Псковские святые источники вылечат все, но воздадут по вере

Бородин назвал их «Северной Мацестой»

В 60 км от Пскова находится легендарный монастырь, основанный в начале XVI века преподобным Никандром. Охотники за всяческой нечистью утверждают, что время от времени здесь наблюдают т. н. хрономиражи. Между тем, по словам настоятеля монастыря отца Спиридона, рассказы о таинственных фигурах, которые являлись верующим во время молитвенных бдений на том месте, где был захоронен преподобный Никандр, он слышал не раз.

— Но в последнее время, по мере того, как монастырь восстанавливается, о таких чудесах приходится слышать все меньше и меньше, — подчеркнул настоятель. — Не за этим сюда приезжают многочисленные паломники, а для того, чтобы окунуться в целебные источники пустыни. Ежегодно мы принимаем не менее пяти тысяч человек — я считаю только по тому количеству посетителей, которые приезжают организованно, а «диких» туристов в здешних местах и не сосчитать. И все — благодаря целебным источникам.

Логичное объяснение чудодейственным силам воды и лечебной грязи Никандровой пустыни дает наука. Если посмотреть по карте, этот монастырь расположен на том же болотном массиве, что и знаменитый курорт «Хилово» — есть даже тропинка, по которой можно дойти до санатория. В свое время исследованием его лечебной воды и грязей занимался знаменитый химик Бородин, автор не менее знаменитого «Князя Игоря». Он-то и назвал эти места с полной химической уверенностью «Северной Мацестой». Впрочем, и до него слава об этих источниках гремела по всей России.

Особенно монастырь стал популярен после Отечественной войны 1812 года, когда сюда начали приезжать блестящие кавалергарды, чтобы залечить «европейские болезни», подхваченные в парижских вертепах. Может быть, от этого и пошло богатство обители? Справедливости ради следует сказать, что при монастыре долгое время был свой санаторий имени месточтимого святого Мордария, где лечились местные крестьяне. Впрочем, даже это обстоятельство не спасло от разрушения, которое последовало уже в советские времена.

Даже в советское время люди приходили сюда, чтобы набрать живительной влаги. Правда, партийные органы были начеку. Местные жители рассказывают: чтобы раз и навсегда покончить с «опиумом для народа», по приказу райкома подкатили к так называемому «желтому источнику» цистерну солярки и слили. Вскоре от нелепой смерти погиб тракторист, а от ядовитой гадости и следа не осталось. Почему так произошло? — нет ответа.

«Главное — верить, что поможет»

Когда же в начале 90-х годов сюда пришли первые монахи, здесь ничего, кроме развалин, не было. В удручающем состоянии находились и сами источники. На месте так называемого «желтого» была просто выкопанная в земле яма, заполненная голубоватого оттенка водой. Сейчас здесь поставлен домик, где можно цивилизованно раздеться и по скользким ступеням спуститься в купальню, где постоянно журчит проточная вода.

Женщины и мужчины окунаются в воду раздельно, после чего шагают дальше, чтобы приобщиться к духовным ценностям. Говорят, есть даже такие энтузиасты, которые принимают ледяную ванну каждый день. Температура воды, в которой содержатся энергетически активные ионы радона, в любую погоду неизменна: +4.

— От каких болезней здесь лечатся? — полюбопытствовал автор этих строк у служки, который следит за порядком у источника.

— От всего! Бесплодия, белокровия, радикулита, от сердечных болезней. От нервов тоже помогает… — рассказал словоохотливый старичок. — Главное верить, что поможет — по вере воздастся.

Сам же отец Спиридон в разговоре с корреспондентом ОК-информ сообщил, что эффективнее всего целебные воды помогают людям с поражениями опорно-двигательного аппарата:

— Раньше отец Серафим, который дежурил у источника, собирал и записывал истории, связанные с исцелением. А потом это дело оставили… Не каждый, кто приезжал сюда и окунулся, потом сообщал об исцелении, но, видно, такие истории передаются из уст в уста, потому что паломников у нас с каждым годом становится все больше и больше.

О популярности здешних целебных вод говорит и разнообразие регионов, представленных на машинах автостоянки. Понятно, что здесь всегда много псковичей, новгородцев. Встречаются калужане (регион 40), костромичи (44), не говоря уже питерцах и жителях Ленинградской области. По словам знатока паломнического туризма Андрея Таскаева, он лично привозил в эти заброшенные места даже гостей из Ханты-Мансийска.

Когда мы уже покидали пустынь, на наших глазах прикатили сразу два автобуса (регион 78), который выгрузил человек сто — все они, не мешкая, отправились за благостью к «желтому источничку» — официально он носит название преп. Александра Свирского.

Капонец — рукотворное озеро

До Крыпецкого монастыря от областного центра значительно ближе — километров 30, и тут главным водным чудом считается небольшое озеро, которое, если верить старинной описи, носит название Капонец. Иначе говоря, выкопанное людьми, а значит — рукотворное. В последние годы его, правда, облагородили, и вместо коричневой торфяной воды здесь плещется чистая ключевая, которая поднимается из артезианской скважины с 30-метровой глубины.

Считается, что искупавшиеся в нем тоже могут вылечить все хвори, а также обрести счастье в жизни личной и материальное благополучие. И желающих получить исцеление (особенно в жаркий солнечный день) немало. Автору этих строк доводилось лично наблюдать, как в один из недавних православных праздников прямо к купели подъехал автобус, который привез ребят из псковского лечебно-педагогического Центра.

Взрослые на руках выносили больных детей и устраивали их тут же, на травке. Вылечить этих девочек и мальчиков, у большинства из которых — ДЦП, современная медицина не в состоянии, тем не менее каждая мама, собираясь в поездку, думаю, верила в чудо: а вдруг Светлый ключ поможет поставить на ноги ее ребенка? Между тем иеромонах Мардарий — местный насельник, уверяет, что чудес, связанных с исцелением, немало и все они свидетельствуют об особой силе здешних вод.

— До наших дней сохранилось свидетельство, как святой Корнилий Крыпецкий, помолившись, омыл слепой девочке глаза и та прозрела. Известен случай (это произошло уже в 90-х годах прошлого столетия), когда больная женщина искупалась в источнике и тоже выздоровела. Однако не до конца, так как она погружалась не с головой, — продолжает священник. — Но больше всего паломников бывает по праздникам. Особенно велик наплыв народа 19 января, на Крещенье. До трех тысяч человек в день! Не поверите: машин столько, что не пробиться.

Причем люди едут уже с вечера, чтобы занять очередь в купель. Надеемся, что и 22 июля у нас будет много гостей — в этом день в монастыре отмечается праздник обретения мощей Корнилия Крыпецкого.

Наследие Земли Псковской/ Культура и история Пскова и Псковской области. Достопримечательности, туристическая инфраструктура

Дом Святой Троицы — так с древних времен называли славный город Псков. Возникновение одного из первых православных городов на Руси тес­но связано со Свято-Троицким Кафедральным Собором. Именно здесь после святого крещения в Царьграде в 957 году княгиня Ольга видела три светонос­ных луча, озаряющих с неба возвышение на месте слияния двух рек — Псковы и Великой. Она долго молилась и пророчески сказала, что «на этом месте град велик будет, славен и изобилен», и повелела поставить церковь во имя Святой Живоначальной Троицы.

Ежегодно день памяти Святой равноапостольной княгини Российской Ольги 24 июля отмечается как храмовый и общегородской праздник при большом стечении народа. Во всех храмах города 24 июля служатся Божес­твенные Литургии, а по окончании службы со всех храмов собираются Крес­тные Ходы и направляются на Соборную площадь в Кремль, для Торжест­венного молебна Архиерейским служением. Это одно из главных событий Псковской Епархии и на протяжении уже нескольких лет Крестные Ходы стали доброй традицией.

Чтимая святыня храма — рака с мощами святых угодников: благоверных князей Всеволода-Гавриила, Довмонта-Тимофея, св. блаж. Николая Христа ради юродивого и преп. Иоасафа игумена Снетогорского, а также Чудотвор­ные иконы Божией Матери.

Ежедневно здесь совершаются Божественная Литургия, другие бого­служения, таинства св. Православной Церкви, молебны у раки со Святыми мощами и Чудотворных икон.

Вся жизнь псковичей преисполнена верой Православной. И вера эта ук­реплялась с зарождением монастырской жизни.

Первая обитель возникла в Мирожском монастыре в 1156 году. Постепенно монастырей станови­лось все больше и больше — это и Снетогорский, и Спасо-Елиазаровский, и Крыпецкий монастыри, и Никандрова пустынь. Жизнь в этих обителях ныне возрождается. Местом особого паломничества православных людей стали Печерский и Святогорский монастыри.

В жизни каждого православного человека хотя бы один раз возникает сокровенное желание посетить святые места. Особый духовный настрой обретает каждый паломник, приезжающий на Псковскую землю. Первозданная природа, тишина, святые источники, молитва монахов, беседа со священни­ком — все это дает возможность заглянуть внутрь себя и найти единение с Богом.

Воистину Благословенная земля.   

Фотоматериалы: Михаил Глущенко

Религиозные объекты, объекты паломничества и религиозного туризма

Церкви                                                    

Псков

Свято-Троицкий кафедральный собор

Адрес:  Кремль,1                               

Сердце Псковской земли — Свято-Троицкий кафедральный собор — самое высокое здание Пскова: в ясную погоду его главы видны за несколько километров от города. Первый Троицкий храм на этом месте был воздвигнут был по велению Великой Равноапостольной княгини Ольги Российской в середине X века.  Нынешний собор — четвертый по счету- построен в 1699 году в общерусских московских традициях. Под его кровлей собраны шесть церковных престолов,  находятся усыпальницы псковских архиереев и князей. Гордостью русского искусства XVIII века является семиярусный иконостас собора. Особо почитаемые святыни храма – рака с мощами псковских святых, чудотворные иконы, Ольгин крест.

Церковь Михаила и Гавриила Архангелов

Адрес: ул. Советская, 18

Построена в 1399 г. Возможно, на ее месте прежде находилось одно из древних поселений Пскова. До XVI в. здесь располагалась площадь  старого торга, куда сходились все главные улицы Пскова. В 20-30 годы XX века церковь служила кафедральным собором Пскова.

Церковь Василия на горке

Адрес: Октябрьский проспект, 5

Едва ли не самый известный памятник архитектуры XVI в.  Храм Василия Великого был поставлен близ стены Среднего города (ныне утраченной), на горке посреди обширного болота. В настоящее время при храме работает мастерская художественной ковки.

Церковь Николы со Усохи

Адрес:  ул. Советская, 19

Выдающийся памятник псковской школы зодчества 16 века. Каменный храм был сооружен здесь впервые в 1371 году. После пожара в 1535 году поставлен заново. По величине был вторым культовым зданием в Пскове после Троицкого кафедрального собора. Недавно в храме на внутренней части барабана главы проявились фрески.

Церковь Вознесения (Новое) с Полонища

Адрес: ул.Некрасова, 20

Основана в конце XIV века. Принадлежала  женскому монастырю, упраздненному в 1764 году. В 1786 году обращена в приходскую, а потом приписана к Анастасьевской. В 1805 году, за ветхостью, предназначена была к уничтожению, но псковские купцы (Постников, Подзноев, Истомин и др.) подали Александру I прошение о сохранении древнего храма, обещая обеспечить его существование. Храм до сих пор считается классикой псковской средневековой архитектуры.

Церковь Успения с Полонища

Адрес:  ул. Георгиевская, 3а

Первоначально на этом месте была монастырская церковь построенная не позднее XV века. Существующая ныне церковь сооружена на средства родственников псковского декабриста М. А. Назимова в 1810 году на месте прежней в стиле провинциального классицизма.

Церковь Георгия со Взвоза

Адрес: ул. Георгиевская, 1

Построена в 1494 году. На барабане Георгиевской церкви сохранился замечательный изразцовый пояс с изображениями людей, мифологических животных и птиц.

Церковь Покрова от Торга

Адрес: ул. Карла Маркса,36

Название связано с Новым торгом, который с 1510 года располагался в этом районе города. В 1522 году, когда в Пскове начался великий мор, великий князь Московский Василий III повелел псковичам поставить на средства казны деревянную церковь.  В  1590 году деревянная церковь сгорела и была перестроена на том же месте в камне. В 1676 году сильнейший пожар вновь уничтожил эту церковь, после чего ее капитально перестроили.

Церковь Николы от Торга  (Николы  Явленного)

Адрес: ул. Некрасова,35

Пятиглавая с трехъярусной звонницей церковь была построена в 1676 году, после большого пожара, уничтожившего многие храмы города.  В 1843 году Никольская церковь, богато изукрашенная изнутри, была отдана старообрядцам, пожелавшим воссоединиться с Православной церковью. В 1995 году была передана Псковскому духовному училищу.

Церковь Петра и Павла с Буя

Адрес:  ул. Карла Маркса, 2

Один из красивейших храмов города. Поставлен на месте древнейшего городского кладбища — Буя, у крепостной стены среднего города, над Псковой в XVI веке. Городские легенды утверждают, что это был любимый храм Петра Великого, и когда царь наведывался в Псков, — непременно молился в Петропавловской церкви

Церковь Анастасии Римлянки  «в  Кузнецах»

Адрес: Октябрьский проспект,9

Псковская летопись повествует, что Анастасиевская церковь была поставлена  в 1488 году во время сильного мора. Это была деревянная однодневная церковь.  Настоящая церковь построена в 1539 г. Это крупный памятник псковского зодчества, большая приходская церковь

Церковь Покрова от Пролома

Адрес: ул. Свердлова,1

Упоминается в 1399 году. Принадлежала покровскому мужскому монастырю, упраздненному в 1764 году. Здесь находилась знаменитая икона Богородица Псково-покровская, которая сейчас хранится в Троицком соборе.  В 1582 году псковичи перестроили Покровскую церковью. Присоединив к ней еще одну – рождества Богородицы.

Церковь Козьмы и Дамиана с Примостья

Адрес: ул. Леона Поземского, 7

Построена в 1463 году по заказу и на средства псковского князя Владимира Андреевича и посадника Зиновия Михайловича. Звонница этой церкви считалась самой высокой в городе. Сейчас на дворе церкви сохранилось два старинных уникальных сооружения – основания огромной четырехпролетной звонницы и древних ворот.

Церковь Богоявления с Запсковья

Адрес: ул. Герцена, 7

Один из самых известных памятников культового зодчества средневекового Пскова. При возведении кончанского храма Богоявления псковские зодчие впервые использовали архитектурный прием, ставший отличительной чертой местных церквей – столбы звона были поставлены на отдельном от церкви здании. Храм был расписан фресковой живописью, которая была утеряна при ремонте.

Церковь Воскресения со Стадища

Адрес: ул. Набат,4а

Первое письменное сообщение о церкви относится к 1458 году. Это один из наиболее выразительных памятников псковской школы зодчества XVI-XVII вв.

Церковь Варлаама Хутынского

Адрес: ул. Леона Поземского, 53

Деревянная церковь была поставлена за один день  в 1466 году для избавления Пскова от великого мора.  В 1495 г. на ее месте была возведена каменная с применением элементов новгородской архитектуры.

Церковь Климента Папы Римского

Адрес: Ольгинская набережная, 16

Церковь, некогда находившегося здесь, монастыря, построена в XVI веке. Особенно примечателен барабан этого храма: он имеет полусферическую форму, подходящую к Византийской.

Церковь Успения с Пароменья

Адрес: Рижский проспект, 2

Построена в 1521 году напротив Кремля, на левом берегу Великой на основании более древней церкви.   Она пользовалась особым расположением царя – Ивана Грозного. В числе многих подарков от него церкви – храмовая икона Успения, украшенная шестью панагиями с драгоценными камнями и жемчугом.

Собор Иоанна Предтечи  (бывш. Ивановского монастыря)

Адрес: ул. Горького, 1

В архитектуре собора отчетливо видны новгородские традиции. По преданию, Ивановский женский монастырь на Завеличье основала в первой половине XIII в. княгиня Ефросинья Рогволдовна,  тетка известного псковского князя Довмонта. Под именем Евпраксии она стала первой игуменьей монастыря. Евпраксия похоронена здесь же, в Иоанновском соборе.

Церковь Жен-Мироносиц со скудельниц

Адрес: ул. Коммунальная, 11

Мироносицкая церковь 1546 г. поставлена в центре некрополя, на месте более древней, деревянной на скудельницах. Ныне это известный городской некрополь, где много захоронений выдающихся псковичей. Так, в северной части кладбища — могила знаменитого архитектора–реставратора, знатока псковских древностей, Юрия Павловича Спегальского.

Церковь  Иоакима  и  Анны

Адрес: ул. Калинина, 26

Церковь на старинной Успенской улице, названной так по храму Успения Богородицы, который находится в начале улицы, недалеко от пятой крепостной стены города. В древности здесь был Якиманский девичий монастырь (известен с 14 века), и его главный храм посвящен родителям  Богородицы – Иоакиму и Анне. (Настоящий храм упоминается в 1544 г.)

Церковь  Константина  и  Елены

Адрес: ул. Красногородская, 26

Церковь в бывшей Царевой слободе, живописно возвышающаяся в излучине реки Псковы. По преданию, князь Довмонт (1266–1299 гг.), любимый всем Псковом, принес в нее иконостас на своих плечах из Никитской церкви, что стояла у Рыбницких ворот, но была разобрана. Типичная посадская церковь Пскова 16 века.

Церковь  Богоматери  Одигитрии

Адрес: ул. Профсоюзная, 1 (бывшее подворье Псково-Печерского монастыря)

В начале XVI в. на берегу реки Великой было основано псковское подворье Печорского монастыря. Здесь, в 1537 г. сооружена каменная церковь Одигитрии. Это был один из самых ярких храмов, придававшим более праздничный характер всей картине города. Сейчас церковь не действует, а здания подворья занимает онкологический диспансер.

Церковь  Козьмы  и  Дамиана  с  Гремячей  Горы

Адрес: Гремячая  Гора

Издавна здесь существовал мужской монастырь, и в нем — церковь Козьмы и Дамиана, сооруженная в камне в 1383 г. В 1540 году, после пожара, она значительно перестраивалась. Являясь центральным элементом замечательного ансамбля, венчая гору вместе с Гремячей башней, церковь «ведет диалог» со всеми градостроительными доминантами Пскова: с Троицким собором, Богоявленским и Петропавловским храмами, перекликается с противоположным низким берегом Псковы («в Песках»), где в древности было множество монастырей.

Ансамбль  Старо-Вознесенского  монастыря

Адрес: ул. Советская, 62-64

Старо-Вознесенский монастырь известен с 14 века, — это был парадный ансамбль на традиционном месте встречи чудотворных икон, владык, князей – на древней улице Пскова. Центр ансамбля – храм Старое Вознесение. Окончательное формирование ансамбля при главном, южном въезде в город, – относится ко времени позднего классицизма. В середине 19 века строится церковь Рождества Богородицы (1884 г.) с высокой ярусной колокольней, а  также дом настоятельницы (1847 г.) и сестринский корпус в каменной ограде.

Церковь  Сергия  с  Залужья

Адрес: ул. Свердлова, 42

На главной улице Пскова, названной по имени ц. Сергия (Сергиевская – нынешний Октябрьский проспект), храм встречал всех гостей города первым. В последние годы его положение — внутри советской застройки, среди мусора и запустения, было особенно печально. В 1940-х гг. была утрачена глава, которая была покрыта замечательным в своем роде керамическим зеленым лемехом. Храм неоднократно перестраивался в 17–18 вв. Архитектурные формы храма типичны для Пскова. Сейчас храм практически восстановлен.

Церковь  Николы  Каменноградского

Адрес: ул. Р. Люксембург, 17

Никольский мужской монастырь известен с 14–15 вв., размещался он на важной сухопутной дороге – Изборской улице, начинающейся у Поромени (см. ц.Успения с Парома) и продолжавшейся за посадом, в юго-западном направлении. По упразднении обители, церковь приписали к Пароменской. С 1947 года здесь находится община Псковской старообрядческой церкви Поморского согласия. Это единственный действующий храм староверов в Пскове.

Церковь  Преполовения  Пятидесятницы

Адрес: ул. Детская, 3

Церковь стояла на улице Спасской. На подворье Спасо-Елеазаровского монастыря. Первоначальный храм 1468 г. значительно перестроен в 19–20 вв. В советское время закрыта, использовалась под реставрационные мастерские. В настоящее время возвращена верующим и снова является подворьем Спасо Елеазаровского монастыря.

Церковь  Нерукотворного  образа

Адрес: ул. Первомайская, 27

Церковь расположена  недалеко от Ильинских ворот и Образкой башни Окольного города. В 1487 г. здесь поставили в один день обетную деревянную церковь по случаю «великого мора», это был четвертый приходской храм на Запсковье, уже укрепленном каменной стеной. Позднее храм заменили каменным. Колоритное название местности «Жабья лавица» напоминает о топком месте, где необходимы были деревянные доски – «лавицы» — настилы для переходов к церкви Образкой с Жабьей лавицы.

Церковь  Ильи  Пророка  с  Мокрого  Луга (Ильи  Мокрого)

Адрес: ул. Волкова, 9

Время основания монастыря точно неизвестно, но упоминания о нем встречаются с 15 в. Храм бывшего Ильинского монастыря – «Илья Мокрый» — назван так в отличие от «Ильи Сухого», который был на Завеличье (не сохранился). Запсковский храм построен в 1677 году повелением игуменьи Феодоры, погребенной под южным приделом. В 1764 году монастырь был упразднен, а церковь приписана к Козьмодемьянской. С 1992 года — действующая приходская церковь.

Церковь  Алексея, Человека  Божия, с  Поля

Адрес: ул. Советская, 100

Церковь поставлена за пределами старого города, в «Поле». Известна с 16 века как храм Алексеевского девичьего монастыря. Во время осады Пскова в 1581 г. здесь располагался съезжий двор короля Стефана Батория. В 18 веке монастырь упразднили, церковь стала приходской, приписанной к храму Сергия с Залужья, а затем — к Старо–Вознесенскому монастырю. Храм был закрыт в советское время. С 1994 г. – храм действующий.

Анастасиевская  часовня

Адрес: у  Ольгинского моста

В  1911  году  была  построена  на  месте более  ранней (1711 г.)  знаменитым зодчим «серебряного века» А.В.Щусевым. Архитектурные формы изящной часовенки слегка стилизованы под «псковский стиль. В 1970 г. при реконструкции моста часовню планировалось снести. Но  благодаря усилиям псковских архитекторов, она была спасена. Изначально часовня стояла на насыпном холме и вход в нее был прямо с моста. При реконструкции ее переместили на берег. Часовня была расписана в 1913 году иконописцем-реставратором Григорием Осиповичем Чириковым по эскизам великого художника Николая Константиновича Рериха.

Царская  часовня

Адрес: Вокзальная  площадь.

Новейшее здание часовни возведено к 1100-летию Пскова. Часовня освящена 17   июля 2003 года в честь Воскресения Христова и в память о трагическом событии российской истории – отречении от престола Николая II, которое произошло 2 марта 1917 года вблизи Пскова.

Церковь Петра и Павла Сироткина Монастыря

Адрес: ул. Береговая, 2

Единственная церковь в городе с сохранившейся оригинальной системой ступенчатых сводов, впервые упоминается в летописи в 1299 году. 

Храм Александра Невского  Омского  полка

Адрес:  ул. Мирная, 1

 Воинский храм во имя святого благоверного великого князя Александра Невского славного 96-го Омского полка был освящен 4 октября 1908 г. Это красивый из красного кирпича храм в исторической части древнего Пскова. В 1995 году Храму — впервые в истории послереволюционной России глава государства, на тот момент, Борис Николаевич Ельцин – подарены колокола.

Часовня Святой Равноапостольной Благоверной княгини Ольги

Адрес: Ольгинская Набережная

Часовня была построена на том месте, где по преданию равноапостольная княгиня Ольга  наблюдала чудное видение, положившее начало строительству Свято-Троицкого собора и города Пскова. Первое упоминание о часовне датировано 1831 годом.  В период 1957-1958 годов часовня была разобрана. В 1994 году, в связи с 1025-летием памяти княгини Ольги, был объявлен конкурс на лучший проект часовни на прежнем её месте. Победил проект псковского архитектора А.А.Красильникова. 24 июля 2000 года часовня была освящена.

Храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии

Адрес: Зональное  шоссе, 46а

Первый построенный в XXI веке храм в Пскове. Строительство храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии велось на благотворительные пожертвования жителей города и области, а также гостей города.

  Псковский район Церковь Успения Пресвятой Богородицы

Адрес: д. Мелётово

Успенская церковь построена в 1461 – 1462 г.г. Это классический образец псковского храма XV в. Позднее осуществлялись переделки, была пристроена колокольня. В 1960-х годах церковь была восстановлена в формах XV – XVI веков. Является памятником федерального значения. Храм известен уникальными фресками, наиболее известные из них «Птица-неясыть», «Уверение Фомы», «Ант — Скоморох». Церковь недействующая, объект музейного показа.

  Церковь Святого Георгия Победоносца

Адрес: погост Камно

Церковь была построена в XV в. из местного камня-известняка. Классический образец псковского церковного зодчества. В XIX веке к храму был пристроен придел в честь прп. Никандра – пустынножителя Псковского. С южной стороны стоит часовня-усыпальница в честь св. Николая Чудотворца.

Церковь св. Николая Чудотворца

Адрес: с. Виделебье.

Расположена между поселком Карамышево и станцией Подсевы, по дороге Псков-Порхов, стоит на правом невысоком берегу р.Черехи, на погосте, обнесенном каменной оградой . Из прежнего богатого внутреннего убранства в церкви Николы сохранился сборный четырехъярусный иконостас середины XIX в. Иконостас в виде сплошной стены, завершается тремя иконами грушевидной формы с деревянными крестами в навершии, над центральной иконой крест с живописным изображением «Распятия». На карнизе помещены колено преклонные резные фигурки ангелов

  Печорский район Церковь Сорока Мучеников  Севастийских

Адрес:  г.Печоры, ул. Псковская

Деревянная церковь была перенесена в 1540 году из монастыря и стала первым храмом в начавшей создаваться подмонастырской слободе. Возведение каменного храма относят к периоду с 1817 по 1860 год.

  Церковь Святой Варвары

Адрес:   г. Печоры, ул. Псковская

Церковь соседствует со знаменитой обителью с конца XVIII века. Церковь уникальна не толь­ко тем, что в ней сохранился старинный иконостас, но и тем, что это — один из немногочисленных православных храмов народности сету.

  Никольский собор

Адрес:  д.Изборск, ул. Печорская,39

Впервые о храме в стенах Изборской крепости летописи упоминают под 1341 годом, буквально через одиннадцать лет после того, как под руководством посадника Шелоги были возведены каменные стены крепости. А уже в 1345 году псков­ский князь Юрий и священнослужители из Пскова ездили в Изборск «свящати церковь» Спаса «на полатех» Никольского собора.

  Корсунская часовня

Адрес:   д.Изборск, ул. Печорская,39

Построена возле Талавской башни в 1931 году в честь знаменитой иконы Корсунской Божией Матери — изборской ре­ликвии, долгие годы хранившейся в Никольском соборе крепо­сти. По заверениям изборян, икона помогала защитникам Изборска противостоять врагу.

 

Великолукский район

Соборная Петропавловская церковь бывшего Вознесенского Монастыря

Адрес: г. Великие Луки, ул. Урицкого, 4

Церковь была построена в 1752 году в стиле барокко. По данным историков, собор был заложен юным Петром Первым. Вознесенский монастырь был закрыт в 1918 году. Колокольня была разобрана в предвоенные годы. Во время войны монастырь подвергся сильным разрушениям. Здание церкви полностью восстановили с редчайшим грибовидным перекрытием купола. Собор вновь открыт в 1992 году, в 1993 году восстановлена колокольня, а в 1995 году был так же восстановлен и  Ильинский придел

Церковь Казанской Божьей Матери

Адрес:  г. Великие Луки, ул. Пушкинская, 2

Построена в 1821 году на средства титулярного советника Григория Нечаева с помощью доброхотных пожертвователей. Церковь типа «восьмерик на четверике» с большим притвором и ступенчатой колокольней над западным входом. Из кирпича, оштукатурена. С 1876 года была приписана к Вознесенскому женскому монастырю.  Действующая церковь.

Островский район

Никольский собор (Николая Чудотворца на Городище церковь)

Адрес: г. Остров, Старая Крепость

С­обор построен из камня в городе в 1542 году. Относится к архитектурному типу, присущему древним псковским храмам. Первоначально представлял собой кубическое здание с одной главой. Куб покрывала кровля из восьми скатов. Уникальным образцом декоративного убранства является керамический фриз. За долгие годы Никольский собор претерпел существенные изменения. Церковь действующая.

Свято-Троицкий собор

Адрес:  г. Остров

Памятник архитектуры 18 века, стоит на берегу реки Великой у моста. Построен собор «повелением Екатерины» на месте старинного деревянного храма, разрушенного войсками Стефана Батория в 1581 году. Троицкий собор имеет четкий и выразительный силуэт. С востока собор замыкает полукруглая апсида. С трех других сторон имеются входы оформленные портиками с колоннами. Высокая трехярусная колокольня над центральным входом в собор увенчена небольшим куполом со шпилем.

 Церковь Покрова Богородицы

Адрес: г. Остров, ул. 25  Октября, д.18

Церковь была построена в  1793 году на месте Покровского женского монастыря, который был упразднен в середине 18 века. Архитектурная композиция близка к Троицкому собору. Архитектурный стиль- позднее барокко.

Церковь Жен Мироносиц

Адрес: г. Остров, ул. Освобождения, д.6

Церковь интересна тем, что архитектурный стиль совсем не похож на другие церкви города, она скорее ближе архитектурным типам подмосковных церквей конца 18 начала 19 века в стиле классицизма с чертами барокко. Ее композиция имеет форму трилистника, что представляет собой крест с округлыми концами. Мироносицкая церковь не имеет внутренних столбов. Ее восьмигранный барабан поддерживается четырьмя подпружными арками.

 

Порховский район

Церковь Николая Чудотворца

Адрес:  д. Верхний Мост

Первое упоминание о церкви – в летописи 1694 года. Церковь служила как укрепленная крепость во время походов царя Ивана Грозного против Ливонии. В настоящее время это действующий храм.

Новоржевский район

Воскресенская церковь

Адрес: д. Ладино

 Построена в 1768 году «тщанием поме­щика генерал-аншефа Корнилия Богданови­ча Бороздина», героя Семилетней (1756 -1763 годы) и русско-турецких войн 18 века, создателя русской конной артиллерии. Стиль — позд­нее барокко.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Адрес:  д. Барута

 Построена из кирпича в 1762 году на месте прежней, оштукатурена.

Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы

Адрес: д. Столбушино

 Построена на погосте помещиком Н.С. Бороздиным в 1787 году в стиле провинциального классицизма. Имела три престола: Успения Пресвятой Богородицы, Николая Мирликийского и Сергия Радонежского.  В настоящее время храм активно восстанавливается. Сейчас там открыт скит Святогорского монастыря.

  Гдовский район Собор Державной иконы Божией Матери

Адрес: г. Гдов, Гдовская крепость

Собор расположен в юго-восточной части Гдовского Кремля. В 1944 году собор был разрушен фашистами. В 1990-1991 году восстановлен в прежних формах по проекту архитектора И.А.Хаустовой. Освящен 8 ноября 1994 г.

  Покровская Церковь

Адрес:  д. Кярово

Находится в изгибе небольшой речки Чермы на высоком откосе. Церковь с колокольней была построена в 1789 году графом — генералом-адъютантом Петром Петровичем Коновницыным и задумывалась как домашняя церковь и усыпальница Коновницыных. Памятник можно отнести к раннему классицизму.

  Церковь Михаила Архангела Адрес:  д.Кобылье городище

Церковь Михаила Архангела в Кобыльем Городище, поставлена недалеко от Вороньего камня — места легендарной битвы Александра Невского с тевтонскими рыцарями в 1242 г. и является памятью мужества русских людей. Конструктивные и архитектурные формы древней церкви позволяют считать ее первоклассным памятником псковской архитектуры XV в

 

Опочецкий район

Церковь Воскресения Христова

Адрес: д. Теребени

Построена во второй половине XVIII века. Деревянная, обшита тесом. Один из немногих памятников деревянного зодчества на Псковщине, сохранившихся до наших дней. Создана в традициях северорусской архитектуры. Сохранился пятиярусный деревянный резной иконостас. На незначительном расстоянии от церкви к западу от нее, стоит деревянная трехъярусная колокольня с шатровым покрытием. Церковь действующая.

  Покровская кладбищенская церковь

Адрес:  г. Опочка, городское кладбище

Каменная церковь построена в 1804 г. вдовой опочецкого купца Ольгой Лукиничной Викуловой на месте старой кладбищенской деревянной церкви Петра и Павла, которая здесь существовала в 1800 г. Церковь сохранилась до настоящего времени в неперестроенном виде.

 

Дедовичский район

Церковь Михаила Архангела

Адрес:  д. Вышгород

Построена в 1873 году, как храм-усыпальница. Стиль – романтизм. Церковь действующая.

 

Куньинский район

Церковь Воскресения Христова

Адрес:  д. Клин.

Построена в 1733 году помещиком Семеном Николаевичем Юреневым.

Стиль – барокко. В 1865 году в семье священника Воскресенской церкви погоста Клин И.Т.Белавина родился будущий Патриарх Московский и Всея Руси Тихон. Церковь реставрирована в 90-е годы XX века.

 

Дновский район

Церковь Михаила Архангела

 Адрес: г.Дно, ул. Советская

Церковь построена после войны 1812 г., видимо, в ознаменование победы и памяти погибших генерал-майором Лождуровым в 1821 г.

 

Локнянский район

Троицкая церковь

 Адрес: с. Подберезье

Построена в 1811 году в стиле барокко.  Церковь восстановлена в 1990 году. Неподалеку от Троицкой церкви в конце XX века был установлен деревянный восьмиконечный крест с иконой Божией Матери.

 

Троицкая церковь

Адрес:  д. Миртиницы

В 1783 году в д. Миритиницы по преданию была сооружена Троицкая церковь местным помещиком Семеном Петровым Прохоровым. Она расположена в живописном месте на высоком холме, с которого открывается вид на вереницу озер.

  Спасо-Преображенская церковь

Адрес:  погост Влицы

Церковь датируется 18 веком. Перед папертью церкви похоронен брат полководца С.И.Кутузов, известный либерал, давший свободу своим крестьянам задолго до отмены крепостного права.

 

Церковь Владимирской Божией Матери

Адрес: д. Михайлов Погост

Построена в последней четверти 19 века сенатором Брянчаниновым, владельцем соседнего имения Гора и его супругой (по некоторым данным церковь была построена помещицей Алексеевой).

 

Невельский район

Церковь Иоанна Предтечи

Адрес:  д. Иваново.

Построена в 1805 году. Стиль – ранний классицизм. Храм имел замечательную внутреннюю отделку (дубовый паркет и колонны, лепнина, резьба по дереву, мраморные украшения). В притворе стояли два мраморных бюста Ивана Ивановича Михельсона и его жены. Согласно преданию, Иоановский храм сооружен по случаю обращения генерала Михельсона из лютеранства в православие. Церковь была закрыта в 30-е годы XX века.

 

Себежский район

Церковь Святой Живоначальной Троицы

Адрес:  г. Себеж, ул. Замковая

Построена в камне в 1649 году польским магнатом князем Радзивиллом на месте сгоревшего деревянного костела, который установил польский король Сигизмунд. После Октябрьской революции 1917 года костел был закрыт. В 1989 году был переименован и освящен как православный храм. Церковь действующая.

Церковь Рождества Христова

Адрес: г. Себеж, ул. Пролетарская

От некогда главной церкви Себежа, построенной в 1841-1864 годах, до наших дней сохранилась лишь трехъярусная колокольня в стиле русского романтизма.  В 1920-1930-е  годы каменная пятиглавая церковь была закрыта и разграблена, а в 1937 году полностью разрушена

 

Пыталовский район

Церковь Бориса и Глеба

Адрес:  д. Вышгородок

Построена в 1891 году на пожертвования прихожан и потомственного дворянина Островского уезда Псковской губернии В.Изъединова. Расположена на высокой горе на месте древнего погоста и городища с кладбищем. Церковь действующая.

 

Монастыри

г. Псков

Спасо-Преображенский  Мирожский монастырь

Адрес: Мирожская набережная, 2

Тел. +7 (8112) 57-64-06, 57-64-03

E-mail: antispam

www.mirozhsky-monastery.ru

Современный комплекс Спасо-Мирожского монастыря включает Стефановскую церковь, Братский корпус, Настоятельский корпус, Надвратную колокольню, братские кельи и Спасо-Преображенский собор (XII в.), который отличается своей архитектурой и сохранившейся древней стенной росписью — уникальными по мастерству, стилю и иконографии фресками. Мирожский монастырь — один из первых летописных центров псковской вечевой республики. Предполагают, что именно здесь было переписано и сохранено для истории «Слово о полку Игореве». В наше время это действующий мужской монастырь. На его территории открыта иконописная школа.

  Рождества Богородицы Снетогорский монастырь

Адрес: Снятная гора, 1

Тел.: +7 (8112) 75-01-88, 75-01-25

Факс: +7 (8112) 75-95-72

E-mail: antispam

www.snetogor.ru

Находится а 3,5 км от центра Пскова на берегу реки Великой

Был основан в XIII веке. Изначально мужской, Снетогорский Рождественский монастырь, был традиционным местом пострижения псковских князей — принятия схимы перед смертью.  Рождественский собор, знаменитый своими фресками, является копией Преображенского собора Мирожского монастыря.   Настенная снетогорская роспись относится к начальному периоду расцвета псковской фрески. Сегодня Снетогорский монастырь является женским.

 

Псковский район

Крыпецкий Иоанно-Богословский мужской монастырь

Адрес: Торошинская волость, дер. Крыпецкое-1.

Тел.:  +7(8112) 77-72-77, +7-911-351-55-11 (братский корпус)

E-mail: antispam

www.krypetsy.ru

Монастырь Псковской епархии в 23-х км от Пскова

Основан в 1485 году преподобным Саввой Крыпецким. В XVI в. в Крыпецком монастыре положили начало своим подвигам Нил Столобенский и Никандр Пустынножитель. А в 1672 г. здесь принял иночество Афанасий Лаврентьевич Ордын-Нащокин, начальник Посольского приказа при царе Алексее Михайловиче.  Во второй половине XIX в. в Крыпецком монастыре жил блаженный монах Корнилий, который сентябре 1999 г. был прославлен как местночтимый святой Псковской епархии. На сегодняшний день в обители проживают около 70 монахов и послушников.

 

Спасо-Елеазаровский женский монастырь

Адрес:  с. Елизарово.

Тел.: +7(8112) 67-95-58

www.elisarovo.ru

В 25 км к северу от Пскова, близ Гдовской дороги и Псковского озера стоит Спасо-Елеазаровский монастырь, основанный в 1447 году чудотворцем -общерусским святым Ефросином Псковским, в миру Елеазаром. Главная монастырская святыня – собор Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова,  Иоанна Златоуста) – построен во второй половине XVI века и представляет собой великолепный образец псковской средневековой архитектуры.  19 августа 2010 года состоялась передача иконы XIV века «Спас Вседержитель» (Елеазаровский) из Псковского музея-заповедника в Спасо-Елеазаровский монастырь. В обитель икону привёз сам Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

 

Пушкиногорский район

Свято-Успенский Святогорский мужской монастырь

Адрес:  п. Пушкинские горы, ул. Пушкинская 1.

Тел.: +7 (81146) 2-36-28, 2-34-96, 2-36-63

Е-mail: antispam

www.svyatogorskiy.ru

Находится в самом центре старой части поселка Пушкинские Горы, основан в 1569 году по повелению Ивана Грозного. С XIX века обитель оказалась неразрывно связанной с именем А. С. Пушкина. Живя в Михайловском, поэт часто приходил сюда. В 1836 году Пушкин похоронил здесь мать. А в 1837 году сам А.С. Пушкин был похоронен у алтаря Успенского собора. В 1992 году ансамбль монастыря был передан Русской Православной Церкви, возрожден действующий мужской монастырь.

 

Печорский район

Мальский  монастырь (Онуфриева пустынь)

 Адрес: пос. Малы

 Расположен в четырех километрах от Изборска, на берегу Мальского озера, основан преподобным Онуф­рием Мальским. От монастыря сохранился высокий пятикупольный собор XVI века, руины трапезной палаты, звонница. Из-под алтаря церкви бьет источник — Мальской ключ, почитающийся как исцеляющий.

 

Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь

Адрес: г. Печоры, ул. Международная, 5.

Тел: +7(81148) 2-21-45

 www.pskovo-pechersky-monastery.ru

Находится в 50 км на запад от Пскова. Один из самых крупных и богатых в России мужских монастырей был основан во второй половине XV века преподобным Ионой. Со дня своего возникновения в конце XV века монастырь никогда не закрывался. В настоящее время в монастыре находится 11 церквей, три из которых — пещерные. Успенский собор – первая монастырская церковь, устроенная в пещерах и освященная в 1473 году. Этот уникальный храм — самое старое монастырское строение. При среднегодовой температуре 5 градусов Цельсия и 95 процентной влажности воздуха запаха тления в пещерах нет. Ежегодно 28 августа в Печорах проходит главный праздник монастыря – праздник Успения Пресвятой Богородицы.

 

Островский район

Спасо-Казанский Симанский женский монастырь

Адрес:  г. Остров, ул. Малая Пионерская, 80.

Тел.:+7(811) 523-6517, +7(911) 366-7886

Е-mail: spas-antispam

www.simanskia.orthodoxy.ru

Спасо-Казанский монастырь, общежительный, при селе Екатерининском, находится близ города Острова. Учрежден в 1907 году из женской общины, существовавшей с 1897 года. При нем школа, богадельня и гомеопатическая лечебница. Основателями монастыря были Симанские – древний знатный род, к которому принадлежал Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I.  В настоящее время монастырь возрожден и является действующим.

 

Порховский район

Свято-Благовещенская Никандрова пустынь

Адрес:  д. Любовец

Тел.: +7(81134) 6-23-45

www.porchov.narod.ru/monastir.htm

Расположена в  70 километрах к северо-востоку от Пскова, в 37 км от Порхова, на реке Демьянке. Основана чудотворцем, целителем и прорицателем, преподобным Никандром, в 1585 году как мужской монастырь.  После Второй Мировой войны монастырь был полностью разрушен. Обитель начала свое возрождение в 2000 году по благословению Владыки Евсевия, когда туда пришли на жительство и молитвенные труды монахи. В 2005 году в пустынь прибыла икону преподобного Никандра с его мощами, и, впервые за последние 80 лет, в монастыре был совершен постриг.

Стругокрасненский район

Свято-Троицкий Творожковский женский монастырь

Адрес: д.Творожково

         Тел.:  +7 (81132) 56 107

Творожковский монастырь создавался как женская община благочестивой дворянкой, выпускницей Смольного института благородных девиц Александрой Филипповной Шмаковой, в замужестве фон Розе.

Она потратила многие годы и большие финансовые средства, чтобы построить монастырь, но умерла в 1880 году так и не дождавшись освящения храма.  В 1929 г. монастырь был закрыт, а монахини увезены на автомобилях в неизвестном направлении. Первые работы по восстановлению монастыря начались в 1995 году, а в конце весны 2000 года в Творожковский Свято-Троицкий женский монастырь прибыла монахиня Варвара. Насельницами монастыря и паломниками почитаются чудом сохранившиеся могилки матушек-настоятельниц Ангелины и Арсении, юродивого Терентия Ивановича и блаженной матушки Ольги.

Островский район

        Спасо-Казанский Симанский женский монастырь

Адрес: г. Остров, улица Малая Пионерская, дом 80
Тел./факс: +7 (81152) 3 65 17
Сайт: www.simanskia.ru

 Основателями монастыря были Симанские — древний знатный род, к которому принадлежал Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I. Прадед будущего Патриарха, Владимир Александрович Симанский, был владельцем Екатерининского имения, где в 1838 году он построил каменную церковь во имя Спаса Нерукотворного Образа, ставшей впоследствии основой Спасо-Казанского монастыря.
За время существования монастыря при нем были организованы церковно-приходская школа, богадельная, гомеопатическая лечебница, школа рукоделия для девочек, а также общество трезвости. Обитель активно занималась благотворительностью.
Во время революции монастырь был закрыт большевиками и разрушен временем и людьми.  13 октября 2003 г. с целью возрождения женского монастыря был создан приход храма Казанской иконы Божией Матери. В настоящее время обитель восстановлена. Летом на Михайловском погосте отдыхают дети в Православном лагере.

Святые места

Псковский район

Талабские острова

Адрес: о. Талабск (Залит)

Остров Православия (Залит), заселенный в 11 веке.

Один из островов Талабского архипелага. Сюда  долгие годы старались попасть паломники со всего мира, чтобы посетить протоиерея Николая Гурьянова. Старец ясно видел прошлую, настоящую и будущую жизнь людей. Репутация чудотворца к нему пришла тогда, когда старца отыскал спасшийся с атомной подлодки «Комсомолец» Игорь Слюсаренко. Моряк из Сибири узнал в отце Николае того самого старца, что явился ему тогда и помог выжить. О. Николай пользовался известностью, как в России, так и среди православных людей за её пределами. В похоронах о. Николая на острове Талабск (Залит) участвовали более трёх тысяч православных верующих.

Погост Выбуты

Адрес: с. Выбуты

Родина святой великой княгини Ольги. Находится в 12 км от Пскова вверх по реке Великой. На левом берегу здесь стоит церковь святого Илии Пророка, строительство которой историки относят к XV веку. 2-х этажный Ольгинский храм, прежде находившийся неподалеку,  к сожалению, не дошел до наших дней. В километре от храма Илии Пророка находится основание некогда огромного валуна со следом ноги, который в народе называли «Ольгин камень». Камень был взорван в XX веке. Сейчас на его месте установлен памятный знак в виде пирамиды из камней, увенчанный кованым крестом. Рядом с камнем в 1888 году была построена кирпичная Ольгинская часовня, которая так же не сохранилась.

Городище Камно, святые источники

Адрес: д. Камно

Находится в 8 км от Пскова по Рижскому шоссе у истоков р. Каменки.

Над рекой Каменка возвышается храм Святого Георгия, построенный в  XV веке.  С южной стороны находится часовня-усыпальница в честь св. Николая Чудотворца.

Местность вокруг погоста Камно богата источниками.  С древних времен известны источники «12 апостолов», пророка Илии и преподобного Никандра. Источник преподобного Никандра находится на левом ручье реки Каменки. По преданиям на камне, из-под которого вытекает источник, любил молиться преподобный Никандр. Вода из источника святого Георгия Победоносца, по преданию, помогает при различных болезнях суставов, ног, при телесных и духовных болезнях. Паломники рассказывают о множестве исцелений после купания в источнике. 

Виделебье

Адрес: с. Виделебье

Место рождения прп.Ефросина, основателя Спасо-Елеазаровского монастыря. Отсюда же происходил и прп.Никандр Псковский, основатель Никандровой пустыни. Находится в 30 км юго-восточнее Пскова, на берегу реки Черехи, вблизи шоссе на Порхов (Карамышево). Здесь находится Церковь Николы  (XVI век, перестроена в XX веке, действующая).

  Палкинский район Погост Чирской

Адрес: Черская  волость, с. Ерёмино

Погост  Чирский  известен как место явления чудотворной иконы Божьей Матери Чирской. Икона особо чтима псковичами, сейчас находится в Троицком соборе в Пскове, главном храме города.

 

Стругокрасненский район

Феофилова пустынь

Адрес: Стругокрасненский район, д. Николаево

Православная обитель Успения Пресвятой Богородицы находится в 75 километрах от города Пскова на новгородской дороге. Основана в 1396 году на реке Омуга преподобными Феофилом и Иаковом.  В настоящее время Феофилова пустынь остается почитаемым, святым местом для верующих, которые посещают ее и стремятся возродить храм.

пять наиболее популярных источников региона

Московская область один из самых богатых на родники регионов России – на территории области находятся около 730 родников. Многие из них пользуются популярностью у жителей и гостей, к источникам устраивают паломничество и проводят экскурсии. Где находятся самые популярные родники области, как добраться до них, и почему они так привлекают людей, читайте в материале портала mosreg.ru.

Родник «Барский колодец» в Мураново

Источник: Министерство экологии и природопользования Московской области

Родник находится рядом с музеем-усадьбой «Мураново» имени Ф.И. Тютчева. Источник был очень любим членами семьи знаменитого поэта, которые трепетно относилось к нему: хранили, обустраивали и оберегали. По легенде, они, как и прошлые хозяева имения брали воду исключительно из родника, поэтому его и прозвали «Барский колодец». После того, как рядом с родником построили храм Спаса Нерукотворного, он приобрел особое значение – к нему совершались крестные ходы, сюда начали приезжать паломники со всей страны. 

Согласно исследованиям, в роднике полностью отсутствует бактериальное загрязнение, он обладает высокой биологической активностью. Его по праву называют животворным, «оживляющими».

Где находится: Московская область, Пушкинский г.о., г/п Ашукино, д. Мураново

Как добраться: из Москвы с Ярославского вокзала нужно доехать до станции Софрино или Ашукинская; далее автобусом № 34 до остановки «Музей «Мураново»»

«И я там был…»: подмосковные усадьбы, где оставил свой след Александр Пушкин >>

Родник «Гремячий ключ»  в Сергиевом Посаде

Источник: Министерство экологии и природопользования Московской области

Этот родник пользуется особенной популярностью у жителей столицы. Источник расположен в Сергиево-Посадском районе у деревни Взгляднево. Он бьет из расщелины с высоты более 20 метров, благодаря чему многие называют его водопадом. По легенде, родник появился более 600 лет назад, когда преподобный Сергий Радонежский остановился передохнуть и помолиться об объединении русского народа. Сегодня он является местом паломничества, а также туристическим объектом. Многие уверены – родник обладает целебными свойствами: народные предания гласят, что его вода помогает при сердечно-сосудистых и женских заболеваниях. Родник хорошо обустроен, есть купели и можно окунуться стоя под струями ниспадающей воды.

Где находится: Московская область, Сергиево-Посадский г.о., около д. Взгляднево, 67-й км по Ярославскому шоссе

Как добраться: от города Сергиев-Посад на автобусе № 37 «Шарапово» до деревни Шильцы (дальше пешком около 5 км через деревню Ляпино) или на автобусе № 120 «Жуклино» до остановки «Малинники» (дальше пешком около 4 км через деревню Взгляднево)

Путешествие по Подмосковью: древние монастыри, опасные подземелья и места киносъемок >>

Источник Святого Духа Утешителя в Сергиевом Посаде

Источник: ©, Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Источник Святого духа Утешителя (Духа Паракалита) стал первым благоустроенным в Московской области родником в рамках проекта «Родники Подмосковья». Он был выбран путем открытого голосования среди жителей. В результате проведенных работ территория вокруг него и сам родник полностью преобразились. Обустроены дорожки, возведена часовня, высажен газон и смонтировано освещение, появилась купель. Сегодня к роднику приезжают много желающих набрать чистой воды. По результатам лабораторного исследования было установлено, что вода источника Святого Духа пригодна для питья и в ней содержится много серебра.

Где находится: Московская область, Сергиево-Посадский г.о, около п. Смена

Как добраться: от Москвы на электричке от Ярославского вокзала до Сергиева Посада, далее до поселка Смена на автобусе № 38, а дальше – пройти пешком в южном направлении около километра.

Узнайте, где отдохнуть в пансионатах Подмосковья: места силы и конные прогулки >>

Источник «Талеж» в Давидовой пустыни

Источник: Министерство экологии и природопользования Московской области

Родник носит название Святого источника преподобного Давида, однако чаще можно услышать другой вариант — Талеж. Он расположен в 30 км от знаменитого монастыря Вознесенская Давидова пустынь и примыкает к одноименному селу Чеховского района. Территория вокруг родника огорожена и очень хорошо обустроена: аккуратные дорожки к роднику вымощены камнем, деревянные лестницы с чугунными перилами, есть беседки. Ежедневно сюда приходит множество людей, здесь даже проводят экскурсии. Гости и местные жители не только набирают воду из родника, но и устраивают купания. Говорят, что еще никто не заболел от погружения в источник. 

Где находится: Московская область, Чеховский г.о, с. Талеж, Подворье Давидовой пустыни

Как добраться: из Москвы на электричке от Курского вокзала до станции «Чехов», далее от чеховского автовокзала на автобусе № 25 до остановки «Талеж».

Речные круизы в Подмосковье: как путешествовать на теплоходе по региону >>

Источник преподобного Саввы Сторожевского в Звенигороде

Источник: Министерство экологии и природопользования Московской области

Святой источник имени Звенигородского чудотворца расположен примерно в 700 метрах от Саввино-Сторожевского монастыря. Вода из источника не только обладает приятным вкусом, но и считается целебной. По словам местных жителей, она помогает при глазных и многих других болезнях. Сюда часто приезжают паломники, которые берут не только воду, но вкусные монастырские хлеб и квас.

Где находится: Московская область, г. Звенигород

Как добраться: из Москвы на электричке от Белорусского вокзала до станции «Звенигород», далее автобусом №23, 51 до остановки «Монастырь», а также автобусом от м. «Кунцевская» до города Звенигорода.

Ключи от счастья. Псковская земля богата родниками с «живой водой» | Люди | ОБЩЕСТВО

Угадай, где любовь?

Прежде всего нужно назвать Словенские ключи (другое название – ключи Двенадцати апостолов), бьющие на окраине древнего Изборска. Считается, что каждый из них имеет свое название и может даровать что-то одно: например, любовь, силу, богатство, здоровье. Но никто не помнит, какой из этих ключей за какой дар «отвечает», поэтому здесь вам могут помочь лишь интуиция и удача. К слову, одно старое предание гласит, что когда после Страшного суда повсюду на земле исчезнет вода, то останется она только в Словенских ключах.

В Псково-Печерском монастыре есть святой источник, который называют святым колодцем. Его питают три подземных ручья. Воду из этого источника использовали еще первые подвижники монастыря, поселившиеся в пещерах. Говорят, что она помогает от глазных и других болезней.

Впрочем, неподалеку от Пскова есть и другие целебные источники. Например, святой Георгиевский источник в деревне Камно. Хоть он и считается «молодым», но уже прославился исцелениями. Омовение в его купели святого источника, как говорят, «по вере и молитвам» помогает при заболеваниях опорно-двигательного аппарата, суставов, а так же при духовных болезнях.

А на территории Крыпецкого монастыря есть небольшое озеро, по преданию выкопанное самим преподобным Саввой Крыпецким. Существует легенда, как преподобный исцелил слепую от рождения девочку, просто умыв ее святой водой, взятой оттуда.

Одна из главных достопримечательностей Гдовского района – Трутневская пещера. По преданию, некогда там было явление Божьей матери, и до сих пор на одном из валунов сохранился ее след. Рядом с пещерой бьют родники, которые считаются целебными.

— Меня поразила бабуля из Сланцев, которая приехала на крестный ход, опираясь на две палки. Сердце сжалось от ужаса при мысли, что ей предстоит пройти 9 км. Осторожно, чтобы не обидеть, я предложил ей проделать большую часть пути на автобусе паломников. Бабуля ответила решительнейшим отказом. Всю дорогу, практически не отставая, дошла вместе со всеми до Трутневской пещеры. Отслужили молебен. После чего бабуля омылась, искупалась, бросила обе палки и пошла в автобус! Народ просто обомлел. Позже рассказывали, что ещё пару месяцев она ходила без палок, потом стала ходить с одной, — рассказал нам об одном из случаев исцеления о. Константин, настоятель одного из местных храмов.

Кто-то невидимый

В Порховском районе в окрестностях Никандрова монастыря насчитывают 5 необычных родников. Например, источнику Казанской Божией Матери приписывают помощь при заболеваниях глаз. Пить воду из него не рекомендуют, так как от торфа она мутная и горьковатая. А источник преподобного Александра Свирского богат радоном. От этого вода в нем красивого голубого цвета. Пьют ее при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, желчного пузыря и мочекаменной болезни. Но самым главным в монастыре считают источник преподобного Никандра. В воде содержатся ионы серебра, что приносит облегчение при заболеваниях опорно-двигательной системы, кожных и женских болезнях.

Свой легендарный родник есть и в Усвятском районе. В 1981 году про него даже фильм сняли на киностудии «Мосфильм», который так и назвали – «Родник». Он расположен вблизи деревни Авсюхово, почти на самой границе с Беларусью.

— По словам местных жителей, вода из этого источника помогает от болезней ног. А еще ее оттуда черпали, чтобы лечить животных. Есть и такая легенда. Якобы в прежние времена пришедшие туда за помощью люди обычно бросали в источник монеты. А один человек взял и тайно их собрал, после чего у него отказали ноги, и он больше не мог ходить, — поведала Екатерина Васина, директор Усвятского краеведческого музея. – Также рассказывают, что перед войной и иными катаклизмами можно увидеть над источником знамения — поднимающиеся ввысь светящиеся столбы. Трудно сказать, насколько это правда, но там реально ощущаешь благодать, словно кто-то невидимый тебя охраняет.

Воду из источника неподалеку от деревни Кочерицы, что в Стругокрасненском районе, считают целительной при женских заболеваниях, в том числе при бесплодии. Сегодня здесь создан небольшой импровизированный водопад, в котором так хорошо искупаться, очищая тело и душу. Среди прочего, местные жители отмечают особую действенность здешней воды в излечении не только от женских хворей, но и от болезней суставов.

А родник на окраине  Себежа, над которым установлена часовня в честь Казанской иконы Божией Матери, богат ионами серебра. Причем себежане говорят, что в ней есть также железо и магний, натрий и кальций. Местные жители обоснованно считают, что она обладает целебными качествами. А еще она очень долго хранится, оставаясь такой же вкусной.

Смотрите также:

«СВЯТЫЕ МЕСТА ЗЕМЛИ ПСКОВСКОЙ» — Библиотечный портал

«СВЯТЫЕ МЕСТА ЗЕМЛИ ПСКОВСКОЙ»

Святые места Псковской земли привлекают тысячи паломников, которые приезжают из разных уголков нашей страны и зарубежья, чтобы посетить святыни Псковского края, прикоснуться к псковским чудотворным иконам, увидеть древние монастыри и церкви, почувствовать «дыхание веков».

 

 О Псковщина! Душа тебя поёт,

Старинный край, украшенный церквами, –

Они, как лебеди, что вдруг взмахнут крылами

И – в небеса с хрустальной глади вод.

Храни себя и свой храни народ.

Цвети земля, где вечно святы храмы –

Белы, воздушны, выправкою прямы,

И куполами Троицкий плывет!

(Т. Соловьёва ■)

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ, ЧТО:

• Псковский край был и остается «сосредоточением храмов и монастырей».

• Первая обитель на Псковской земле возникла в Мирожском монастыре в 1156 г.

• Местом особого паломничества православных людей стали Печерский и Святогорский монастыри.

• В Псково-Печерском монастыре есть «Богом сданные» пещеры, где покоятся мощи иноков, известных государственных мужей и представителей славных фамилий.

• Псков славится как «Дом святой троицы», главная святыня — Троицкий Кафедральный Собор, основанного святой равноапостольной княгиней Ольгой

• В Мирожском монастыре хранятся уникальные иконы и фрески псковской художественной школы.

• В Елеазаровском монастыре жил старец Филофей – создатель знаменитой концепции «Москва – Третий Рим».

• Александр Сергеевич Пушкин похоронен у алтаря древнего Успенского собора Святогорского монастыря, рядом с могилами его предков.

Побывать в каждом из этих святых и памятных мест вряд ли получится у вас, но совершить виртуальное путешествие по святым местам земли Псковской вам помогут — туристические и библиотечные сайты, Интернет-порталы, виртуальные музеи.

Виртуальный музей книги «Дыхание веков» (Псковская областная универсальная научная библиотека)-
http://museum.pskovlib.ru/index.php/eksponaty

Печорская районная библиотека предлагает Вам виртуальную книжную выставку «Псково-Печерский монастырь: от древних рукописей до электронных книг».

Дополнительную информацию смотрите на сайте монастыря: http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/letopis/5-osnovanie-obiteli

Туристический сайт Псковской области — http://tourism.pskov.ru/ (раздел «Колыбель православия»).

Сайт «Наследие земли Псковской» — http://culture.pskov.ru/ru/routes/object/7 (раздел «Святыни»).

Паломнический центр Псковской епархии «Ветроград» — http://pskov-palomnik.ru

На сайте «ПСКОВИАНА» раздел «Путевые заметки о Псковской губернии» пополнился серией виртуальных краеведческих экскурсий Татьяны Ледининой о псковских монастырях,  подготовленных на основе путеводителя Н.Ф. Окулич-Казарина «Спутник по древнему Пскову: любителям родной старины».

В электронной библиотеке «ПСКОВИАНА»  можно прочитать: 

Храмы и монастыри губернского Пскова : сб. дорев. публ. / сост. и авт. вступ. ст. Н.Ф. Левин. — Псков : Псковская областная типография, 2005. — 502 с. — 1 л. карт -(Псковская историческая библиотека). — Цифровая копия.

 

Ребята с нарушениями развития посетили святые места Краснодарского края

В рамках смены запланированы экскурсии ребят в сопровождении родителей, сотрудников НРООПДиМ «Верас» и привлеченных специалистов к святыням Краснодарского края.

В начале смены ребята с родителями и педагогами совершили путешествие по местам подвижничества святого Феодосия Кавказского.
Вот отзывы ребят, родителей и специалистов после экскурсий по святым местам:
Татьяна Мальцева  (психолог из г. Сумы): «Накануне в курортном городе Анапа царила непогода: шторм, ветер, дождь. Но в воскресенье погода стала светлая, и не зря, потому что именно в этот день, 8 сентября – светлый праздник Владимирской иконы Божией Матери, –  нам представилась возможность посетить святые места, прикоснуться к историческим православным святыням, сохранившимся до наших дней. Мы побывали на святом источнике в Неберджае и в местах пребывания и подвижничества святого Феодосия Кавказского, в храме св. Феодосия Кавказского. Все эти места – божественно успокаивающие. И в то же время они вселяют веру, придают сил для преодоления трудностей на жизненном пути.

Святые места издавна считались местами, укрепляющими веру, вселяющими  вдохновение и надежду тем, кто ее потерял. Этот животворящий источник не нужно нахваливать лишь потому, что о его исцеляющей силе говорит то количество паломников, которое мы увидели. Некоторые люди приехали повторно для того, чтобы поклониться святым местам и поблагодарить Бога за обретенную силу духа и укрепление веры.
Феодосий Кавказский для нас является прежде всего достойным примером мужества, веры, любви к Богу. Он своими жизненными примерами учил любить Бога, помогал людям, невзирая на их чины и социальное положение в обществе. И сегодня на местах его обетования все равны, а вот глубина веры у каждого – разная. Жизненный путь его был сложным, но, несмотря на это, он утверждал свою веру и  не отказался от нее, даже находясь в ссылке в советское время, при гонениях на христиан.

Святая вода обладает целительными свойствами. И те, кто решился окунуться  в источник при температуре всего +4 градуса, утверждают, что они чувствуют прилив жизненных сил, облегчение и бодрость.
Ознакомление с православными ценностями необходимо нам и нашим детям для развития духовной и моральной стороны нашей жизни. Спасибо большое организаторам смены за то, что у нас была возможность посетить святые места, получить умиротворение, веру в завтрашний день».

Галина Цылина –  мама Татьяны: «Восьмого сентября, в православный праздник – День Владимирской Божьей матери, группа детей и молодых людей с родителями и специалистами отправились на экскурсию в Неберджай, где посетили сначала источники комплекса  «Святая Ручка», а после – пустынь Феодосия Кавказского, храм во имя св. Феодосия Кавказского, его могилу, святой источник и приложились с камню, где молился Феодосий Кавказский.

Директор агентства, которое организовало нам эту поездку, передала нашей группе подарок от сестер Шурхаленко – учениц православной школы св. Александра Невского. Подарком оказались медальоны с изображением святых. В их изготовлении принимает участие вся семья Шурхаленко. Для всех этот подарок стал очень приятной неожиданностью и останется как память надолго у каждого участника экскурсии.
При поездке нас восхищала чудесная природа: горы, деревья, цветы, виноградники – творение Господа. Сердце радовалось оттого, что Бог нас любит. Приятно удивило то, как много людей стремится к этой  Божьей любви через посещение святых мест, храмов, святых источников, чтобы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства, совершенного разумения, для познания тайны Бога, и Отца и Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Таким образом, люди несут жертву Богу – дух сокрушений, сердце сокрушенное и смиренное».
Варламова А. И.  (бабушка Полины Л.):
«Во время оздоровительного отдыха и лечения наших детей в Анапе нам предстояло путешествие, но не просто обычная экскурсия, а посещение мест, связанных с жизнью святого Феодосия Кавказского: двух источников со святой водой и камня, на котором семь дней и ночей молился св. Феодосий.

В начале экскурсии мы узнали, как много чудес происходило с людьми, которые обращались за помощью к этому святому. Как непроста была его жизнь, как много он сделал добрых дел при жизни. Ведь спустя много лет после его ухода именно они живут в сердцах людей, и сегодня мы едем в эти святые места, чтобы обратиться за советом и помощью.

Экскурсовод очень доступно рассказала об отличиях святой воды от обычной, ее целебных свойствах, которые так нужны нашим детям для душевного спокойствия и равновесия. Нас предупредили, что нужно обдумать свою просьбу прежде, чем обратиться к св. Феодосию. Нужно думать о чем-то действительно важном, что может изменить жизнь к лучшему.

Следующим этапом было посещение храма св. Феодосия и чудесного камня. Помолившись в храме, все пошли к камню, каждый хотел прикоснуться к нему, чтобы его просьба о помощи была услышана. Одни просили молча, а некоторые вслух.
В церковной лавке мама Кирилла С. купила сыну серебряное колечко с гравировкой «Спаси и сохрани». Всю дорогу юноша бережно гладил колечко.

Время прошло быстро, мы узнали много интересного об истории Краснодарского края, о православии. Но самое главное: с чувством глубокого духовного удовлетворения, наполненные тихой радостью и надеждой на лучшее, мы вернулись после этой поездки. Очень хотелось бы вновь испытать эти чувства».

Толстикова И.М. – мама Романа: «8 сентября 2013г. мы с группой отдыхающих посетили Неберджайский святой источник и места, где на протяжении 13 лет проживал св. Феодосий и по желанию его на этом месте был построен храм. В процессе экскурсии я узнала очень много интересных моментов из жизни народов, населяющих эти  места. Ранее в этих местах после освобождения земель от турков стали селиться многие народы. Сначала это были адыги-язычники, которые позже приняли христианство. Затем, в начале 19 века, на эти земли приехали и обосновались казаки, армяне. У армян вера христианская, но она немного отличается от православной и называется григорианской, в честь отца Григория, который приложил много стараний, чтобы армяне приняли эту веру. Узнала я и о том, что казаки, населяющие эти места, – народ очень верующий. От них пошёл обычай ставить при въезде в селение крест, который как бы охранял и само селение, и народ, живущий там, от невзгод, от бед. Посетила я и сам источник, и камень на котором семь дней и ночей молился св. Феодосий. После его молитв свершилось чудо: они дошли до Бога и на этом месте забил родник. Посетила я храм, который является действующим и в котором по настоящее время совершаются службы.

Впечатления от этой экскурсии остались очень приятные, я много узнала о жизни народов населяющих этот край, о жизни св. Феодосия. Все было очень интересно и познавательно».

субъектов федерации | Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации

Региональные флаги и гербы

ПРОФИЛЬ

Дата основания 23 августа 1944

Капитал Псков

Псковская область входит в состав Северо-Западного федерального округа. Район

Площадь 55400 кв. Км

Население 629 700 (2019)

Этнические группы

(Всероссийская перепись населения 2010 г.,%)

Русский — 95.01

Украинский — 1,33

Белорусский — 1,04

Другой — 2,62

Административное деление (2018)

Муниципальные районы — 24

Муниципальные образования — 2

Сельские районы — 2

Сельские районы 9000 — 85

География и климат

Псковская область расположена на северо-западе европейской части России. Рельеф обычно плоский.Великорецкая равнина с берегом Псково-Чудского озера Низменность расположена на западе; Лужская, Судомская и Бежаницкая возвышенность, расположены на востоке.

В самом широком месте область составляет 380 км с севера на юг. и 260 км с запада на восток.

Псковская область граничит с Ленинградом, Новгородом, Тверью. и Смоленской области, а также Латвийской Республики, Эстонской Республики и Республики Беларусь. Псковская область — одна двух регионов России, граничащих с тремя странами.

Здесь более 3000 озер, в том числе пятое по величине в Европе — Псковско-Чудское озеро (3558 кв. км). Основные реки Великая, Ловать, Плюсса, Исса, Шелонь, Череха, Желча, и Пскова.

Климат умеренно-континентальный. Средний январь температура составляет −2,4 ° C. Средняя температура июля 16,4 ° C. Атмосферные осадки в среднем составляет 65 мм в январе и 91 мм в июле. Растительность период длится 144 дня.

В районе есть широколиственные и смешанные леса умеренного пояса (пихта, сосна, береза, осина европейская).

Почвы: подзолистые, дерново-подзолистые и заболоченные; аллювиальные луга в долинах рек.

В состав республики входит Полистовский государственный природный заповедник, г. Ремдовский. Государственный заказник и Себежский национальный парк, а также 11 региональных заказники, 17 природных памятников регионального значения и 10 природных памятников местного значения. ориентиры.

Правительство

Законодательная власть однопалатный Совет депутатов Псковской области, который постоянный, высший и единственный орган законодательной власти в регионе.

Совет состоит из 44 депутатов, из них 22 — по одномандатным округам. округах, а остальные 22 в едином избирательном округа, где определяются победители пропорционально к количеству голосов, отданных за списки кандидатов выдвигается избирательными объединениями.

Действующий Совет депутатов избран 18 Сентябрь 2016 г. Срок его действия истекает в сентябре 2021 г.

Исполнительная власть — Администрация. Псковской области, которая является постоянно действующим высшим исполнительным органом возглавляет губернатор области; есть другие органы исполнительной власти власть.

Губернатор Псковской области г. высшее должностное лицо региона избирается сроком на пять лет. Срок полномочий действующего оператора истекает в сентябре 2023 года.

Экономика и природные ресурсы

Промышленная продукция составляет около 22% регионального ВВП. Обрабатывающая промышленность (около 17% регионального ВВП) — это в лице машиностроения, в том числе электротехнического, производство оборудования для химической и текстильной промышленности промышленность, торфяное оборудование, радиоэлектроника, товары народного потребления и древесина обрабатывающая промышленность, промышленность строительных материалов и пищевая промышленность обработка.Псковская область — единственный в России производитель P-класса. электродвигатели для железнодорожного транспорта и один крупнейших производителей тяговых асинхронных двигателей для городского транспорта.

В области имеются месторождения торфа, извести, строительного камня, песок и гравий, кирпич и плитка, а также облицовочный камень.

Производство и распределение электроэнергии, газа и вода обеспечивается тепловыми электростанциями и совмещенными тепловые и электрические станции. Ведущие отрасли промышленности региона: строительство, транспорт, связь, оптовая и розничная торговля.

Сельское хозяйство составляет около 10% регионального ВВП. Основные отрасли сельского хозяйства — молочное и мясное скотоводство, птицеводство, овощеводство и картофелеводство.

Ценные природные ресурсы Пскова. Район известь, песок и гравий, доломиты, мергель, гипс тугоплавкие. и легкоплавкие глины, сухой песок, сырье для минеральных красителей. добыча, сапропель и пелоиды, подземные минеральные воды.

Псковская область известна своими лесами, покрывающими треть. территории области.Годовая допустимая вырубка — более 3,5. млн м3

Псковская область — один из самых богатых торфом регионов. в европейской части России. Имеет более 300 месторождений торфа. с более чем 563 млн тонн торфа. Самые крупные месторождения в Бежаницком, Гдовском и Себежском районах.

В области также производится сырье для минеральных красителей. производство; сапропель используется в медицине и в производстве строительных материалов; пелоиды и глины используются в медицине из-за их целебных свойств.Производство минеральных вод, как для внутреннего и наружное использование, также полезно.

Восемь разрабатываемых месторождений минеральных вод имеют мощность более 5 млн куб.

Сельское хозяйство составляет более 10% регионального ВВП. Главный сельскохозяйственная продукция — молоко, говядина, птица, овощи и картофель.

Район богат грибами, ягодами (черника, клюква и брусника) и лечебные травы. Интересно, что это собирать грибы на заданном участке выгоднее, чем производить пиломатериалы.Леса подходят и для охоты: в регионе обитает более 20 видов диких животных, в том числе с ценными породами меха — бобрами, куницами, выдрами и европейские норки.

Культура и туризм

Псковская область известна в России и за рубежом за бесценное историческое и культурное наследие; Здесь очень много места, известные своей природной красотой, удивительные ремесла, множество мест, связанных с уникальными историческими событиями и известные люди.

Псковскую область можно назвать драгоценной жемчужиной, украшающей Россия. Древние храмы и замки, дворянские особняки и парки, живописные деревни и захватывающие города с уникальными культурными традициями, леса и равнины, населенные уникальными животными и птицами, археологические сокровища и работы современных художников — все из них представлена ​​в Псковской области и ее культуре.

Белокаменный Псковский кремль возрастом 3000 лет — это сердце старого Пскова. На территории Кремля в три гектара есть древние памятники и постройки, в том числе самые важные оборонительная часть крепости: город Даумантас.Александр Невский молился в Свято-Троицком соборе (10, ^-е, века) перед ледовой битвой. В области также есть крупнейших и самых известных монастырей России, Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, основанный в 15 ^{-м и} века ни разу не закрывался. Еще одно известное место — Святогорский монастырь. Он был построен в 16 ^-м веках и является местом захоронения русского поэта Александра Пушкина.

Псковская область — родина многих известных людей, философские концепции и произведения искусства, составляющие славу как русской, так и мировой культур.Особняки и усадьбы, построенные в 18 ^-е −начало 20 ^-е вв., связаны с имена Василий Татищев, Софья Ковалевская, Модест Мусоргский, Николай Римский-Корсаков, Александр Блок, Дмитрий Философов и, конечно, Александр Пушкин, который несколько лет провел у родителей. усадьба, где он создал некоторые из своих основных работ.

Писатели 20 ^-го век Вениамин Каверин и Юрий Тынянов, ученый Лев Зильбер, актеры Зиновий Гердт и Эммануил Виторган, философ Михаил Бахтин и пианистка Мария Юдина жили в Пскове и Псковской области или побывал в какой-то момент в их жизни.

В области действуют три государственных музея с восемью филиалами и 16 муниципальные музеи. Также есть пять учебных заведений с туризмом. курсы. Важнейшие города: Псков, Печоры, Пушкинские горы, Изборск, Великие Луки, Гдов, Себеж и Порхов. В пскове В области находится 372 памятника федерального значения и 3588 памятников. памятники местного значения. Туристы могут посетить старинные крепости. в Пскове, Изборске, Порхове и Великих Луках.

Ежегодно в Пскове проходит Всероссийская масленичная неделя, фестиваль малых городов Гардарика, воздушный шар фестиваль в Великих Луках, фольклорный фестиваль «Псковский жемчуг», военно-исторический фестиваль «Ледовая битва», и средневековая реконструкция Хельги.

Туризм в Псковской области

Сюда приезжают путешественники, чтобы узнать секреты уникальных укрепленных городов, посмотреть на религиозную и гражданскую архитектуру XII-XIX веков, увидеть 10 церквей из Списка всемирного наследия ЮНЕСКО, полюбоваться местами, вдохновившими великих композиторы — Мусоргский и Римский-Корсаков посетят поэтическую Родину великого русского поэта А.С. Пушкин. Здесь можно приготовить кустарный сыр, испечь медовые имбирные пряники, сделать сувенирные валенки (валенки) и попробовать настой кипрея, сваренный на самоваре.

Мы знаем как минимум 12 причин приехать в Псковскую область!

1. Поднимитесь на грозные башни Пскова, Изборска, Порхов и представьте себя защитником средневековой крепости. Узнайте, какие тайны хранят древние стены Пскова и почему лучшие армии Европы неоднократно терпели поражение под ними.

2. Посетить «Богом построенные» пещеры Псково-Печерского монастыря, одного из 10 самых известных монастырей России.

3. Посмотреть 10 псковских церквей, включенных в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

4. Увидеть богатую коллекцию археологических находок.

5. Прогуляться по «золотой набережной» и прогуляться по привлекательным тенистым улочкам старого Пскова, где средневековые постройки гармонично сочетаются с архитектурой провинциального города XIX века.

6. Побывать в Пушкинских Горах — крае, вдохновившем А.С. Пушкин пишет свои лучшие произведения, а режиссер Клим Шипенко снимает фильм «Холоп» (2019).

7. Прогуляться по музейному кварталу Изборска и попить целебной воды из Словенского минерального источника.

8. Взлететь на воздушном шаре во время международной встречи воздухоплавателей в Великих Луках.

9. Прогуляться по самому большому болоту Европы (находится в Полистовском Ресеве) в куликах.

10. Сесть на теплоход к жемчужине Псковской области — Талабским островам и попробовать «царскую рыбу».

11. Познакомиться с традициями сету, небольшого народа, проживающего в Псковской области.

12. Посетите Себеж, место, которое по словам советского и российского актера театра и кино Зиновия Гердта, является «раем на земле».

Что привезти домой?

• Пара банок псковского меда
• Кустарный сыр
• Изборский пряник
• Псковские мармеладки (паста)
• Глинтвейн на пряных травах («Сбитень»)
• Сушеная «королевская рыба» (малька)
• Псковско-печорская керамика

Как добраться:

• на машине: из Санкт-Петербурга — 4 часа.
• автобусом: из г.Петербург — 5 часов 50 минут.
• поездом: из Санкт-Петербурга поездом «Ласточка» — 3,5 часа.

Фото: А. Савин, WikiCommons

Паломничество по России — подробное описание и фото. Карта мест, туристические маршруты

Два отзыва, посвященных православным монастырям и церквям в России, можно прочитать на сайте Геомерид. В обзоре «Паломничества по России» описаны монастыри и церкви, в которых хранятся мощи наиболее почитаемых православных святых или наиболее почитаемые иконы.Поклониться им ежегодно приходят тысячи паломников.

Еще одна рецензия называется «Монастыри России». Их тоже посещает много людей, но их ценность более историческая и культурная. Например, это монастыри, включенные в списки культурного наследия ЮНЕСКО. Это монастыри, где расписаны ценные фрески. Это монастыри, которые связаны с важными историческими событиями, происходившими на Руси.

Например, в Костроме в Ипатьевском монастыре Михаил Романов был призван на престол в 1613 году.Он был первым царем из династии Романовых. Монастырь Ганина Яма в Екатеринбурге расположен на месте, где большевики в 1918 году сбросили тела расстрелянных членов царской семьи в заброшенную шахту. Они были последними из династии Романовых.

Православные верующие в России чаще всего посещают в паломнических поездках следующие монастыри и церкви:

1. Троице-Сергиева Лавра (Московская область)
2. Серафимо-Дивеевский мужской монастырь (Нижегородская область)
3. Покровский монастырь Св.Матрона (Москва)
4. Монастырь Оптина Пустынь (Калужская область)
5. Часовня Ксении Блаженной (Санкт-Петербург)
6. Свято-Иоанский мужской монастырь (Санкт-Петербург)
7. Псково-Печерская Лавра (Псковская область)
8. Казанский собор (Санкт-Петербург)
9. Тихвинский монастырь (Тихвин)
10. Троицкий монастырь (Муром)

Свято-Сергиева Лавра (Московская область)

Троице-Сергиева Лавра расположена в 80 км к северо-востоку от Москвы.В Русской Православной Церкви важнейшие духовные центры (монастыри) страны имеют статус «Лавра». Таких монастырей в России два: Троице-Сергиева Лавра в Подмосковье и Александро-Невская Лавра в Санкт-Петербурге. Однако главным духовным центром Русской Православной Церкви считается Троице-Сергиева Лавра. Он внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Троице-Сергиева Лавра была основана в 1337 году преподобным Сергием Радонежским.Он самый почитаемый святой Русской Православной Церкви. Сергий родился в семье дворянских бояр из города Ростова. Его родителей звали Кирилл и Мария. Позже они переехали в село Радонеж, что на севере Подмосковья. Здесь родился мальчик Варфоломей. В 1337 году Кирилл и Мария в весьма почтенном возрасте приняли монашеский постриг в Покровском монастыре в Хотьково, но почти сразу скончались.

Варфоломей и его брат Стефан поселились в лесу на холме Маковец, в 10 км от Хотковского монастыря.Варфоломей стал иноком Сергием. Вокруг них стали собираться другие монахи. Сергий Радонежский (Сергий села Радонежский) стал настоятелем монастыря, названного в честь Троицы. Вскоре монастырь стал духовным центром Русской земли. Это был тяжелый период феодальной раздробленности страны. Сергий Радонежский призывал князей вместе бороться против монголо-татарского ига. Его называли «Духовный собиратель земли Русской», «Ангел-хранитель России».

Картина «Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского перед Куликовской битвой» в музее на Куликовом поле

Троицкий собор — главный храм Троице-Сергиевой лавры, построенный в 1442 году

Успенский собор, построенный Иваном Грозным, и Часовня над источником Святой воды в Троице-Сергиевой лавре

В 1380 году в монастырь пришел князь Дмитрий Донской со своим войском, так что Сергий Радонежский благословил их перед битвой на Куликовом поле с войском хана Мамая.В 1392 году скончался Сергий Радонежский. Его мощи находятся в Троицком соборе монастыря и ежегодно к ним совершают паломнические поездки тысячи людей.

С 15 века в Троице-Сергиевой лавре началось строительство каменных церквей. В 1422 году был построен Троицкий собор, в котором сейчас хранятся мощи преподобного Сергия Радонежского. К 16 веку монастырь превратился в мощную крепость. Он выдержал осаду во время интервенции польских войск в начале 17 века.Сейчас в Троице-Сергиевой лавре построены десятки церквей и построек.

Серафимо-Дивеевский мужской монастырь (Нижегородская область)

Серафимо-Дивеевский монастырь расположен в Нижегородской области в селе Дивеево, в 180 км к югу от Нижнего Новгорода. Арзамас — ближайший город к Дивеевскому монастырю.

Серафимо-Дивеевский монастырь был основан в 1760 году русской монахиней Александрой, но прославился на всю Россию благодаря служению Серафима Саровского, одного из самых почитаемых святых в России.

В православной традиции существует легенда о четырех земных судьбах Пресвятой Богородицы. Первой судьбой считается древняя Иберия (ныне Грузия), куда Богородица должна была отправиться с апостольским служением. Вторая судьба — Гора Афон в Греции. Третья судьба — Киево-Печерская Лавра в Киеве. Александра была монахиней этого монастыря, когда ей было видение Пресвятой Богородицы. Она благословила ее отправиться на север России, чтобы основать новый монастырь в Дивеево, который она обозначила своей четвертой земной судьбой.

Серафим Саровский родился в 1754 году в Курске в семье богатого купца. В 1776 году он совершил паломничество в Киево-Печерскую Лавру, где получил благословение стать монахом Саровского монастыря Нижегородской губернии. Преподобный Серафим поселился в келье в лесу возле монастыря и много молился. В 1793 году он стал иеромонахом и духовником Дивеевского женского монастыря.

Соборы Святой Троицы и Спасо-Преображенского монастыря

Святая Роща Пресвятой Богородицы в Дивеевском монастыре

Серафим умер в 1833 году, а в 1903 году он был канонизирован как св.Серафим Саровский и всея Руси Чудотворец. В последние годы его жизни Серафиму явилась Богородица, велела взять мотыгу и нарисовать Паз у Серафимо-Дивеевского монастыря по тропе, по которой она проходила.

Как вспоминали монахини монастыря: «Отец Серафим сказал много чудесных вещей об этом Пазе, здесь были стопы Пресвятой Богородицы. Эта земля была взята в удел Самой Царицы Небесной. Приходит Антихрист, он везде пройдет, но не перепрыгнет через эту Пазу ».Каждый, кто приезжает в монастырь в паломническую поездку, обязательно должен пройти по Роще Пресвятой Богородицы.

Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря построен в середине XIX века. В нем находится святыня с мощами преподобного Серафима. Также в монастыре есть большой Спасо-Преображенский собор, Благовещенский собор и несколько церквей.

Покровский монастырь Святой Матроны (Москва)

Покровский монастырь Св.Матрона Московская находится недалеко от Таганской площади. Он был основан в 1635 году царем Михаилом Романовым в память о своем отце, патриархе Филарете. Однако он стал известен благодаря Святой Матроне Московской, жившей в 20 веке.

Матрона Московская родилась в 1885 году в селе Себино Тульской губернии. Ее родители жили бедно, а мать хотела отдать четвертого ребенка в детский дом, но однажды к ней пришла еще не родившаяся девочка в образе белой птицы и попросила не отдавать ее в детский дом.Глаза птицы были плотно закрыты. Девочка родилась слепой, но мама не отдала ее в детский дом. Девушка с ранних лет проводила в храме все свое время.

Еще маленькой девочкой она предсказала много событий и исцелила многих больных. К ней съезжались люди со всей провинции. В 16 лет у нее онемели ноги. Она приняла свои проблемы и продолжала лечить других. В 1925 году Матрона переехала в Москву, где прожила почти 30 лет. Ежедневно к Матроне приходило до 40 человек.Она всех принимала и всем помогала.

Очередь верующих к иконе Пресвятой Богородицы, висящей на стене Покровского собора.

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы висит на стене Покровского собора.

Матрона умерла 2 мая 1952 года и похоронена на Даниловском кладбище в Москве.Это кладбище стало местом ее почитания. Многие люди приезжали сюда в паломнические поездки. В 1998 году мощи Матроны Московской были перенесены в Покровский монастырь, а в 2004 году она была канонизирована.

Перед храмом почти всегда большая очередь людей, пришедших поклониться Святой Матроне. Перед паломнической поездкой нужно быть готовым к тому, что стоять в очереди придется часа 3-4, а может и больше.

Монастырь Оптина Пустынь (Калужская область)

Монастырь Оптина Пустынь расположен на окраине города Козельска Тульской области.Согласно легенде, монастырь был основан в 14 веке раскаявшимся разбойником Опта, который стал монахом и первым настоятелем под именем Макарий.

Долгие годы Оптина Пустынь была небольшим провинциальным монастырем. Самые тяжелые времена наступили при царе Петре I. Монастырь планировалось закрыть. Однако в 19 веке монастырь Оптина Пустынь стал одним из духовных центров России.

В Оптиной пустыне на протяжении всего XIX века существовала традиция святых старцев, которая привлекала тысячи паломников со всей России.В Оптиной пустыне за сто лет проживало более десяти святых старцев, которые принимали и учили приходивших к ним людей. Старейшина — это монах, обладающий даром духовного видения и руководства.

Вид на Оптину Пустынь со стороны Козельска

Собор Введения Пресвятой Богородицы в Храм — главный храм Оптиной пустыни

К старейшинам Оптиной пустыни приходили простые люди и русские императоры.Великий русский писатель Федор Достоевский писал, что паломничество в Оптину пустынь оказало на него большое влияние. После этого он написал роман «Братья Карамазовы», где прообразом старца Зосимы был оптинский старец Амвросий. Несколько раз в Оптину пустынь приезжал Лев Толстой. Последний раз он посетил монастырь в 1912 году. После этого он сел в поезд, но был вынужден выйти из него из-за болезни на станции Астапово, где скончался через 7 дней.

Основателем духовной школы старцев в Оптиной пустыне был старец Леонид (Лев Наголкин).Его учениками были великие оптинские старцы преподобный Макарий и святитель Амвросий. Старец Амвросий (1812–1891) распространил свое духовное влияние на всю Россию, и молитва оптинских старцев получила широкое распространение.

Часовня Ксении Блаженной (Санкт-Петербург)

Часовня Ксении Блаженной находится на Смоленском кладбище, на Васильевском острове в Санкт-Петербурге. Ксения Блаженная — небесная покровительница города вместе со святыми Александром Невским и Иоанном Кронштадтским.

Ксения Блаженная родилась в первой половине 18 века. Точный год ее рождения неизвестен. В юности она вышла замуж за придворного певца Андрея Петрова, но в 26 лет осталась вдовой. После этого она надела его одежду и посвятила свою жизнь Богу, став юродивой (блаженной). Она сказала, что Ксения мертва, а Андрей Петров жив. Более 40 лет она была бездомной странницей, молилась за людей и помогала им. Особенно было много рассказов о том, как молитва Ксении помогла в устройстве семейной жизни.Большинство молодых людей, которые приходят в часовню Ксении Блаженной на Смоленском кладбище, теперь спрашивают ее об этом.

Всегда много людей приходит помолиться Ксении Блаженной

Придя к Часовне Ксении Блаженной, народ обходит ее трижды

Долгое время на Смоленском кладбище была только небольшая могила Ксении.На плите было написано: «Кто меня узнает, пусть вспомнит мою душу для спасения своей души». В 1902 году над ее могилой возвели часовню. В 1988 году Ксения Петербургская была канонизирована.

В наше время к Часовне Ксении Блаженной всегда приходит много людей. Многие люди приезжают сюда в паломнические поездки из других городов. Чтобы войти в часовню и поклониться мощам Ксении Блаженной, вам придется несколько часов стоять в длинной очереди, поэтому лучше приходить сюда рано утром.

Свято-Иоанский монастырь (Санкт-Петербург)

Свято-Иоанский мужской монастырь расположен на набережной реки Карповки на Петроградской стороне в Санкт-Петербурге. Иоанн Кронштадтский — покровитель Санкт-Петербурга.

Иоанн Кронштадтский родился в 1829 году в селе Сура Архангельской губернии. Со временем он стал очень известным проповедником. Многие говорили, что слушали его проповеди «со слезами на глазах», а в церковной традиции его называют «великим молитвенником, провидцем и чудотворцем».Он получил последнюю исповедь российских императоров Александра II и Александра III.

Главный храм монастыря построен в византийском стиле и имеет 5 куполов. С западной стороны построена пятиъярусная колокольня. В 1901 году на первом этаже строящейся церкви была освящена церковь Иоанна Рильского, покровителя Иоанна Кронштадтского.

В 1903–1908 годах в подвале устроена небольшая церковь-усыпальница.Иоанн Кронштадтский скончался 20 декабря 1908 года. На следующий день был освящен главный храм Иоанновского монастыря, а на следующий день отец Иоанн был похоронен в гробнице в подвале. Русская Православная Церковь канонизировала святителя Иоанна Кронштадтского в 1990 году.

Псково-Печерская Лавра (Псковская область)

Псково-Печерская Лавра расположена в 50 км к западу от города Пскова, в селе Печеры. Псково-Печерский монастырь часто называют Лаврой, что подчеркивает его важность для Русской Православной Церкви.

Официально в России всего две Лавры — Троице-Сергиева Лавра в Сергиевом Посаде и Александро-Невская Лавра в Санкт-Петербурге. Однако Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь с многовековой историей также называют Лаврой. За всю свою историю он ни разу не закрывался.

Монастырь был основан святым Иоанном в 1473 году, который выкопал первую пещеру на склоне оврага. С тех пор здесь появилось множество пещер. Слово «Печеры» в переводе с русского означает «пещеры».Внутреннее устройство Псково-Печерской Лавры весьма оригинально. Все постройки и церкви монастыря построены на склонах глубокого оврага. Войдя в монастырь через Главные ворота, вы увидите дорогу, спускающуюся по дну оврага, а в низинах расположено несколько храмов и кельи монахов.

Соборы и церкви Псковско-Печерского монастыря

Храмы Псковско-Печерского монастыря находятся на склонах оврага, окруженного крепкими стенами

Главный храм Лавры — Сретенский собор.В нем есть чудотворные иконы, а рядом — вход в пещеры (подземные ходы), где похоронены монахи монастыря. Псково-Печерская лавра похожа на Киево-Печерскую лавру. В обоих монастырях есть случаи, когда хоронят монахов, многие из которых канонизированы. Обязательно прогуляйтесь по крепостным стенам Псково-Печерского монастыря.

Казанский собор (Санкт-Петербург)

Казанский собор расположен на Невском проспекте в Санкт-Петербурге.Петербург. В нем находится чудотворная копия Казанской иконы Божией Матери. Многие люди всегда приходят поклониться иконе.

На пересечении Невского проспекта и канала Грибоедова в 1733 году была построена церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Со временем этот храм стал и местом празднования побед русской армии.

К концу 18 века церковь пришла в упадок, и император Павел I решил построить на этом месте Казанский собор.Он должен был стать одним из крупнейших храмов Санкт-Петербурга и всей России по вместимости. На конкурсе был выбран проект архитектора Воронихина. Он предложил построить Казанский собор с огромной колоннадой, выходящей на Невский проспект. Так была решена проблема строительства церквей на Невском проспекте, поскольку они были повернуты боком на главную улицу города.

Чтимая икона Казанской Пресвятой Богородицы — главная святыня Казанского собора в Санкт-Петербурге.Санкт-Петербург

Казанский собор был заложен в 1801 году, завершен в 1811 году, всего за год до войны с Наполеоном. Его колоннада из 96 колонн похожа на собор Святого Петра в Риме.

Здесь был молебен перед отъездом полководца Михаила Кутузова в 1812 году в русскую армию на войну с Наполеоном.В 1813 году здесь был похоронен Михаил Кутузов.

Главная святыня Казанского собора — почитаемая копия Казанской чудотворной иконы Пресвятой Богородицы. Сама Чудотворная икона была найдена в 1579 году в Казани. Икона творила чудеса и со временем стала одной из самых почитаемых икон на Руси.

В том же 1579 году с иконы была сделана копия и отправлена ​​Ивану Грозному в Москву, где она хранилась в Казанском соборе на Красной площади. Петр I перевез эту реплику в Санкт-Петербург.Петербург. К тому времени реплика тоже считалась чудотворной. В 1904 году церковь в Казани была ограблена, а сама Казанская икона исчезла. Сейчас в России есть только почитаемая копия иконы Казанской Богородицы, которая хранится в Казанском соборе Санкт-Петербурга.

Тихвинский монастырь (Тихвин)

Тихвинский монастырь расположен в 220 км к востоку от Санкт-Петербурга. В нем находится одна из самых почитаемых икон Пресвятой Богородицы в русском православии — Тихвинская икона.Многие люди всегда приезжают сюда в паломнические поездки. Недалеко от Тихвина находится Александро-Свирский монастырь, куда также приезжает много паломников.

По легенде, Тихвинская икона Пресвятой Богородицы была написана евангелистом Лукой при жизни Богородицы. Почти полторы тысячи лет он хранился в Константинополе. Однако в конце XIV века икона стала являться жителям деревень на юге Ладожского озера, пока не достигла берега реки Тихвинки.Это было место, где была найдена икона. Константинополь еще не пал перед турками, но уже терял статус центра Православия.

По легенде, Тихвинская икона Божией Матери, хранящаяся в Тихвинском монастыре, была написана евангелистом Лукой при жизни Богородицы

Каменный Успенский собор в Тихвинском монастыре был построен царем в 1510 году. Василий III

В 1383 году на месте иконы была построена деревянная церковь, а в 1510 году царем Василием III здесь был построен каменный Успенский собор.С тех пор все русские цари совершали паломничество в Тихвин для поклонения чудотворной иконе. В 17 веке почти все постройки монастыря были построены из камня.

В 1941 году во время Великой Отечественной войны немцы захватили Тихвин. Уходя, они забрали икону с собой. В Риге икону получил епископ Иоанн. В 1949 году он переехал в Соединенные Штаты и стал архиепископом Чикаго. Он взял икону с собой. Он завещал передать икону обратно в Тихвинский монастырь, как только она будет восстановлена.В 2004 году Тихвинская икона Пресвятой Богородицы была торжественно возвращена Тихвинскому монастырю.

Троицкий мужской монастырь (Муром)

В Троицком монастыре, расположенном в центре старинного города Мурома, хранятся мощи святых Петра и Февронии. В России всегда считались покровителями семьи и брака. День Петра и Февронии, 8 июля, отмечался в России до 1917 года, как День влюбленных (тогда в России Дня святого Валентина не было).

Петр и Феврония жили в 13 веке. Существует легенда, что муромский князь Петр, когда-то заболевший проказой, не смог вылечиться от нее. Он послал гонцов за врачами, но они смогли найти только крестьянскую девушку Февронию, которая согласилась вылечить его. В обмен на лечение она заставила его пообещать жениться на ней. Петр вылечился, но обманул ее и ушел. Однако болезнь возобновилась, и Петр вернулся к Февронии. После выздоровления он женился на ней. После этого они долгие десятилетия жили в любви и согласии.

Когда они были уже старыми, Петр и Феврония стали монахами в разных монастырях, но они просили Бога, чтобы каждый из них умер в своей келье в один и тот же день и в один и тот же час. Это произошло 8 июля 1228 года.

Троицкий собор Муромского Свято-Троицкого женского монастыря

Казанская надвратная церковь (1648 г.) Троицкого монастыря Мурома

Согласно легенде, сначала люди хотели похоронить каждого из них в собственном монастыре, но на следующее утро их тела были найдены в общей гробнице Троицкого монастыря.С тех пор никто не решился их разлучить, и их похоронили в Троицком монастыре в Муроме.

Петр и Феврония были канонизированы в 1547 году. Они стали покровителями любви, брака и верности. В Троицкий Муромский монастырь с паломническими поездками часто приезжают семейные пары, желающие завести детей. Мощи Петра и Февронии считаются в Русской Православной Церкви чудотворными.

Портретов и икон Старца Николая на JSTOR

Как анализировать процесс создания и продвижения нового типа святых, так называемых старцев (старцев), который возник в Русской Православной Церкви в конце 1990-х годов? Споры о «стилях» святости, к которым относится термин «старец», поддерживают разные группы верующих.Эти группы поддерживают разные стратегии для выражения харизмы, воплощенной в старце, с точки зрения ее легитимации и характеристик. Эти тенденции исследуются на примере «карьеры старца» сельского священника с удаленного острова на Псковском озере, что в 30 км от российско-эстонской границы. Анализатор комментариев процесса создания и продвижения нового типа святых, начальных апелляций (les anciens), qui est apparu dans l’Église orthodoxe russe à la fin des années 1990? Les débats, относящиеся к «стилям» sainteté contenus dans le terme starets sont cautionnés par différents groupes de croyants.Ces groupes soutiennent différentes stratégies for articuler le charisme incarné dans les starets en Termes de légitimation et de caractéristiques. Cestendances sont étudiées en utilisant, например, «carrière de starets» d’un prêtre de village d’une île du lac Pskovskoe, в 30 км от русско-эстонской границы. ¿Cómo analysisar el процес создания и промоции нового типа сантоса, lo llamados starty (los ancianos), que Emergieron en la Iglesia Ortodoxa Rusa a fines de los años 1990? Distintos grupos se han concentrado en debates sobre los «estilos» de santidad, relacionados con el término starets.Estos grupos sostienen distintas estrategias para articular el carisma encarnado en los starets en términos de su legalimación y características. Estas tendencias son estudiadas, usando como ejemplo la «carrera de starets», de los sacerdotes del pueblo de una remota isla del lago Pskovskoe, убикадо 30 км. de la frontera de Rusia con Эстония. Primero se destacará el campo deignados adscripto al término starchestvo.

Информация об издателе Миссия

Éditions de la ‘EHESS заключается в повышении осведомленности и распространении требовательных и инновационных исследований среди научного сообщества и любознательной аудитории социальных наук.В соответствии с экспериментальной традицией École des Hautes Études en Sciences Sociales, они участвуют в исследовании новых областей знаний и работают над интеллектуальным проектом социальных наук множеством способов, областей и периодов, которые организуют эти дисциплины. . Les Éditions de l’EHESS ont pour mission de faire connaître et diffuser, auprès de la communauté scientifique et d’un public curieux des Sciences sociales, des recherches exigeantes et novatrices. В соответствии с экспериментальной традицией школы высоких исследований в области социальных наук, участие в исследованиях новых полей знаний и трудностей в интеллектуальном проекте социальных наук, в множестве различных образований и территорий. спокойные органические дисциплины.

терапевтических ландшафтов духовного значения

J Med Humanit. 2015; 36 (1): 19–33.

Джеральдин Перриам

Школа географии и наук о Земле, Университет Глазго, Глазго, G12 8QQ UK

Школа географии и наук о Земле, Университет Глазго, Глазго, G12 8QQ UK

Корреспондентский автор.

Открытый доступ Эта статья распространяется на условиях лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает любое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора (авторов) и источника.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Понимание взаимосвязи между пространством, культурой и верой формирует опыт поиска исцеления. В этой статье исследуется взаимосвязь между местом, исцелением и духовностью в контексте междисциплинарных точек зрения (в частности, гуманитарных медицинских наук) на исцеление и благополучие. В статье исследуются места духовного значения и их отношение к исцелению в «неопределенном» поиске облегчения или лечения, исследуя эти темы в контексте работы над географией «терапевтических ландшафтов».’Посредством обсуждения полевых исследований на двух участках в Пертшире, Шотландия, предлагается структура для исследования терапевтических участков, имеющих духовное значение, с подробным описанием таких характеристик, как связь, обновление, воспроизводство, участие, облегчение и ожидание. Предлагается более глубокое изучение мест исцеления, имеющих духовное значение, может помочь лучше понять, как люди переживают болезни и благополучие.

Ключевые слова: Исцеление, Духовность, Лечебные ландшафты, Паломничество, Христианство

Введение

В средневековый период паломники путешествовали по всей Шотландии к священным местам, таким как святые колодцы, церкви, святыни и другие места (Hall 2005).Некоторые из сайтов были особенно связаны с исцелением. Такие поиски исцеления или благополучия возникли не только из желания искать облегчения, но и из понимания того, что духовный опыт, доступный в этих местах, поможет выздоровлению. Связь между местом, духовностью и исцелением продолжается и сегодня, поскольку люди все еще ищут исцеление тела, разума и духа в аналогичных местах. В данной статье эти темы исследуются в контексте работы над географией «терапевтических ландшафтов», кратко определяемых как «места, которые заслужили прочную репутацию в плане обеспечения физического, психического и духовного исцеления» (Gesler 1992).Представленная здесь работа основана, в частности, на этом духовном компоненте и, кроме того, говорит о недооцененной роли репутации и веры в создании таких пространств и результатов.

Перспективы «целостности», исцеления и благополучия варьируются в ряде дисциплин, таких как география человека (Аткинсон, Фуллер и Пейнтер, 2012 г.), медицинская антропология (Моррисон, Тэй и Динер, 2011 г.; Сторк, Чордас и Штраус, 2000 г.). ) и анализ социальной политики (Aldridge 2000). Однако медицинские гуманитарные науки однозначно позволяют междисциплинарное исследование человеческих поисков исцеления и «целостности», помимо технических и физических вмешательств, с привлечением других дисциплинарных исследований.В контексте таких междисциплинарных взглядов на исцеление и благополучие в этой статье исследуется взаимосвязь между местом, исцелением и духовностью. В частности, в статье исследуются места, имеющие духовное значение, и их связь с исцелением в «неуверенном» поиске облегчения или исцеления. Исцеление можно понимать как поиск «целостности», что, в свою очередь, может означать фрагментированное «я» / тело, которое можно «снова собрать вместе», при этом разрозненные элементы каким-то образом преобразованы, чтобы составить представление (в данном случае «здорового», все тело) сущность, которая ранее существовала.«Целостность», как обсуждается в этой статье, определяется как интеграция тела, разума и духа, а не воссоздание прежней (иллюзорной) сущности (Wight 2012). Исцеление — это не обязательно лекарство. В этой статье под исцелением понимается облегчение, возможное уменьшение тяжести симптомов, улучшение качества жизни «несмотря на болезнь» (Glannon 2004, 72). Места исцеления — это места, где есть намерение предоставить средства облегчения или улучшения, а также возможное лечение.Хорошо известные терапевтические центры духовного значения, такие как Лурдес, предлагают исцеление посредством духовных (иногда основанных на вере) воплощенных действий, уединения и возможности обрести покой и тишину. Историческое понимание таких мест показывает, что духовное измерение терапевтических свойств места часто включает свидетельство и / или интерпретацию событий исцеления, таких как чудеса, или совместный опыт постепенного улучшения здоровья после посещения этих мест. Вера или надежда в возможность исцеления в таких местах возрастает по мере того, как рассказы об исцелении развиваются между отдельными людьми и группами, которые используют такие места или имеют к ним доступ.

В этой статье исследуются два таких участка в Пертшире, Шотландия. Первый — это небольшой городок Киллин, имеющий многовековые традиции исцеления, связанные с культом святого Филлана. Второй — более новый объект конца двадцатого века в Билде, Блэкрутвен, разработанный специально для уединения, молитв и исцеления. Оба сайта являются христианскими, но ни один из них не принадлежит исключительно христианской вере. Чтобы исследовать духовное измерение этих мест, в статье сначала исследуется концептуализация духовности, особенно в отношении исцеления.Сосредоточив внимание на концепции «терапевтического ландшафта», разработанной географами в начале 1990-х годов, в документе затем излагаются некоторые аспекты работы географов в областях духовности, терапевтических ландшафтов, эмоций и места, определяя значение этого. работать с двумя тематическими исследованиями, описанными выше. Особое внимание уделяется работе Геслера (2003). Размышляя о работе Геслера в отношении участка Лурдес, я разрабатываю ряд точек зрения, которые полезны в качестве аналитической основы для изучения этих двух участков.Этому посвящен основной раздел статьи, в котором я исследую историю этих мест и их значение как мест исцеления в духовном контексте.

Духовность и места исцеления

Духовное измерение терапевтических сайтов включает в себя дразнящее понимание духовности. Чтобы понять взаимосвязь между местом, духовностью и исцелением, бесполезными бинарными элементами благополучия / болезни, внутренней и внешней жизни, тела и разума, необходимо уступить место более тонким интерпретациям человеческих переживаний страдания и боли.

При исследовании терапевтических ландшафтов, имеющих духовное значение, эта статья определяет духовность как и человека, ориентированную на место, средство взаимозависимости, взаимности и связи. Дьюсбери и Клок в своем обсуждении «духовных ландшафтов» предполагают, что духовные элементы предлагают «новые представления о нашем месте в мире и о том, как этот мир работает», а также представляют нам «неизвестное» (2009, 698). Такие представления зависят от связи. Предлагаемая здесь «связь» относится к тому смысле, в котором «я», другие и окружающая среда связаны между собой, включая стихийные силы и природу.Духовный опыт не обязательно религиозен и не всегда основан на вере, и то, что мы могли бы назвать духовным опытом места, часто воспринимается как пересечение тела и земли. Духовные аспекты человеческого опыта варьируются в зависимости от религиозных систем убеждений, этических и моральных убеждений в стандартах человеческого поведения и обострении целеустремленности. Это может также включать культурное понимание того, что составляет добро и сильные чувства сострадания и любви. Духовный опыт может также включать кратковременные уровни повышенного осознания благополучия, вызванные различными физическими и нефизическими действиями, от медитации до евангельских перформативных актов молитвы.Сильно религиозный человек может получить духовный опыт, не связанный напрямую с какой-либо религиозной деятельностью. Точно так же те, кто не придерживается религиозной практики или убеждений, могут быть побуждены участием в религиозной деятельности. В поисках исцеления переживание неподвижности или крайнего умиротворения часто имеет духовное измерение, включая кратковременное или продолжительное облегчение эмоционального страдания и / или боли.

Таньи исследует понимание духовности, обсуждая медсестринскую практику и духовные потребности пациентов.Ее выводы таковы, что духовность:

— это личный поиск смысла и цели жизни, которые могут быть связаны или не связаны с религией. Это влечет за собой связь с самостоятельно выбранными религиозными убеждениями, ценностями и практиками, которые придают смысл жизни, тем самым вдохновляя и мотивируя людей на достижение их оптимального бытия. Эта связь приносит веру, надежду, мир и полномочия … и способность преодолевать немощи существования. (2002, 506)

Хотя приведенное выше определение в значительной степени основано на религиозном опыте, концепция духовности как личного поиска смысла и цели жизни полезна тем, что связана с идеями о надежде и ценности жизни, выходящей за рамки простого. существование.Уайт, рассматривая работу Вернона (2008), считает, что благополучие связано с человеческой потребностью «в глубоком смысле, выходящем за рамки повседневной жизни… чувстве быть частью чего-то большего, более трансцендентного, таинственного, но любящего, что составляет духовное измерение. к благополучию »(2012, с. 241). Его акцент на благополучии как «целостности» также является аргументом в пользу интеграции тела, разума и духа, считая каждый из них связанным и неразделимым.

Те, кто ищет большего смысла в жизни, могут искать этого, участвуя в практиках, способствующих этическому поведению, волонтерству, ориентированному на сострадание, экологическим кампаниям и физическому труду, используемому для улучшения жизни других или окружающей среды (Muirhead 2012; Gesler 2003) .Такая деятельность, убеждения и ценности охватывают духовное и пространственное измерение, желание выйти за рамки повседневного, жить этими ценностями определенным образом, который может принести пользу другим людям, животным или окружающей среде. Существует «вторичная выгода»: польза для человека от помощи кому-то или чему-то еще, которая также порождает чувство менее двумерной жизни повседневного существования. Ни одна из этих практик может быть вообще не связана с религиозными верованиями, но у них есть духовное измерение.Такие переживания, описанные Муирхедом (2012) в его исследовании воплощенных и эмоциональных переживаний тех, кто занимается экологическим волонтерством, привели его к выводу, что взаимосвязь между окружающей средой и физическим и психическим благополучием добровольцев была связана с «духовным осознанием». »В результате телесной и эмоциональной практики в определенных местах (149). Добровольцы-экологи испытали духовное осознание благодаря своему физическому труду и эмоциональному взаимодействию с конкретными объектами.Экологическое «паломничество» добровольцев к определенным местам можно выразить как преданность месту и выполняемой там работе, что, в свою очередь, приводит к физическому и психическому благополучию, а также к чувству достижений; опыт, который позволяет «по-новому представить» свое место в мире (Dewsbury and Cloke 2009). Это находит отражение в обсуждении ландшафта и феноменологии пережитого опыта и «телесной практики», которая является перформативной (Wylie 2007, 186). Перформативный характер паломничества и духовная практика поиска священного пространства за пределами повседневности (Stump 2008, 334) позволяют выражать духовную практику, которая дает доступ к пространствам за пределами повседневной жизни.Путешествие к определенным местам в поисках исцеления также может включать в себя действие как веру или надежду на ценность этого места. Мотивации и жизненный опыт выражаются по-разному, от духовных или медицинских потребностей до рекреационных аспектов путешествия (Williams, 2010). В исследовании Уильямса о паломничестве и паломниках к святыне Святой Анны де Бопре в Канаде исследуются многочисленные связи и результаты паломничества к святыне. Уильямс определяет сложность материальных, символических и социальных аспектов терапевтического опыта паломников.Святыни, согласно Ид и Салноу (1991), также способны «принимать различные значения и практики», позволяя паломникам искать исцеления и / или отступать различными способами (15).

Сам ландшафт предлагает уйти от повседневной рутины, подобно тому, как это было с волонтерами-экологами, описанными выше. Духовная практика может выражаться определенным образом в определенных местах, возможно, способами, которые отличаются от «рутинных» духовных практик, которые происходят, например, при еженедельном посещении церкви.Паломники могут сосредоточить свою энергию на физических, эмоциональных и духовных потребностях и результатах своего путешествия, поскольку оно выводит их из повседневной жизни в новые места, связанные с исцелением и / или духовным значением (Schmidt 2009).

Духовно значимые переживания могут происходить разными способами, как указано в литературе, и во многих различных формах и условиях. Общими чертами духовных переживаний являются признание какого-то большего смысла или измерения жизни, эмоциональная вовлеченность на каком-то более глубоком уровне, пусть даже кратковременном, чувство цели и связь всех этих элементов с благополучием, будь то физическое, эмоциональное или эмоциональное. оба.То, что такие переживания часто связаны с определенными местами и даже с конкретными местами, представляет интерес для пространственно чувствительных медицинских гуманитарных наук. То, что такая связь может быть также связана с переживанием физической или эмоциональной травмы, такой как болезнь, тяжелая утрата или разрушение, каким-то образом заставило людей приписывать определенным местам возможности, которые они могут обещать для облегчения этих проблем: места важны в поиск исцеления, надежды, отступления и разрешения той или иной формы (Gesler 1992, 2003).

Терапевтические пейзажи, духовность и география

Концепция «терапевтических ландшафтов» была разработана Геслером (1992), чтобы охватить более широкий диапазон настроек, в том числе описанных в художественной литературе (Baer and Gesler 2004). Это стало широко распространенной концепцией среди географов и исследователей социальных наук (Williams 1998, 2010; Rose 2012; Foley 2013). Ранние работы Геслера, в частности, касались физических мест, которые считались полезными для исцеления и благополучия в медицинских учреждениях (1992).Обзор Уильямса (2007) развития терапевтических ландшафтов как концепции, начиная с первых исследований Геслера, демонстрирует ряд исследований не только в традиционных медицинских учреждениях, но и в работе над эмоциональной географией и культурным пониманием исцеления и духовности. Мое собственное исследование терапевтических ландшафтов в связи с фантастикой исследовало способы, которыми писатели используют свои настройки в качестве терапевтических ландшафтов, которые предлагают уход и / или средство «записать» эмоциональные трудности (Perriam 2010).В этих обстоятельствах вымышленные терапевтические пейзажи становятся каналом для писателей, поиском исцеления, которому служат развивающиеся воображаемые миры. Баер и Геслер (2004) предлагают аналогичное прочтение «Над пропастью во ржи » в своем исследовании побега главного героя в воображаемые пейзажи, которые он воображает «реальными», чтобы избежать своего шаткого психического здоровья и трудной ситуации. . Для некоторых писателей их вымышленные терапевтические пейзажи — это отступление от эмоциональных и психологических трудностей, а их пейзажи, будучи терапевтическими, также могут быть пейзажами смятения.Это могут быть воображаемые пейзажи, но они не менее сложны, чем реальные, физические пейзажи (Philo 2002). Стремление писателя к исцелению во многих обстоятельствах имеет некоторое сходство с концепцией преобразующего паломничества, поскольку как написание художественной литературы, так и шаги паломника имеют схожие траектории путешествия. Природа лечебных ландшафтов может быть разной, но перформативность квеста в каждом случае имеет некоторое сходство. Подобно тому, как паломник отправляется в путешествие, достигая определенных этапов (оставляя позади, отправляясь и возвращаясь), писатели также путешествуют через разные этапы, совершая разные действия.Писатели оставляют позади и отправляются в путь, когда они начинают свою работу, путешествуя и прибывая в свой новый мир, свое созданное место и возвращаясь после завершения работы (Schmidt 2009).

Таким образом, мы можем понять терапевтический ландшафт разными способами. Однако именно духовность Уильямс (2007) определяет как наиболее сложный аспект терапевтического ландшафта из-за субъективной природы духовности и необходимости критического осмысления ее. Работа Уильямса выявляет неуловимое качество духовного измерения терапевтических пейзажей.Поскольку концепция терапевтического ландшафта вышла за пределы основных медицинских учреждений, таких как больницы, появилась и концепция исцеления. Формы исцеления, которые называются «альтернативными», часто связаны с традиционной практикой и встроены в историческую эволюцию культуры в определенных местах. Те, кто связан с культом святости, предлагают исцеления, приписываемые определенным историческим личностям. Другие предлагают передышку и уединение в надежде на исцеление тела, разума и / или духа (Conradson 2007).Исцеление также можно искать в облегчении не только телесных симптомов, но и горя. Мемориалы и святыни предлагают утешить и наполнить смыслом места для тех, кто потерял близких. (Миллер и Крэбтри 2005; Мэддрелл 2009). Процесс поиска встроен в целительные места, независимо от того, сосредоточены они на духовном или нет, но они, как утверждают Миллер и Крэбтри, изучают ландшафты, где «надежда со временем расцветает» (Kong 2004). Все эти примеры связаны с духовностью в той или иной форме.

Священность, духовность, вера, религия и вера — все это термины, которые используют географы в своих трудах.Трудно отделить их друг от друга, когда вы ломаете голову над значением таких концепций в отношении исцеления и места. Духовные верования не обязательно должны формироваться под эгидой организованной религии, но они могут формироваться или могут происходить из личного опыта основанного на вере общинного богослужения разными способами, от посещения различных общинных ритуалов до свободного детства связь с посещением церкви. Невозможно отделить нити индивидуальной веры и поклонения от коллективной практики и институционального ритуала.Как объясняет Мэддрелл (2009) в своем исследовании веры и тяжелой утраты, существует «смешение священного и светского значения места, где политика и поэтика отражают религию, общность и идентичность» (233). Работа Конга (2004) о пересечении священного и светского также доказывает сложность мест, считающихся священными. В терапевтических центрах, имеющих духовное значение, даже те, кто не имеет определенной веры или приверженности религиозным традициям, могут увидеть духовную пользу от этого места или от проводимых там мероприятий.

Значение и место в форме религии, особенно организованной религии, — еще один аспект веры, который привел к возобновлению исследований географов. Брейс, Бейли и Харви (2006) отмечают, что пренебрежение религией как осью географических исследований оставляет географию в «слабом положении» при участии в текущих дебатах (29). И хотя изучение религии не обязательно является изучением духовности, священного или божественного, это, тем не менее, важный аспект географического исследования, и то же самое можно сказать о духовности.Большая часть работы географов по вопросам веры и духовности привела к «духовному повороту» в отношениях между географией и гуманитарными науками. Хотя эти понятия (вера, духовность, религия) не взаимозаменяемы, они являются относительными. Конг (2004) определяет взаимосвязь того, что она называет «сквозными отношениями» «поэтики и политики» «священного места» (367). Для Конга священные места также являются спорными, где стоит исследовать превращение определенного места в священное. ¹ В своей работе об изменении географии религии Конг (2010) предупреждает, что исследователи не должны принимать как должное «значение религии и священного» (770). Предположения о духовности и определенных вероисповеданиях могут не соответствовать свидетельствам, которые можно найти в определенных местах или на определенных практиках. Как объясняют Брейс, Бейли и Харви (2006), само собой разумеющееся отношение к взаимодействию власти и религии как инструментов государства часто проявляется без более глубокого исследования сложностей индивидуальной и коллективной духовности и представлений о сакральном пространстве. .Мэсси (2005) выступает за конфигурирование пространства как «всегда в процессе» и за признание множественности, «трещин» и «динамизма» пространства (11). Священные места выходят за рамки простого дуализма или узких определений религиозных мест, и это один из аспектов работы Фоули (2010) о святых колодцах в Ирландии, который особенно интересен: «взаимодействие индивидуального и культурного смыслов» (175). Именно взаимодействие таких значений в зависимости от местоположения и отношений вносит свой вклад в значимость сайта.Такие смысловые сети позволяют создавать сложные и нюансированные реакции на пейзажи.

Дьюсбери и Клок (2009) относятся к «духовным ландшафтам», что для авторов означает переход от религии к «открытым пространствам, в которых можно жить или проживать в разных регистрах» (696), вторя Фоли (2010). ссылка на взаимодействие значений для определенных сайтов. Духовные пейзажи, как их называют Дьюсбери и Клок, немного отличаются от священных мест. По мнению авторов, духовные пейзажи обладают способностью развивать чувство общности, хотя они не обязательно считаются священными.

Использование такого термина, как духовные ландшафты в этой статье, рассматривается как широкая перспектива, в которой неверие и недоумение разделяют пространство с прошлыми и настоящими практиками, с более широкими проявлениями того, что значит испытать духовный опыт. Священные пространства составляют часть из духовного ландшафта. Духовный ландшафт монастыря, например, или места уединения, такого как Бильд, представленный ниже, может быть религиозным по происхождению и даже священным, но реакция посетителей может быть разной.Хотя они могут наслаждаться тишиной и покоем, посетители могут не быть особенно тронуты священным в этих местах. Безмолвие, как указывает Конрадсон (2007), связано с отношениями, и для некоторых людей, например, посещающих монастыри, их поиски тишины могут «просто отражать понимание тишины в более светских терминах» (34).

Далее следует попытка представить основу для взглядов на терапевтические ландшафты, имеющие духовное значение. Летом 2010 г. с помощью включенного наблюдения в течение двух-трех дней были посещены два объекта в Пертшире.Эти два сайта представлены и описаны в следующем разделе, в котором приводится краткое обсуждение ключевых возникающих тем на обоих сайтах.

Терапевтические ландшафты, имеющие духовное значение в Шотландии

Оба объекта, исследованные в этой статье, находятся в Пертшире. Первое место, Киллин, имеет долгую историю исцеления, связанного с Сент-Филланом, а второе место, Билд, является современным местом, более старым домом и окрестностями, недавно созданными как место уединения. Оба сайта привлекают посетителей и гостей, и оба связаны как с духовностью, так и с исцелением.

Зона 1: Святой Филлан и Киллин

Было несколько святых, известных как Филлан (маленький волк на шотландском гэльском), но Святой Филлан, связанный с Киллином, — это Святой Филлан из Стратфиллана в Пертшире, Шотландия. Святой Филлан считается сыном святого Кентигерны, и ему часто приписывают объединение двух этнических групп пиктов и шотландцев посредством религиозного обращения. Пертшир изобилует местами, связанными с Филланом (Taylor 2001), который, как полагают, основал монастырь в Стратфиллане, недалеко от фермы Кирктон, недалеко от водопада Глен Докхарт.Здесь также находится священный бассейн Святого Филлана, который считается полезным для людей с проблемами психического здоровья.

Местом в Киллине, которому уделяется особое внимание в этом исследовании, является деревня Киллин. В Киллине есть древняя мельница, в которой хранятся целебные камни Святого Филлана [см. Рис.], Где они находились на протяжении веков. Мельница теперь является фольклорным центром Breadalbane, где наверху находится выставка, посвященная святому Филлану и его жизни. Целебные камни, расположенные на первом этаже, доступны для использования по запросу и включают восемь промытых рекой камней, уложенных на русло из речной грязи и соломы.Традиционно камни выбирались теми, кто искал исцеления, в зависимости от конкретной части тела, которая была больна. Хотя использование различается, сотрудники центра указали, что камни обычно проходят три раза в одну сторону вокруг пораженного участка и три раза в другую сторону. Люди продолжают посещать центр, чтобы использовать камни, и приезжают как из-за границы, так и из самой деревни.

Целебные камни Святого Филлана, Мельница Хлебобоя, Киллин (Источник: Автор)

Одна из особенностей исцеления, связанная со Святым Филланом, — это своеобразие его местоположения.Сайт Киллина предназначен для телесных недугов, а Святой Пруд возле Глен Дохарт связан с болезнями, которые имеют психологический характер. ² Есть два разных и отдельных места, с каждым из которых связаны ритуалы. Хотя оба эти места являются частью культа Святого Филлана в этом районе, их терапевтическая ценность остается отличительной. Тем, кто ищет исцеления в любом месте, необязательно исповедовать христианскую веру. Каждый человек, ищущий исцеления, может найти свой собственный способ действия в этих пространствах, либо используя традиционные методы, либо проложив индивидуальный путь в процессе исцеления.Как утверждал Фоули (2010) в своей работе, компоненты показателей здоровья здесь формируются: телами, культурами, пространством и экономикой. Хотя это место невелико, а фольклорный центр изо всех сил пытается оставаться открытым каждый год, экономика Киллина связана с мельницей и наличием целебных камней. Кроме того, происходит обновление, проводимое через многократные посещения и непрерывную практику, которая проявляется в ритуальном использовании камней и в определенных ритуалах ухода за камнями.Существует также общественный элемент исцеления, как это предусмотрено в этих помещениях, посвященных святому Филлану, поскольку каждое место открыто для публики. Участок мельницы встроен в повседневную жизнь. Камнями регулярно пользуются сотрудники и местные жители.

География местности сыграла важную роль в продолжении культа святого Филлана и исцелении, связанном с его присутствием в этом районе. Как указывает Тейлор (2001), средневековый приход Киллин находился на главной магистрали между Западным нагорьем и центральным поясом.Путешествие по местности и одобрение короля Роберта I обеспечили продолжение поиска исцеления от целебных камней Святого Филлана и священного бассейна, а также распространение информации об их присутствии в этом районе.

Как терапевтический ландшафт духовного значения, Киллин демонстрирует непрерывность практики. Связь со святым Филланом и его способностями целителя, а также культ святого Филлана на обширных территориях Пертшира отражены не только в форме целебных камней и культурной экспозиции на мельнице Бредалбейн, но и в телах тех. кто использует камни и те, кто посещает сайт.

Связь этого места со Святым Филланом и его известностью как целитель привела к развитию практики, известной как в местном масштабе, так и во всем мире. Открытость, с которой целебные камни выставлены и разрешены для использования посетителями и местными жителями, важна для получения опыта исцеления на мельнице. Репутация святого Филлана как регионального святого и непреходящей силы исцеления заложена как в месте, так и в воплощенной практике использования камней. Как говорится в туристической литературе о Мельнице, люди веками посещали это место, чтобы использовать камни.Сотрудники центра утверждают, что они сами регулярно используют камни с частым успехом, в то же время они регистрировали регулярных местных посетителей, которые заходили использовать камни и сообщали о терапевтическом результате.

Зона 2: Поле в Блэкрутвене

Поле в Блэкрутвене — гораздо более современное место, открытое как место уединения и исцеления немногим более десяти лет. Несмотря на христианский дух и обычаи, Bield открыт для всех посетителей. Бильд — это шотландское слово, означающее убежище, убежище или место защиты.Интерпретация сообщества, действующего в Билде, заключается в том, что оно также может «выражать такие действия, как: воспитание и помощь, воодушевление, воодушевление, каждое из этих значений предлагает грань жизни в Билде в Блэкрутвене, к которой [ гостей] тепло приветствуются »(The Bield 2012).

Заявленный дух общины — «центр христианской духовности, уединения и исцеления в самом широком смысле этого слова» (The Bield 2012). Он также ценит заботу о душе и теле, поощряя обучение и размышления.Есть ряд вариантов для гостей, которые могут приехать сюда на день или на более длительный срок. Не ожидается, что все посетители примут участие в христианском богослужении на этом месте, но он открыт для всех с двумя молитвенными службами каждое утро и вечер. Есть также курсы, которые проводятся на регулярной основе по многим аспектам духовности, исцеления и личного развития. На сайте доступны такие ресурсы, как молитвенные комнаты и книги, а также конкретные и индивидуальные духовные указания.

Для лечения есть арт-терапия, организованная квалифицированным арт-терапевтом, молитвы, консультации и психотерапия различных видов, садоводство, массаж и ароматерапия.К Bield примыкает небольшое органическое фермерское хозяйство, которое «посредством терапевтической работы стремится создать более инклюзивное сообщество. Он… направлен на укрепление уверенности в себе у людей, которые обычно терпят длительную безработицу и могут чувствовать себя недооцененными »(The Bield 2012). Сообщество включает людей с ограниченными возможностями обучения, проблемами психического здоровья и социальными трудностями. Небольшое хозяйство реализует для местного сообщества схему органических коробок.

The Bield также имеет свой собственный экологически чистый сад и устойчивое энергоснабжение.Он поддерживает простой общинный подход к совместной жизни, аналогичный тому, который практикуется сообществом Иона. Жители заправляют и меняют свои кровати и убирают после еды, которая является простой и питательной в традициях Ионы. Это не роскошный отдых и не аскетизм. Цель состоит в том, чтобы сбалансировать потребности человека с потребностями сообщества и сосредоточить внимание на духовности и исцелении.

Место поклонения — старая кузнечная кузница с простыми деревянными скамьями и деревянным полом [см. Рис.]. Спальни для гостей просты, как и обеденная, рекреационная и духовная зоны. Это место не далеко и не в центре деревни. Это тихое место вдали от движения транспорта, но оно никоим образом не удалено от окружающей жизни, а именно от фермерского поселения, расположенного всего в нескольких минутах езды от Перта. Посетители приходят из разных слоев общества, и любой, кто в них нуждается, всегда готов помочь. Те, кто приходит на Билд, могут искать тишины (Конрадсон, 2007), уйти от повседневной жизни, духовного руководства и просветления.В некоторых случаях они могут искать особого внимания к своему эмоциональному благополучию посредством консультирования и / или молитвы или других форм терапии. Это место обновления, место, куда люди могут приходить для восстановления или исправления посредством посещения курсов, посредством молитвы, безмолвного созерцания или выполнения духовных ретритных упражнений.

Часовня в Биле, бывшая кузнечная кузница, где ежедневно совершаются богослужения и молитвы (Источник: Автор)

Это место предлагает непрерывность христианского богослужения и молитв.Это новый сайт, разработанный для выполнения духовной цели и целостных целей сообщества по предоставлению опыта исцеления на многих уровнях, обеспечению устойчивой практики в сочетании с исцелением и христианского поклонения. Нет границ, где исцеление проводится вне духовного этоса места, и нет границы, где духовность рассматривается как отдельная сущность. В качестве терапевтического ландшафта духовного значения, Bield — это место, где отдельные лица и группы, а также более постоянно проживающие сообщества приглашаются для принятия и воплощения духовно значимой терапевтической практики.Ежедневно проводятся различные практики, такие как общее поклонение, арт-терапия, консультирование, личная молитва и медитация, а также добровольная работа в саду и на территории. Посредством работы, поклонения и созерцания посетители и персонал ежедневно совершают акты духовности и исцеления.

Обрамление духовности, исцеления и места

Представив сайты и определив ключевые тематические перспективы в обзоре литературы, я расширяю здесь их значение как с точки зрения местоположения, так и с точки зрения отношений и разрабатываю аналитическую основу, с помощью которой можно критически понимать эти два внимательное изучение.По сути, на сайтах появляются четыре широкие темы, которые по очереди перечислены ниже.

Связь

Отдельные лица и группы испытывают связь с местом исцеления или с другими людьми, присутствие которых имеет аналогичное значение. Процесс связи сложен и включает в себя социальное, эмоциональное и духовное взаимодействие с другими людьми. Культурно-специфические убеждения, личные, эмоциональные потребности и желания могут способствовать установлению связи, основанной на месте или выраженной как пространственная, даже развлекательная связь (Williams 2010).Паломники могут испытать такую ​​связь из-за совместной мотивации или опыта паломничества к месту исцеления. Совместное поклонение как в пути, так и на месте, молитва, совместная трапеза и другие действия могут вызвать чувство общей духовной цели. Эта общая цель может быть сосредоточена на самом сайте из-за культа пространства или его посвящения. В Шотландии святые Бригид, Колумба, Катберт, Ниниан и Филлан имеют особое значение, и определенные места, связанные с жизнью и деятельностью святых, будут иметь значение для тех, кто найдет духовную связь с ними и с другими посетителями, которые разделяют их веру или опыты.Общий опыт болезни может порождать связь с другими людьми и с определенными сайтами. Эта связь может иметь форму конкретного исцеления, связанного с этим сайтом. Определенные священные колодцы и бассейны имеют значение для определенных заболеваний, таких как кожные заболевания или проблемы с психическим здоровьем, исцеление которых исторически регистрировалось и наблюдалось. Позиция Уайта (2012) заключается в том, что связь связана со смыслом, целью и пониманием, поиском «правильных» отношений, которые для него являются «сущностью духовности» (15).Связь, с этой точки зрения, — это соединение нити пространства, себя и других по отношению к месту как фундаментальной реляционной географии.

Ожидание и облегчение

Те, кто связан с определенными местами, приходят с ожиданием исцеления либо из-за исторических ассоциаций с исцелением (например, Лурдес), либо из-за принадлежности места к определенному святому и / или исцеления от определенных состояний. Подобно тому, как человек посещает медицинское учреждение в ожидании исцеления, люди приходят в лечебные пейзажи по той же причине.Путешественники и местные жители, которые посещают Breadalbane Mill, делают это в ожидании исцеления (или обнаружения некоторого облегчения симптомов) камнями Святого Филлана. Об этом говорится в туристической литературе и у сотрудников комбината. Ожидание, что исцеление может быть найдено в определенных местах, связано с желанием облегчения, что означает временную передышку от состояния или уменьшение боли, не обязательно постоянное излечение. Например, святыня, известная своими целебными свойствами при лечении псориаза, может быть посещена для облегчения, а не лечения, когда состояние хроническое (Gillies 2008).Это не обязательно ожидание чудесного исцеления, которое может побудить людей посетить определенные места исцеления, но поиск облегчения, вера в силу этого места способствовать, если не благополучию, «улучшению самочувствия» и облегчение для разума, тела и духа может принимать разные формы, несмотря на местные ритуалы. В Bield есть несколько вариантов облегчения: от арт-терапии и игнатианского консультирования до наложения рук. Мотивы для посещения лечебных ландшафтов, таких как святыни и места уединения, многочисленны и разнообразны, но ожидание того, что посещение и деятельность там может принести некоторую пользу, очевидно, как и в работах Фоли (2013, 2010), Уильямса (2010). и Геслер (2003) демонстрирует.

Участие

Некоторая выгода может заключаться в участии с другими в этом месте или, в случае паломничества, совместном путешествии (Williams 2010; Morinis 1992). Участие, будь то духовные или физические попытки исцеления, является перформативным, активным участием. Это не пассивная сдача тела целителям, а участие в процессе исцеления. Индивидуальное или групповое участие может иметь решающее значение для процесса исцеления — активное участие в определении собственного благополучия.Исследование добровольцев-экологов, проведенное Муирхедом (2012), указывает на преимущества активного участия в запланированной физической работе, которую они выполняли. Уильямс (2010) определение рекреационных аспектов посещения терапевтических ландшафтов указывает на то, что поиск исцеления может также включать участие на социальном уровне. Опять же, активное участие может иметь преимущества, выходящие за рамки поиска физического исцеления в определенных контекстах.

Однако участие может быть эмоционально и духовно ограничивающим.Посещение церкви и участие в жизни общества может происходить из-за ожидания, даже угнетения или репрессий. Парр, Филон и Бернс (2005) предполагают, что романтическая и идеализированная версия Шотландского нагорья (которая привела к экономически успешной туристической торговле) противопоставлена ​​определенным репрессиям, особенно в отношении людей с проблемами психического здоровья. . Ид и Саллноу (1991) также отмечают, что паломники могут быть ограничены «должностными лицами», которые «навязывают свои собственные определения ситуации», тем самым ограничивая способы участия (11).

Как и в случае внешней ограничительной практики, отдельные лица также могут налагать ограничения на себя. В Bield можно минимально участвовать в жизни сообщества, тем самым предпочитая оставаться «в тишине», другими словами, не разговаривать с другими словесно и не делиться с ними едой, а скорее стремиться к тишине и миру через внутреннее созерцание и молитва (Conradson 2007). Гости, предпочитающие хранить молчание, по-прежнему участвуют в повседневной жизни сообщества, хотя и находятся на некотором расстоянии от других.Используя помещения — молельные комнаты, художественную комнату, пешеходные дорожки, посещая часовню, работая в саду или просто сидя в спальне и молясь, — гости в тишине по-прежнему остаются в монашеском смысле частью общины. Монашеская основа организации допускает тишину, но повседневный ритм жизни на Биле также допускает различные формы участия. Волонтеры, работающие в садах, участвуют в своей работе, часто в монашеской традиции молитвы и работы, когда они также участвуют в общем богослужении.Общинное богослужение также приглашает к участию посредством lectio divina : монашеской практики созерцания и медитации на христианские Священные Писания. Это практикуется на утреннем и вечернем поклонении в Биле. Гости и члены сообщества могут размышлять над ежедневным чтением Священных Писаний устно или молча.

Участие в процессе поиска облегчения или исцеления через духовное измерение может принимать разные формы и действовать на многих уровнях.Смысл «коммунитас» (Turner 1974), «состояния непосредственной и эгалитарной ассоциации между людьми, временно освобожденными от иерархических светских ролей и статусов, которые они имеют в повседневной жизни» (Eade and Sallnow, 1991), не всегда может быть очевидным. . ³ Однако участие, хотя и принимает множество различных форм, является важной чертой поиска исцеления в духовно значимых терапевтических ландшафтах.

Обновление и воспроизведение

Люди, которые посещают лечебные или лечебные пейзажи, часто делают это в ожидании возобновления исцеляющего опыта, восстановления после повторяющихся действий, таких как молитва, купание или пребывание в течение нескольких дней в определенном месте. .Обновление в христианской традиции часто может принимать форму паломничества или уединения. Посещение Поля дает возможность вновь обрести исцеление или найти облегчение в духовном измерении через молитву и другую деятельность, включая физическое «возложение рук», предлагаемое для всех страданий или болезней, как физических, так и эмоциональных. Обновление духа также практикуется через тишину и через действия, которые дают время для созерцания и тишины, например, работа в одиночестве в саду, использование художественной комнаты или молитва в одиночестве в часовне.Обновление ищется в том, чтобы какое-то время жить необычным образом, оторвавшись от обычной рутины повседневной жизни. Однако это повседневная жизнь тех, кто живет и работает в Билде, «обычных людей», живущих «необычным образом» (Norris 2003, 200). Их обновление, в монашеском смысле, происходит от участия в ежедневных ритуалах молитвы и работы, а также от исцеления в различных формах для гостей.

Есть сходство с теми, кто работает в больницах и хосписах. Для пациентов эти места необычны, выходят за рамки обычной жизни и работы, но для персонала и выполняемой ими работы, хотя они могут следовать рутине, это форма возобновления процесса выздоровления.Пациенты приходят и уходят, но персонал продолжает обеспечивать обновление в виде ухода и медицинской практики. Другие воспроизводят и делятся своим опытом различными способами: посредством устного повествования, письма, фотографии, изображений, сувениров и с помощью цифровых средств, таких как интерактивные веб-сайты. Геслер (2003) отмечает «повторяющийся цикл… свидетельств» среди паломников в Лурд (77 ). Непрерывность практики растет за счет воспроизведения опыта, который затем воспроизводится другими. Материальные артефакты, такие как рекламные объявления и туристические брошюры, также способствуют воспроизведению, как и книги посетителей (Gibson 2012).

На Breadalbane Mill использование целебных камней многими и неоднократно в поисках исцеления или облегчения является частью непрерывной практики, проявляющейся в дисплеях, брошюрах, радиопрограммах и в цикле свидетельских показаний через устные свидетельства. в том числе и те, кто работает в Фольклорном центре на мельнице. Воспроизведение опыта исцеления может происходить через ритуал, когда многие посетители предпочитают использовать многовековую традицию передавать лечебные камни Святого Филлана трижды в одну сторону, а затем три раза в обратном направлении.Постоянное использование камней и постоянные доказательства использования в виде устных и письменных свидетельских показаний позволяют продолжить цикл свидетельских показаний. В 21 веке воспроизводство происходит за счет использования Интернета с веб-журналами, туристическими веб-сайтами и другими интерактивными сайтами. Также можно совершать виртуальные паломничества, позволяя тем, у кого есть соответствующие технологии, воспроизвести опыт паломничества (хотя и немного другим способом) через Интернет.

Заключение

Лечебные ландшафты духовного значения позволяют культурным и личным поискам облегчения, связи и обновления.Такие сайты предлагают воплощенную духовную практику посредством различных форм поклонения, культурной и материальной деятельности, многие из которых могут действовать в сочетании с организованной религией или вне ее. Множественные, относительные измерения этих сайтов могут поощрять индивидуальную интерпретацию и поиски при одновременном соблюдении традиционной религиозной практики. Они также предлагают альтернативу тем, кто по разным причинам считает эти места более привлекательными или доступными, чем традиционные места поклонения, такие как церкви и храмы.

Применяя работу Геслера (2003) к терапевтическим ландшафтам, я расширил и разработал набор перспектив, которые можно идентифицировать для конкретных терапевтических ландшафтов и духовных практик, проводимых в этих местах. Два сайта, описанные в этой статье, одно с давними традициями, а другое — более недавнее развитие, христианское по происхождению и духу, различаются по своему подходу к посетителям в том, как посетители участвуют в духовной и целительской практике на этих сайтах.Bield предлагает более целостный опыт для гостей, в то время как лечебные камни в Killin предназначены для определенной лечебной цели, связанной с культом Святого Филлана. Тем не менее, оба содержат перспективы обновления, участия, связи, облегчения, ожидания и воспроизводства. Это демонстрируется культурными, материальными и духовными интерпретациями сайтов и воплощенными практиками посетителей.

Дальнейшее изучение этих и других подобных сайтов в Шотландии предполагает более глубокое изучение ожиданий и впечатлений посетителей таких сайтов.Изучение книг посетителей, онлайн-комментариев и других способов реагирования позволило бы продолжить изучение этих сайтов и способов, которыми люди участвуют в поисках исцеления духовными средствами. Предварительные наблюдения показывают, что местные формы духовных встреч с исцелением сложны и разнообразны, но особенности этих встреч часто испытывают многие, кто путешествует по таким местам. Участие разума, тела и духа в этих местах является перформативным, но очевидным по-разному, например, в ритуальной практике, поклонении (включая культ святых), тишине и покое посредством такой деятельности, как садоводство или искусство.Обновление может быть достигнуто индивидуально или через групповую деятельность и может быть не только духовным, но и развлекательным, как указывает Уильямс (2010). Хотя оба сайта предназначены для тех, кто не является христианами, они, тем не менее, культурно специфичны в формах поклонения и / или культе святости, которые они поддерживают. То, что оба сайта известны на помимо их религиозного этоса, указывает на то, что посетители, не являющиеся христианами, открыты для терапевтической ценности этих мест с точки зрения исцеления.

Пространственность лежит в основе эмоциональных и духовных аспектов поиска исцеления.Понимание пространства и взаимосвязи между пространством, культурой и верой формируют опыт поиска исцеления. То, как люди воспринимают свое место в мире (Morrison, Tay, and Diener 2011), качество и смысл их жизни, а также их переживания болезни и / или исцеления, зависят от пространственности духовных и эмоциональных встреч. То, что человек ищут или переживают исцеление, связано с их ожиданиями в отношении определенных пространств, их представлениями о том, как там может происходить исцеление (Storck, Csordas, and Strauss 2000), и рассказами других, распространяемыми и информирующими.Для некоторых может быть достаточно простого вращения камней вокруг тела, в то время как для других молитва, участие в богослужении, безмолвное размышление и возложение рук могут быть сочтены более уместными или более личными и духовными. Пространство перспектив терапевтических мест, имеющих духовное значение, выходит за рамки тех мест, которые описаны здесь, и в равной степени применимо к более традиционным местам исцеления, таким как больницы, дневные кабинеты и хосписы. В контексте медицинских гуманитарных наук пространственные (и особенно географические) перспективы взаимосвязи между местом, духовностью и исцелением могут способствовать дальнейшему пониманию того, как люди переживают и понимают болезнь и благополучие.

Благодарности

Я благодарю анонимных рецензентов этой статьи за их комментарии и рекомендации. Также благодарны редакторам, оказавшим неоценимую поддержку. Я также благодарен за информацию, предоставленную сотрудниками Breadalbane Mill, Киллин, Шотландия.

Примечания

¹ Стамп (2008) предполагает, что сакральное пространство «можно понимать как… религиозный компонент пространственного воображения верующих, который принимает разные формы в разных контекстах» (26).Такие пространства не обязательно могут быть религиозными по своему происхождению, но признание роли «пространственного воображения», тем не менее, важно. Роуз (2012) подчеркивает преимущества «воображаемых или метафорических» представлений ландшафтов для терапевтических целей, особенно в контексте психотерапии (1386).

² Подробная информация о связях этого района с Сент-Филланом была освещена в серии BBC Radio Scotland «На священной земле», выпуск 2, 13 января 2008 года. Саймон Тейлор и Гилберт Маркус исследовали культ святого Филлана в Пертшире.Гилберт Маркус любезно предоставил более подробную информацию в личных сообщениях.

³ Ид и Салноу (1991) демонстрируют это, исследуя критику модели Тернера.

Ссылки

• Олдридж Д. Духовность, исцеление и медицина: возвращение в тишину. Лондон: Джессика Кингсли; 2000. [Google Scholar]
• Аткинсон С., Фуллер С., Художник Дж., Редакторы. Благополучие и место. Лондон: Ашгейт; 2012. [Google Scholar]
• Baer L, Gesler W.Пересмотр концепции лечебных ландшафтов в книге Дж. Д. Сэлинджера «Над пропастью во ржи ». Площадь. 2004. 36 (4): 404–413. DOI: 10.1111 / j.0004-0894.2004.00240.x. [CrossRef] [Google Scholar]
• Brace C, Bailey A, Harvey D. Религия, место и пространство: основа для исследования исторической географии религиозных идентичностей и сообществ. Прогресс в человеческой географии. 2006. 30 (28): 28–43. DOI: 10.1191 / 0309132506ph589oa. [CrossRef] [Google Scholar]
• Конрадсон Д. Экспериментальная экономика тишины: места уединения в современной Британии.В: Уильямс А., редактор. Лечебные пейзажи. Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт; 2007. С. 33–49. [Google Scholar]
• Дьюсбери Дж.Д., Клок П. Духовные пейзажи: способность к существованию и имманентность. Социальная и культурная география. 2009. 10 (6): 695–771. DOI: 10.1080 / 14649360

  8118. [CrossRef] [Google Scholar]

• Eade J, Sallnow MJ. Вступление. В: Eade J, Sallnow MJ, редакторы. Соперничество священному: антропология христианского паломничества. Лондон: Рутледж; 1991. С. 1-29. [Google Scholar]
• Фоли Р.Целебные воды. Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт; 2010. [Google Scholar]
• ———. 2013. «Небольшие паломничества для здоровья: место и практика у святого колодца». Культура и религия: междисциплинарный журнал 14 (1): 44–62.
• Геслер В. Лечебные пейзажи: проблемы медицины в свете новой культурной географии. Социальные науки и медицина. 1992; 3: 735–46. DOI: 10.1016 / 0277-9536 (92)

  -3. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

• ———. 2003. Целебных мест .Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• Гибсон Л. «Мы река»: место, благополучие и самобытность аборигенов. В: Аткинсон С., Фуллер С., Художник Дж., Редакторы. Благополучие и место. Лондон: Ашгейт; 2012. С. 201–215. [Google Scholar]
• Гиллис В. Спрингтеллер: стихи из колодцев и источников Шотландии. Эдинбург: Luath Press; 2008. [Google Scholar]
• Глэннон В. Трансцендентность и исцеление. Журнал медицинских гуманитарных наук. 2004. 30 (2): 70–73. DOI: 10,1136 / jmh.2002.000145. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Холл М. О святых людях и героях: культ святых в средневековом Пертшире. Иннес Ревью. 2005; 56 (весна): 61–68. DOI: 10.3366 / inr.2005.56.1.61. [CrossRef] [Google Scholar]
• Конг Л. Религиозные пейзажи. В: Дункан Дж., Джонсон Н., Шейн Р., редакторы. Товарищ по культурной географии. Оксфорд: Блэквелл; 2004. [Google Scholar]
• ———. 2010. «Глобальные сдвиги, теоретические сдвиги: изменение географии религии». Прогресс в области географии человека 34 (6): 755–776.
• Мэддрелл А. Место для печали и веры: Свидетель Каирн, остров Уиторн, Галлоуэй, Шотландия. Социальная и культурная география. 2009. 10 (6): 675–693. DOI: 10.1080 / 14649360

  8126. [CrossRef] [Google Scholar]

• Мэсси Д. Для космоса. Лондон: Сейдж; 2005. [Google Scholar]
• Миллер В., Крэбтри Б. Исцеляющие отношения: пациенты, отношения и создание оптимальных мест для исцеления. Журнал альтернативной и дополнительной медицины. 2005; 11 (1): С-41 – С-49. DOI: 10.1089 / acm.2005.11.41. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Моринис А. Введение. В: Моринис А., редактор. Священные путешествия. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press; 1992. С. 1–30. [Google Scholar]
• Моррисон М., Тай Л., Динер Э. Субъективное благополучие и национальное удовлетворение: результаты всемирного исследования. Психологическая наука. 2011. 22 (2): 166–171. DOI: 10.1177 / 0956797610396224. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Мюрхед С. Изучение воплощенных и эмоциональных переживаний в ландшафте экологического волонтерства.В: Аткинсон С., Фуллер С., Художник Дж., Редакторы. Благополучие и место. Лондон: Ашгейт; 2012. С. 141–153. [Google Scholar]
• Норрис К. Дакота, Духовная география. Бостон: Хоутон Миффлин; 2003. [Google Scholar]
• Parr H, Philo C, Burns N. «Не проявление эмоций»: эмоциональная география в Шотландском нагорье. В: Дэвидсон Дж., Смит М., Бонди Л., редакторы. Эмоциональные географии. Лондон: Ашгейт; 2005. С. 87–102. [Google Scholar]
• Perriam, Geraldine. 2010. «Наглые писаки»: место и маловероятные героини межвоенных лет.Неопубликованная докторская диссертация, Университет Глазго: http://theses.gla.ac.uk/2515/1/2010PerriamPhD.pdf
• Филон К. Пейзаж и литература. Журнал Шотландской ассоциации учителей географии. 2002; 31: 28–38. [Google Scholar]
• Роуз Э. Место встречи: психоаналитический подход к пониманию того, как лечебные пейзажи приносят пользу здоровью и благополучию. Здоровье и место. 2012; 18: 1381–1387. DOI: 10.1016 / j.healthplace.2012.07.002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Schmidt WS.Преобразующее паломничество. Журнал духовности в психическом здоровье. 2009. 11 (1): 66–77. DOI: 10.1080 / 19349630

  4242. [CrossRef] [Google Scholar]

• Сторк М., Чордас Т., Штраус М. Депрессивная болезнь и исцеление навахо. Ежеквартальная медицинская антропология. 2000. 14 (4): 571–597. DOI: 10.1525 / maq.2000.14.4.571. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Стамп Р. География религии, веры, места и пространства. Плимут: Роуман и Литтлфилд; 2008. [Google Scholar]
• Tanyi R.К разъяснению значения духовности. Журнал Advanced Nursing. 2002. 39 (5): 500–509. DOI: 10.1046 / j.1365-2648.2002.02315.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Тейлор С. Культ святого Филлана в Шотландии. В: Лизска Т., Уокер Л., редакторы. Мир Северного моря в средние века: Исследования по истории культуры Северо-Западной Европы. Дублин: Four Courts Press; 2001. С. 175–210. [Google Scholar]
• The Bield. По состоянию на 30 декабря 2012 г. http://www.bieldatblackruthven.org.uk/The_Bield_at_Blackruthven/Welcome.html.
• Тернер В. Паломничество и община. Studia Missionalia. 1974. 23: 305–327. [Google Scholar]
• Вернон М. Велбиинг. Стоксфилд: Проницательность; 2008. [Google Scholar]
• Wight I. Место, создание места и планирование: интегральная перспектива благополучия в (теле), разуме (и духе) В: Аткинсон С., Фуллер С., Художник Дж., Редакторы. Благополучие и место. Лондон: Ашгейт; 2012. С. 231–247. [Google Scholar]
• Уильямс А. Лечебные пейзажи в холистической медицине.Социальные науки и медицина. 1998. 46 (9): 1193–1203. DOI: 10.1016 / S0277-9536 (97) 10048-X. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• ———. 2007. «Введение: непрерывное созревание концепции терапевтического ландшафта». В терапевтических ландшафтах , под редакцией Эллисон Уильямс. 1–14. Олдершот, Хэмпшир: Ашгейт.
• ———. 2010. «Духовно-терапевтические пейзажи и исцеление: пример Святой Анны де Бопре, Квебек, Канада». Социальные науки и медицина 70: 1633–1640.[PubMed]
• Уайли Дж. Феноменология ландшафта. В: Джон У., редактор. Пейзаж. Лондон: Рутледж; 2007. С. 139–186. [Google Scholar]

Шаманизм в России — примите древние ритуалы и традиции

На главную / Русская культура и этнография / Шаманизм в России — древние обряды и традиции

Если вы думали, что шаманизм популярен только среди африканских или южноамериканских племен, вы ошибались. Буряты, живущие на западном берегу Байкала, в большинстве своем шаманы не только в теории, но и, что самое главное, на практике.

Шаманизм в России и Сибири пережил время благодаря своим верованиям, шаманам и ритуалам, более того — в настоящее время они переживают большое воскрешение. Узнайте, каковы их верования, ритуалы и где их встретить, посетив Россию.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Что такое сибирский шаманизм?

Следы шаманизма присутствуют в традиционных религиях каждого континента в большем или меньшем масштабе.В племенных обществах Сибири и Средней Азии шаманизм всегда был основополагающим фактором религиозной жизни с бронзового века. Несмотря на то, что с 1920 года против бурятского шаманизма боролись советские власти, многие традиции тайно сохранялись, и в наши дни племена Байкала, Забайкалья, Тувы и Алтая все еще проводят традиционные обряды.

Согласно шаманизму, Вселенная делится на три мира: верхний мир, землю и подземный мир. Эти миры соединены космической осью, которую буряты (в Прибайкалье) называют «Золотым столпом» и признают центром мироздания и местом проникновения отдельных миров.Верхний мир населен богами, подземный мир — демонами, а центр — землей — людьми. Есть также Abaasies — духи, которые могут жить во всех трех мирах. Шаманы могут взаимодействовать и общаться с духами из любого мира.

Поклонение предкам — чрезвычайно важный элемент шаманизма в Сибири. Согласно поверьям, они живут в верхнем мире, и шаманы могут связываться с ними, когда они получают советы или решения проблем.

Шаманы и их роль

Как упоминалось выше, согласно поверьям сибирских племен, шаман — это человек, который может общаться с духами и проникать во все три мира.Он прорицатель, священник и целитель одновременно. Кроме того, он имеет самые глубокие познания в духах и ритуалах, и поэтому он очень уважаемый человек. Люди общины обращаются к нему с каждым вопросом и просьбой, потому что он может помочь в случае болезни, неурожая, болезни животных. Эта сила заключается в овладении экстатическими техниками сновидений, видений и трансов.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

В сибирском шаманизме очень распространено изолировать шамана, который не участвует в повседневной жизни племенного общества.

В каждом сообществе есть определенный набор атрибутов, который традиционно характеризует шамана. Прежде всего костюм, например. только шаману разрешается носить определенные кости животных или определенное их количество. Во-вторых, каждый шаман тесно связан со своим барабаном или бубном, символизирующим Вселенную. Более того, иногда у него есть окончательное разрешение на приготовление галлюциногенного напитка.

Шаманские ритуалы в Сибири

Ритуалы шаманизма в Сибири включают исцеление, очищение и гадание.При проведении ритуалов шаманы облачаются в особые костюмы и используют свои атрибуты (барабаны, бубны). Они исполняют ритуальные танцы, поют, играют на барабанах, употребляют опьяняющие вещества и галлюциногенные напитки, особенно «мухомор», (отравляющие) грибы и алкоголь, как средства ускорения достижения экстаза. Очень часто во время ритуалов приносят жертвы Матери Земле, Духам, Богам.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Исцеление связано с избавлением от злого духа, который вызывает болезнь.Шаман действует от имени духов и божеств. Используя указанные методы, он изгоняет злого духа из тела человека и возвращает душу, украденную ранее этими духами.

Ритуалы очищения, с другой стороны, иногда напоминают изгнание нечистой силы, в то время как в других случаях они просто включают в себя прогулку между двумя огнями под благословением Шамана.

Гадание — это средство, с помощью которого шаман может предсказывать будущее, диагностировать болезни и находить от них лекарство.Гадание показывает Шаману путь, как исцелить больного. Обычно это происходит, если совершить экстатическое путешествие в потусторонний мир и попросить совета у предков и живущих там духов.

Очень часто шаманы знают, как лечить с помощью трав. В некоторых культурах люди верят, что он может сопровождать недавно умерших в их место в Потустороннем мире. Они могут толковать сны и находить решение скрытых в них проблем.

Священные места шаманизма в России и Сибири

Как любая религия или духовное движение, у шаманизма есть свои святые места.Мифология сделала некоторые места в Сибири священными, и многие из них почитаются по сей день. Самыми важными из них являются озеро Байкал и его части, такие как остров Ольхон, полуостров Святой Нос, мыс Рытый, мыс Хобой, Шаманская скала, мыс Богатырь, гора Алханай, гора Бык, гора Эхе-Йордо.

Это традиционные места для проведения шаманских ритуалов. Люди по-прежнему оставляют свои дары духам. Наибольшей популярностью пользуются монеты, крупы, конфеты. Однако там можно легко найти и менее традиционные подарки, такие как сигареты или бутылки с водкой.Говорят, духи также обожают несколько капель молока, разбрызганных на землю.

Обновление традиций

Недавно после 100-летнего перерыва возобновился Весенний фестиваль коренных народов Байкала «Ёрдынские игры». Кроме того, в Республике Тыва на юге Сибири проходит фестиваль «Зов 13 шаманов», и каждый раз они собирают не менее нескольких сотен человек. Эти события имеют огромное значение для культуры шаманизма в Сибири.

© Фото Александра Никольского / Siberian Times

Во время фестиваля «Зов 13 шаманов» шаманы из разных уголков мира исполняют барабанные обряды, ритуалы, медитации и горловое пение.Ритуалы в Байкале Эхе-Йордо («Большой холм») похожи, но имеют уникальную кульминацию — танец пары сотен человек вокруг холма в течение нескольких дней в виде соревнования. Участвовать может каждый, но только шаманы могут подняться на вершину холма.

Знакомство с сибирскими шаманами

Шаманизм в Сибири существует в современном мире, и любой, кто интересуется им, может найти множество исследований, материалов, описывающих шаманскую культуру, историю, традиции и ритуалы, но, более того, он или она может испытать искусство самих ритуалов, посетить шаманские общества, которые придерживайтесь этих традиций в повседневной жизни.Путешествуя в Сибирь, особенно в регионы Байкала или Тувы, мы можем стать свидетелями шаманских ритуалов в их чистом виде, увидеть «Священные места», полные даров для Духов, и лично встретиться с настоящим Шаманом. У этих обществ просто есть свои убеждения, и шаман — часть их жизни, а врач или священник — часть нашей повседневной жизни.

© Фото Александра Кряжева / РИА Новости

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о шаманизме в России:

Похожие сообщения

Российская культура и этнография

От 56-й параллели | Последнее обновление 18 апреля 2020 г.

Иволгинский дацан расположен в Восточной Сибири, здесь находится эпицентр буддизма в России; Наряду с благоговением перед искусно украшенными храмами существует феномен, который представляет собой сохранившееся тело Хамбо-ламы, формально Даши-Доржо Итигилова.

ПОДРОБНЕЕ Российская культура и этнография

На 56-й параллели | Последнее обновление: 24 декабря 2019 г.

Ежегодная миграция оленей означает, что тысячи оленей и ненцев, которые их пасут, путешествуют на расстояние до 1000 километров вдоль полуострова Ямал до Карского моря в Сибири. УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

> Ненецкая культура и традиции > Современные вызовы, с которыми сталкиваются ненцы > Сильная связь с животными > Адаптация, чтобы выжить > Увлекательные путешествия кочевников > Жизнь ненца за несколько минут — Видеоклип> Культура и традиции ненца > Современные вызовы, с которыми сталкиваются ненцы > Сильная связь с животными > Адаптация, чтобы выжить > Увлекательные путешествия кочевников > Жизнь ненета за несколько минут — видеоклип Путешествие по России

, 56-я параллель | Последнее обновление 17 апреля 2020 г.

Хакасия — самый маленький регион России, но также одна из неоткрытых исторических жемчужин России, считающаяся Меккой археологических открытий в Сибири.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ

flore28c.PMD

% PDF-1.6 % 136 0 объект > эндобдж 161 0 объект > / Шрифт >>> / Поля 165 0 R >> эндобдж 133 0 объект > эндобдж 162 0 объект > поток application / pdf

user

flore28c.PMD

2005-04-26T11: 37: 50PageMaker 7.02013-12-12T16: 49: 11 + 02: 002013-12-12T16: 49: 11 + 02: 00Acrobat Distiller 4.05 для Windowsuuid: 2428297d-9926-4f8a-9956-ec2d4b3e6194uuid: 8c5a3ce3 -cef5-44bb-8844-7d1af3cb9af0 конечный поток эндобдж 122 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 82 0 объект > поток HW [s ۺ ~ SX𚗎Ixb5i ؂% 2 oIɒd

.