история и путеводитель по храмам кхмеров

Ангкор — храмовый город кхмерской империи, расположенный на берегу озера Тонлесап. Хотя в список Новых Семи чудес Ангкор так и не включили, посетить древнюю столицу кхмеров — заветная мечта многих путешественников. Но что нам известно об Ангкоре? В нашем обзоре прошлое и настоящее священного города кхмеров, а также рассказ о главных храмах Камбоджи.

КАК ВОЗНИК АНГКОР?  

Некоторые вещи в этом мире неизменны. Как известно, руины древнего города Ангкор расположены в центре современной Камбоджи. Тут любопытен тот факт, что и в древности Ангкор был не только политическим и религиозным, но и географическим центром империи кхмеров, так что получается, как ни крути, священный город вне зависимости от исторических пертурбаций был и остается центром страны.

На фото: храм в Ангкоре

Название Ангкор переводится как «город», и свой священный город кхмеры возвели в особенном месте.

Он расположен между горой Пном Кулен и Великим озером, а протекает сквозь него река Сиемреап. В расположении рек, озера и горы кхмеры усматривали магический символизм. Пном Кулен считался своеобразным олицетворением горы Махендрапуры, где по легенде жил Шива, а река Сиемреап ассоциировалась со священной рекой Ганг, и, кстати, по легенде именно в эту область Камбоджи спустилась с небес богиня Ганга, запутавшаяся в волосах Шивы.

На фото: барельефы в Ангкоре

Строился Ангкор с седьмого века нашей эры по двенадцатый примерно по следующей схеме. Первый храмовый комплекс тут возвел император Индраварман Первый в 881 году нашей эры. Пример оказался заразительным, после Инравармана каждый следующий правитель кхмеров принимал решение построить в Ангкоре храм.

На фото: барай в Ангкоре

Возле храмов всегда возникали ашрамы, бассейны, лечебницы и дома простых жителей. Кстати, размер домов у кхмеров строго подчинялся иерархии, существовавшей в обществе, — чем ниже социальное положение, тем меньше должно быть жилище.

Большинство домов простых горожан были деревянными с крышей, крытой соломой, именно потому ни одно из этих сооружений до наших дней не сохранилось.

На фото: вершина храма в Ангкоре

Из-за того, что каждый новый император возводил в Ангкоре очередной храмовый комплекс, центр города постоянно смещался в зависимости от того, какой храм в тот или иной период времени считался здесь главным. В конце-концов территория Ангкора разрослась аж до 200 километров.

На фото: храм в Ангкоре

Таким образом, примерно с десятого века нашей эры по конец пятнадцатого века Анкор был городом-миллионником, при этом он являлся не только религиозной, но и политической столицей кхмерской империи, господствовавшей в то время в Юго-Восточной Азии.

К сожалению, в пятнадцатом веке город захватили сиамцы. После разграбления и эпидемии, которая случилась здесь немногим позже, Ангкор опустел. Вскоре город полностью поглотили джунгли, и многие храмы кхмеров были заново открыты археологами лишь в девятнадцатом веке.

РАСЦВЕТ ИНДУИСТСКОГО АНГКОРА

Расцвет Ангкора пришелся на одиннадцатый и двенадцатый века. Конечно, многие из местных храмов значительно более древние, но самые красивые из сохранившихся (включая легендарный Ангкор-Ват) были построены именно в этот период.

На фото: бассейн у входа в Ангкор-Ват

Путешественники, посещавшие Ангкор в то время, называли столицу кхмеров городом-королевством, ведь на его территории помимо знаменитых храмов располагались лечебницы, бассейны, постоялые дворы и множество ашрамов.

Поражала иноземцев и система водоснабжения, существовавшая в Ангкоре: каналы, дамбы и бассейны, именуемые бараями. Ну, и конечно, Королевский дворец, отстроенный в Ангкоре, был настоящим воплощением роскоши и символом могущества империи.

АНГКОР-ВАТ

Знаменитый Ангкор-Ват — храмовый комплекс, посвященный богу Вишну, самое крупное культовое сооружение в мире — был построен императором Сурьяварманом во второй четверти XII века.

На фото: Ангкор-Ват

Нужно сказать, что у всех храмов Ангкора есть общие черты, и дело тут не только в барельефах, на которых традиционно изображаются знаковые сцены из индуистской мифологии, к примеру, великое пахтание — процесс, в результате которого боги и демоны получали амриту — напиток, дарующий бессмертие.

На фото: внутренний двор Ангкор-Вата

Своей структурой храмы кхмеров более всего напоминают пирамиды, сложенные из крупных камней (Ангкор-Ват, к примеру, состоит из трех пирамид). Подобные конструкции получили название храм-гора.

На фото: барельефы в Ангкор-Вате

Еще один интересный момент. В кхмерской традиции храм — не место для молитв, но место жительства богов, поэтому простым смертным вход внутрь был заказан, беспрепятственно войти в храм могли только священнослужители и представители аристократии.

На фото: внутренний двор и барай Ангкор-Вата

Ангкор-ват — олицетворение классической кхмерской архитектуры. Прямоугольная конструкция, окруженная рвом; храм-гора, который венчают три пирамиды.

На фото: пирамиды Ангкор-Вата

Однако от всех остальных храмов города Ангкор-Ват отличают два важных момента. Во-первых, это первый храм, посвященный Вишну, все предыдущие храмы города посвящались только Шиве.  Во-вторых, Ангкор-Ват «смотрит на запад», хотя все остальные храмы Ангкора ориентированы на восток, то есть по направлению к восходящему солнцу. Хотя сегодня в храм открыт доступ всем желающим, посетителям Ангкор-Вата необходимо соблюдать дресс-код, в шортах вас внутрь не пустят.

На фото: туристы в Ангкор-Вате

Впрочем, гораздо интереснее рассматривать не внутреннее убранство храма, а барельефы, украшающие его стены, они представляют собой превосходные иллюстрации сцен из индийской мифологии.

На фото: барельеф «великое пахтание» в Ангкор-Вате

Хотя Ангкор-Ват и был основан как индуистский храм, уже в шестнадцатом веке он «перешел в буддизм» и продолжает оставаться буддийским святилищем по сей день.

На фото: статуя Будды в Ангкор-Вате

Еще один любопытный нюанс: Ангкор-Ват никогда не был полностью заброшен. Несмотря ни на что, здесь всегда проводились службы, именно поэтому храмовый комплекс дожил до наших дней в гораздо лучшем состоянии чем даже более поздние постройки кхмеров.

На фото: свадьба в Ангкор-Вате

БУДДИЙСКИЙ АНГКОР

За свою историю Ангкор успел побыть и индуистским, и буддийским храмовым городом.

Дело в том, что изначально кхмеры исповедовали иудаизм, но к концу двенадцатого века его вытеснил буддизм. Самое большое число буддийских храмов в Ангкоре понастроил Джаяварман VII, правящий страной кхмеров в конце двенадцатого века. Кстати, по мнению некоторых историков, император не только строил храмы, но и был моделью для скульпторов, ваявших в этих храмах лики Будды.

АНГКОР-ТХОМ

Главный шедевр Джаявармана VII — храмовый комплекс Ангкор-Тхом.

По задумке императора, Ангкор Тхом (в переводе «Большой город») должен был стать отдельным городом внутри Ангкора, столицей внутри столицы кхмерской империи.

Сказано — сделано. Ангкор-Тхом стал не просто комплексом сооружений, это место представляло собой уменьшенную модель мироздания, какой ее видели кхмеры. «Большой город» представляет собой квадрат, защищенный крепостной стеной и рвом, наполненным водой. Таким кхмеры представляли мир — участок суши, окруженный водой.

На фото: ворота в Ангкор-Тхом

Вокруг города были проложены каналы, а внутри созданы бассейны-бараи, в которых, как ни парадоксально, разрешалось совершать омовения даже женщинам.

На фото: Ангкор-Тхом

По крайней мере, о коллективных купаниях представительниц прекрасного пола рассказывает китаец Чжоу Дагуань, посетивший Ангкор в тринадцатом веке. На башнях Ангкор-Тхома и стенах, окружающий большой город, можно увидеть лики Будды. Внутрь города ведет дорога, которую «охраняют» скульптуры демонов и богов.

На фото: статуи на входе в Байон

Внутри города сразу несколько любопытных объектов. Первый — Байон — государственный храм Джаявармана VII, он по праву считаемся вторым после Ангкор-Вата храмом Ангкора.

На фото: храм Байон, Ангкор-Тхам

Издалека храм кажется простым нагромождением камней, но когда к нему подходишь ближе, то понимаешь, что это самые настоящие пирамиды, украшенные изображениями Будды. Венчают Байон 54 башни — именно из такого числа провинций состояла древняя империя кхмеров. В восточной части Ангкор-Тхома располагается Терраса Слонов, которую легко узнать по скульптурам слонов и барельефам, изображающим сцены охоты. По общепринятой версии именно тут восседал император во время торжественных церемоний.

На фото: лики в храме Байон

Сейчас близ Байона постоянно можно наблюдать личностей, изображающих Шиву, гаруду или апсар. Цена за фото с ними — традиционные 5 долларов.

ТА ПРОХМ

Второй храмовый ансамбль, возведенный Джаяварманом VII, — Та Прохм — видели все те, кто смотрел фильм «Лара Крофт — расхитительница гробниц», ибо снималась картина как раз на территории этого комплекса. Храм посвящен матери императора.

На фото: храм Та Прохм в Ангкоре

Во времена Джаявармана VII в Та Прохм проживало более 12 тысяч человек, внутри храм был декорирован золотом и драгоценными камнями, а на территории комплекса располагались больницы, в каждой из которых служили не только врачи, но и священники с астрологами.

На фото:  деревья, оплетающие храм Та Прохм

Сегодня гигантский храмовый комплекс представляет собой руины, а крыши и стены зданий оплетают корни деревьев. Зрелище прекрасное и жуткое одновременно. Читать основную статью о храме Та Прохм.

На фото: руины и деревья в Ангкоре

ПРEАХ КХАН

Название Преах Кнах переводится как «меч славы» или же «победа», потому что именно такое имя носил меч все того же Джаявармана VII.  Храм посвящен победе императора над чамами, в результате чего страна чамов стала провинцией Камбоджи.

На фото: Преах Кхан

Как и все оккультные постройки Ангкора, Преах Кнах огромен, храмовый комплекс в купе с больницей и постоялым двором для паломников занимал площадь равную примерно 56 гектарам.

На фото: храм-пирамида

Особенность Преах Кхана в том, что храмовый комплекс со всех сторон был окружен рвами, по ним поступала вода в резервуары и водохранилище, в центре которого была возведена пирамида.

На фото: скульптура в Преах Кхане

Помимо храма-пирамиды внимания заслуживают местные статуи (они сохранились в удивительно приличном состоянии) и барельефы: скульптуры, изображающие гаруд, и барельефы с танцующими апсарами встречаются тут на каждом шагу.

На фото: скульптура гаруды

Кстати, по словам ученых именно Преах Кхан в древности был местом действия любопытного ритуала. Здесь проводились празднования в честь Будды: статую Будды наряжали в роскошные одежды, повара готовили специально для статуи еду, а музыканты и танцоры развлекали статую представлениями. Безусловно, сейчас никаких подобных ритуалов в Преах Кхане не проводят, но храм не то, чтобы совсем заброшен, здесь по-прежнему возжигают благовония и свечи.

Понравился материал? Присоединяйтесь к нам на фейсбук

Поделиться с друзьями

Юлия Малкова — Юлия Малкова — основатель проекта trip-point.ru. В прошлом главный редактор интернет-проекта elle.ru и главный редактор сайта cosmo.ru. Рассказываю о путешествиях для собственного удовольствия и удовольствия читателей. Если вы являетесь представителем отелей, офиса по туризму, но мы не знакомы, со мной можно связаться по емейл: [email protected]

   Вам также может понравиться   

prevnext

   с нами в pinterest   

«Соперник храма Соломона»: удивительный город-храм Ангкор-Ват

• Джонатан Глэнси
• BBC Culture

4 апреля 2017

Автор фото, iStock

Вот уже много веков самое крупное культовое сооружение на нашей планете удивляет и восхищает каждого, кто его увидит. Корреспондент BBC Culture исследует историю гигантского храмового комплекса в Камбодже.

Ангкор-Ват — обнесенный рвом грандиозный храмовый комплекс, изначально построенный как индуистский храм, но уже к концу XII века ставший буддистским.

Одним из первых выходцев с Запада, посетивших Ангкор, стал португальский монах из ордена капуцинов Антонио да Маделена.

Как он рассказывал в 1589 году историку Дьогу ду Коту, храм «имеет столь необычайную конструкцию, что его невозможно описать пером, тем более что он не похож ни на одно здание в мире. Он украшен башнями и всевозможными изысками, которые только способен измыслить человеческий гений».

Маделена приехал посмотреть на эту достопримечательность уже после падения некогда могущественной Кхмерской империи, при которой был построен Ангкор и его храм, посвященный Вишну (туристы и по сей день принимают этот комплекс сооружений за город с башнями и крепостными стенами).

А три века спустя Ангкор привел европейцев в недоумение. Молодой французский ученый-натуралист Анри Муо, который умер здесь в 1861 году и чьи записки, опубликованные посмертно, послужили источником вдохновения для множества археологов, ринувшихся в Камбоджу в поисках затерянной древней цивилизации, так и не смог понять, что же он увидел.

«Один из этих храмов, воздвигнутый каким-то безвестным древним Микеланджело и способный соперничать с храмом Соломона, мог бы занять почетное место в ряду самых красивых зданий нашей эпохи», — написал он.

«Он величественнее всего, что осталось нам от Греции и Рима, и печально контрастирует с варварскими порядками, воцарившимися сейчас в этой стране».

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Ангкор-Ват — крупнейший в мире комплекс культовых сооружений: он занимает площадь в 500 акров (2 кв. км). Первоначально он был индуистским храмом в честь бога Вишну

Муо казалось непостижимым, чтобы кхмерские «варвары» могли построить Ангкор-Ват, не говоря уже об остальных храмах и дворцах общей площадью около 500 акров (2 квадратных километра).

Однако Ангкор-Ват действительно построили кхмеры в период расцвета своей некогда сильной империи, основанной в 802 году и распавшейся в 1431-м, когда враждебное северное государство Аютия, находившееся на территории современного Таиланда, завоевало Ангкор.

Царь, вокруг которого сплотились уцелевшие кхмеры, перенес свою резиденцию в Пномпень, где и по сей день находится столица Камбоджи.

Заплутавшие в джунглях

В XXI веке Ангкор-Ват и окружающие его города, храмы, водохранилища, террасы, бассейны и дворцы стали притягивать туристов как магнит: так, когда я побывал здесь в середине 1990-х, сюда ежегодно приезжало около 7500 человек, а в прошлом году храмовый комплекс посетило 2,5 миллиона туристов, преимущественно из Китая.

Благодаря данным, полученным в ходе топографической аэрофотосъемки, которую ведут с 2007 года Дэмиан Эванс и Жан-Батист Шванс с помощью георадара, разработанного НАСА в 1960-е годы, теперь мы знаем, что Ангкор-Ват был центром большого города, по размерам не уступавшего как минимум Берлину.

В период своего расцвета при короле Джаявармане VII (1181-1218) он стал средоточием жизни самой крупной империи того времени.

В 2012 году Эванс, преподаватель на факультете археологии Сиднейского университета (Австралия) и по совместительству один из основателей и заместитель руководителя проекта «Большой Ангкор», и Шванс, археолог основанной в 1900 году французской Школы Дальнего Востока, обнаружили на плато Пном Кулен «потерянный город» Махендрапарвата.

Много веков этот город был скрыт под буйной растительностью. Его построил в 802 году полководец, жрец и царь Джаяварман II в сорока километрах к северу от Ангкора по тщательно выверенному плану, с сетью многочисленных бульваров.

В 2012 году выяснилось, что Махендрапарвата еще больше, чем изначально полагали Эванс и Шванс.

Город был обнаружен только благодаря лидару — прибору для лазерного сканирования с воздуха, который устанавливается в вертолетах и позволяет различать то, что находится под ними на земле, находя улицы и здания там, где человеческому глазу видны лишь поля и леса.

До недавних пор эта технология была очень дорогой, но теперь она стала доступна археологам, и в ближайшем будущем, когда ее будут применять не с помощью вертолетов, а с помощью беспилотников, она должна помочь совершить новые удивительные открытия — в частности, найти другие легендарные «потерянные города».

Автор фото, iStock

Подпись к фото,

Центральный храмовый комплекс Ангкор-Ват окружен широким рвом

Автор фото, Wikipedia

Подпись к фото,

Эту зарисовку храмового фасада сделал Анри Муо, французский ученый, который посетил здешние места в середине XIX века и не поверил своим глазам

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Джаяварман VII, правивший Кхмерской империей с 1181 года по 1218 год, считается самым могущественным из ее лидеров — под его руководством было завершено строительство Ангкора. Изображение его лица вырублено в камне в одном из храмов комплекса

Возможно, такие потерянные города в Камбодже были бы найдены и раньше, если бы Пном Кулем не оставался вплоть до 1998 года последним прибежищем Пол Пота и его кровожадных красных кхмеров — коммунистов-фанатиков, правивших страной в 1975-79 годах и успевших за этот короткий срок казнить и уморить голодом пятую часть населения — около 2 миллионов человек.

В этой местности до сих пор встречаются противопехотные мины.

Если Махендрапарвата поразила открывших ее ученых своими размерами и размахом, то масштаб Ангкора просто не укладывается в голове.

Ангкор простирался на целые километры вокруг своего обнесенного рвом храма с его башенками в форме бутонов лотоса, двориками, галереями, фризами с изображениями воинов, царей, демонов, битв и трех тысяч нимф небесной красоты, сотворенными за 37 лет трудами 300 тысяч рабочих и 6 тысяч слонов — как гласят записи, из миллионов известняковых плит, сплавленных сюда из Пном Кулена.

Городское планирование

Возможно, это был первый город с низкой плотностью населения — явление, больше характерное для эпохи развитых сетей железных дорог, распространения автомобильного транспорта и заселения пригородов.

Он представлял собой огромную городскую агломерацию, пронизанную обширной сетью дорог и каналов, водохранилищ и плотин на территориях, отнятых у леса.

Кроме того, кхмерские города соединялись и друг с другом, так что застроенная часть Ангкора, судя по всему, была гораздо больше, чем можно вообразить себе даже сегодня, и уж конечно больше, чем представлялось босоногим португальским монахам, прибывшим сюда в XVI веке.

Сложная масштабная система орошения позволяла снабжать Ангкор продовольствием — преимущественно рисом, — однако, по-видимому, стремительное развитие этого тщательно спланированного, удачно заселенного города и стало для него началом конца.

Попросту говоря, Ангкор слишком сильно разросся — подобно многим современным городам во всем мире.

Вооруженное нападение со стороны нынешнего Таиланда лишь ускорило распад Кхмерской империи, но истинной причиной краха послужили имперские амбиции правителей и городов.

Перенаселение повлекло за собой чрезмерную вырубку лесов, деградацию верхнего слоя почвы и непомерную нагрузку на ирригационную систему, для постоянного ремонта которой требовалось огромное количество рабочих.

Все эти дорожные насыпи, домики, где можно было отдохнуть через каждые 15 километров пути, и больницы, выстроенные Джаяварманом VII в соответствии с самыми смелыми архитектурными замыслами ради поддержания мира, демонстрации стабильности и распространения культуры Кхмерской империи, — всё в итоге поглотили джунгли.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Красные кхмеры под предводительством Пол Пота уничтожили почти четверть населения Камбоджи… Они держали оборону недалеко от Ангкор-Вата вплоть до 1999 года

Сегодня Ангкор вместе с такими романтичными храмами, как построенный Джаяварманом VII Та Прохм, словно замерший в объятиях гигантских сейб и их сказочных корней, прекрасно известный любителям кино по боевику 2001 года «Лара Крофт: Расхитительница гробниц», вновь оказался под угрозой — на сей раз не со стороны вражеских захватчиков, а со стороны массового туризма.

Над некогда маленьким французским колониальным городком Сием-Реапом уже возвышаются новехонькие отели для туристических групп, оснащенные кондиционерами, бассейнами, горячей водой и спа-салонами, а до Ангкор-Вата теперь не ходят пешком, а ездят на автобусах с кондиционерами.

Миллионы туристов, приезжающих сюда каждый год, так активно расходуют воду, что уровень грунтовых вод под песчаной почвой опасно понизился.

Камни, из которых был построен этот храм в XII веке, постепенно разрушаются — а туристы как ни в чем не бывало запечатлевают себя на фотографиях и болтают по мобильникам.

По мере повышения доступности технологии лазерного картографирования археологам, возможно, удастся переманить часть туристов, жаждущих посмотреть Ангкор-Ват, в другие уголки Камбоджи и других стран Юго-Восточной Азии.

Но и тогда у Ангкора останется козырь, притягивающий толпы любопытных, — самый большой в мире храм, который и по сей день сохраняет свое загадочное великолепие.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В 1990-е годы из-за страха перед красными кхмерами Ангкор-Ват посещало всего несколько тысяч человек в год — сейчас же сюда съезжаются миллионы

Храм для всеобъемлющего Вишну — отзыв о Ангкор-Ват, Сием Рип, Камбоджа

Давно хотела побывать в Камбоджи, и наконец моя мечта сбылась. Правда всего на два дня — и это мало. В Камбоджу надо приезжать на более продолжительное время, т.к. за столь короткое время невозможно все осмотреть, а особенно Храмовой комплекс Ангкор Ват. Выезжали из г.Паттайя, сначало до границы 2,5 часа, потом сама граница….. пересели в другой, более комфортабельный автобус и поехали….. Ну очень утомительная дорога….
Первый день — это посещение плавучей деревни. Представляете, там люди рождаются, живут и умирают на воде. Вода очень грязная цвета темно коричневого пахнет то же далеко не фиалками… Потом небольшой отдых в гостинице и встреча заката в Ангкор Ват.
Второй день полностью посвящен Храмовому комплексу Ангкор Ват. Сразу предупрежу, что бы вам не говорили при продаже экскурсии в Камбоджу, экскурсовод будет местный с неправильным русским, т.к. пришлых экскурсоводов с данный храм не пускают. (мы покупали экскурсию не на улице и обещали кучу всяких приятностей… и комфортабельный автобус до границы и хорошего гида и зеленый коридор) получили только зеленый коридор из всего обещанного. Но это все мелочи, ехали то мы туда с одной целью посмотреть восьмое чудо света.
Храм Ангкор Ват является настоящим чудом Камбоджи. Пожалуй, это самая известная достопримечательность этой страны- восьмое чудо света и обитель загадок и тайн. Сооружения Ангкор-Вата в Камбодже имеют 5 главных башен, выстроенных в форме лотоса. В каждой – своя святыня.Храм – символ священной горы Меру. Рвы вокруг – символ океанов, омывающих подножия божественной обители. Башни, галереи, врата украшены изящной резьбой по камню.Ангкор-Ват — это «Мауги», это -«Лара Крофт расхитительница гробниц». Иногда между восстанавливающихся руин храма можно увидеть бандерлогов. И кажется, что тебе навстречу выйдет Багира в сопровождении Балу.
Это завораживающая красота… Ещё одной отличительной особенностью храма Ангкор-Ват является то, что он, наряду со всем прочим, является усыпальницей царей. Храмовый комплекс Ангкор-Ват когда-то был центром величайшей цивилизации и на сегодня является величайшим памятником кхмерской культуры.Естественно мы не смогли за два дня полностью осмотреть весь комплекс, но и того что мы увидели хватило с лихвой, что бы создалось впечатление, что это величайшее творение!!!!

Храм Ангкор-Ват в Камбодже: история длиной в 9 веков

В храме можно встретить не только туристов, но и монахов

Впечатляющий своими размерами храм Ангкор-Ват в Камбодже построен в XII веке, когда Кхмерской империей правил Сурьяварман II. Храм посвящен богу Вишне, но также служил местом захоронения царей.

Ангкор-Ват — одно из самых крупных в мире культовых сооружений. И это, несомненно, веская причина посетить его. Площадь комплекса составляет около 2,5 тысяч квадратных метров. Сегодня памятник кхмерской культуры восстанавливают ученые из разных стран мира под патронатом ЮНЕСКО.

Когда экскурсоводы заговаривают об этом храмовом комплексе, едва ли не каждое предложение начинается со слова «самый». Это и на самом деле так, поскольку здесь можно восхищаться самыми длинными в мире барельефами (длина некоторых достигает 700 метров), самыми высокими башнями и огромной каменной фигурой Вишну.

Интересно: храм Ангкор-Ват изображен на государственном флаге Камбоджи.
Остров, окруженный рукотворным рвом с водой

Путешествие в древний мир начинается с прохода по мостику через ров, который со всех сторон отделяет храмовый комплекс от внешнего мира. После реставрации стали видны идеальные пропорции и трехъярусная концепция храма.

Те, кто уже посетил Ангкор-Ват, рассказывают о незабываемых видах с самого высокого третьего яруса. Храм утопает в зелени, вода создает контраст, а утреннее или вечернее солнце дарит естественную подсветку на миллион: башни становятся то огненно-оранжевыми, то нежно-розовыми.

Ангкор-Ват особенно красив на рассвете и закате

Комплекс задумывался как символ кхмерской священной горы Меру, где башни играли роль вершины, стены были скалами, а рукотворный ров являл собой образ океана, окружающего Вселенную. По легенде, на храм бога Вишну ушло ровно 5 тысяч камней. Все поверхности, колонны, перемычки и даже крыши храма покрыты резьбой со сценами из индийской литературы.

Интересно: при строительстве храмового комплекса использовались местные камни, которые перевозили по реке, а раствор для их укладки не использовали — с точностью до миллиметра подгоняли один к другому.

Сам Ангкор-Ват был продуман до мелочей, потому стоит обратить внимание на его конструкцию. По сути, это три террасы: первая большая, вторая и третья — поменьше. Первый ярус храма подняли на высоту 3,5 метров, а второй — на 7 метров. Несмотря на то, что размер второй террасы меньше, кажется, что храм растет! Дойдя до третьей террасы на высоте 13 метров, ощущаешь себя будто на вершине мира.

Лестница, ведущая на третью террасу храма

Бывалые туристы рассказывают, что в этот храм можно возвращаться сколько угодно раз — всегда отыщется нечто новое, поскольку объять всю красоту за одно посещение невозможно!

Процветающий город Ангкор, размеры которого поражали не меньше храма (около 400 кв. км), опустел после нашествия армии Сиама в 1431 году. Огромное по численности войско попросту смело с лица земли город, а храм остался стоять на долгие столетия. В 1861 году сюда попал Анри Муо — французский путешественник и археолог, знаток культовых сооружений. Именно с него начинается путь возрождения храмового комплекса.

Для начала потрясающий храм освободили из плена джунглей — некоторые деревья за века проросли сквозь стены, пробили перемычки. Вскоре в Камбоджу нахлынула толпа исследователей и археологов. Все они работали, чтобы восстановить уникальный памятник кхмерской культуры. Казалось бы, храму больше ничего не угрожало. Но…

Общий вид на храм с высоты птичьего полета

В 70-х годах прошлого столетия в Камбоджу пришли «красные кхмеры» или, проще говоря, коммунисты… Жестокий режим, множество смертей, попытка построить социализм — и все это на фоне ненависти к религии и любым ее проявлениям, включая памятники. Коммунисты не решились уничтожить весь храмовый комплекс, но нашлись вандалы, которые изуродовали и обезглавили практически все скульптуры богов. К счастью, вся эта вакханалия закончилась в 90-х годах.

Интересно: в 1992 году ЮНЕСКО внесла храм Ангкор-Ват в список мирового культурного наследия.

• Ни в коем случае не курить на территории — это строго запрещено.
• Одеваться так, чтобы были закрыты плечи и колени (касается женщин и мужчин).
• Нельзя пытаться влезть на строения, также не стоит испытывать детали храмового комплекса на прочность.
• Нельзя приближаться к монахам, которых тут много. Не стоит пытаться заговорить с ними или прикасаться.
• Строго запрещено подавать милостыню нищим.

Храм открыт для посещения с 5 утра до 6 вечера.

Храмы Ангкора. Ангкор-Ват — Инкомартур 93

Ангкор-Ват расположен в 5,5 км к северу от города Сием Реап, столицы одноименной провинции Камбоджи. Он считается одним из важнейших археологических памятников мира и включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Храмы Ангкора, — одна из главных достопримечательностей Камбоджи. Это огромнейший храмовый комплекс из 100 храмов, расположенный на территории более чем 30 км² и многие из его храмов все еще не исследованы. Ангкор-Ват представляет собой часть этого храмового комплекса. На сегодняшний день он сохранился лучше других его храмов.

Ангкор-Ват возводился во время правления короля Сурьявармана II, в начале XII в. и по сути являлся частью древней столицы Кхмерской империи, города Ангкор. Недавние исследования свидетельствуют о том, что площадь города могла составлять около 3000 км², а население достигало полумиллиона жителей. В 1351 и 1431 гг. сиамские войска захватывали г. Ангкор. Во время последнего нашествия город был разграблен и пришел в упадок. Жители покинули его, остались лишь монахи.

Название Ангкор-Ват переводится как Город-Храм. Посвящено же это колоссальное сооружение богу Вишну. Ангкор-Ват окружен рвом с водой, длина которого составляет 3,6 км, а ширина — 190 м. Храмовый комплекс представляет собой огромный прямоугольник 1 500 м на 1 300 м, занимающий 200 га площади. Ангкор-Ват строился сверху-вниз. Структура и внешний облик храма должен был символизировать мифическую священную гору Меру, повторяя ее очертания. Башни храма являются ее вершиной, стены — скалами, а ров — океаном, окружающим центр Вселенной. Храм состоит из пяти концентрических прямоугольных башен в форме лотоса, находящихся на центральной платформе храмового комплекса, которую от остального пространства ограждает высокая стена с небольшими башенками по краям. Высота центральной башни храма составляет 42 м, но так как вся центральная платформа поднята по отношению к остальной части храмового комплекса, общая высота сооружения достигает 65 м. Вдоль каждого из уровней храма проходят галереи. Галереи первого уровня, общая длина которых приблизительно 800 м, украшены барельефами высотой 2 м, изображающими различные сцены из мифологии и жизни древних кхмеров. Галереи второго уровня украшены скульптурными изображениями танцовщиц, общее количество которых около двух тысяч.

Кхмеры считали, что в Ангкор-Вате живут боги, поэтому доступ в центральную часть храма был открыт лишь немногим избранным. Еще одной отличительной особенностью храма Ангкор-Ват является то, что он, наряду со всем прочим, является усыпальницей царей.

Все храмы Ангкора построены без применения цемента и каких-либо других связующих материалов. При возведении храмов чаще всего использовались блоки из камня-песчаника, которые сцеплялись по принципу замка, а крепостные стены выкладывали из туфа. Ангкор-Ват был открыт для европейцев 22 января 1861 г. французом Анри Муо.  Хотя после XV в. этот храмовый комплекс не использовался в религиозных целях, тем не менее, здесь постоянно жили монахи.

Храмовый комплекс был разграблен солдатами Пол Пота в 1970-х гг., сегодня Ангкор-Ват является главной достопримечательностью королевства Камбоджи, его изображение можно увидеть на государственном флаге.

В целях охраны памятника, для верхнего яруса Ангкор-Вата с 2010 г. установлен особый режим доступа. Отныне там могут одновременно находиться не более 100 человек. Строгие требования к одежде: плечи и колени обязательно прикрыты. Во время буддийских праздников верхняя галерея закрыта для посещений. Посещение храмов Ангкор-Ват включено нашей компанией Инкомартур 93 в этот экскурсионный тур в Камбоджу.

Выдвинута неожиданная версия исчезновения цивилизации Ангкора

Археолог Элисон Кира Картер, возглавлявшая раскопки в знаменитом храмовом комплексе Ангкор, обнародовала новую гипотезу о крахе мощной цивилизации.

Авторская статья опубликована на портале Phys.org. Речь идет о знаменитом камбоджийском храмовом комплексе Ангкор-Ват, который является одним из крупнейших в мире религиозных памятников.

Он был построен в начале XII века королем Сурьяварманом II, правителем мощной ангкорской цивилизации. Она процветала примерно с IX по XV века. Считается, что возникла эта цивилизация примерно в 802 году нашей эры.

Предыдущие исследования предполагали, что она исчезла из-за климатических изменений. Однако Элисон Кира Картер выдвигает иную гипотезу, основанную на данных проведенных раскопок. Процесс коллапса был намного длиннее и сложнее, чем предполагалось ранее.

Крах Ангкора исследователь называет трансформацией. Раскопки доказали, что помимо храмов в Ангкоре было множество жилых домов. Комплекс был построен по проекту, имитирующему Вселенную согласно индуистской философии. Он был окружен большим рвом, символизирующим океан молока, из которого была создана Амрита — эликсир бессмертия.

Последний крупный каменный храм в Ангкоре был построен в 1295 году, к этому же году относится и последняя надпись на санскрите. Последняя надпись на кхмерском языке датирована 1327 годом.

Ученые отмечают, что строительство каменных храмов и создание надписей были прерогативой элиты. В XIV веке в данном регионе буддизм начал активно вытеснять индуизм. В этом авторы работы и видят главную причину краха Ангкора.

Столица была перенесена на юг империи. Ангкор начал постепенно утрачивать свое политическое и экономическое значение. В новом исследовании утверждается, что вся элита покинула этот город примерно за столетие до его краха.

Раскопки подтвердили и то, что в тот период времени произошла серия многолетних засух. Без элиты простым жителям справиться с таким бедствием было не под силу. В XV веке город прекратил свое существование.

К слову, храмы Ангкора окружало множество холмов, и большинство домов были построены на них. Там археологи обнаружили множество артефактов, включая обломки керамики и остатки очагов со следами приготовления пищи.

Однако установить, кто именно проживал в этих домах, пока не удалось. Исследователи еще не нашли артефактов, которые бы позволили четко идентифицировать их принадлежность к определенной культуре.

Ученые не исключают, что в найденных зданиях проживали не только жрецы, но и музыканты, танцоры и простые работники, без которых мегаполис средневековья не смог бы существовать.

Ангкор Ват, Камбоджа — храм из храмов! / Eurotraveler.ru

Ангкор Ват, Камбоджа

Ангкор Ват, Angkor Wat – храмовый комплекс в Камбодже, главная достопримечательность этой страны. Буквально каждый турист, приезжающий Камбоджу, посещает и это место, поскольку слова об его уникальности – не пустой звук. Комплекс Ангкор Ват, памятник индуизма, посвящен богу Вишну и по-видимому, является самым большим культовым сооружением в мире.

Немного фактов:

• Комплекс построен в правление короля кхмеров Сурьявармана II (1113 – 1150) и является своего рода азиатским Эскориалом. Во всяком случае, известно, что здесь жили не только монахи, но и сам монарх. Сам по себе Ангкор – древняя столица Камбоджи, и храмов, помимо описываемого здесь, хватает. Их – порядка 45 и большинство – очень интересные!
• Стоит Ангкор Ват на руковотворном острове, огромном прямоугольнике размером 1.3 на 1.5 км, со всех четырех сторон окруженном рвом, шириной около 190 метров
• Центральная часть – огромная пятибашенная конструкция, храм, который традиционно для индуизма олицетворяет собой мифическую священную гору Меру. Его размеры 200 на 200 метров. Башни выполнены в форме цветков лотоса
• Высота центральной башни комплекса достигает 65 метров
• По периметру комлекса расположились длиннющие (в свое время жилые?) галереи, стены которых изукрашены массой барельефов
• Есть в комплексе есть и библиотека, изящный павильон, которому позавидовали бы и лучшие дворцы Европы

За подробностями и впечатлениями лучше съездить прямо на место и стать одним из тех примерно 2.5 млн. иностранных туристов, что посещают Ангкор Ват ежегодно. Вообще говоря экскурсия и тем более с русскоязычным гидом позволит узнать много всего интересного и мягко говоря необычного об этой азиатской стране: сайт русского гида в Камбодже

Интересно, что:

• Храм Прамбанан в Индонезии по своему решению и вообще внешнему виду прангов (башен) имеет много общего с Ангкором, вот разве что форма зданий там чуть более пирамидальная. Впрочем, Прамбанан был построен намного раньше своего камбоджийского “коллеги”
• Вообще архитектура наверший более характерна для континентальных культовых построек в Юго-Восточной Азии – таиландская Аюттхая не даст соврать! Если развить мысль, то можно связать ее и с традиционным пятиглавием русских церквей и их, луковичной же, формой куполов.

Фото Ангкор Вата

Практическая информация

Карта Ангкора

• Храмовый комплекс находится примерно в 6 км севернее крупного города Сием-Реап, а тот соединен с внешним миром посредством аэропорта, второго по величине (после аэропорта столицы, Пномпеня) в стране – архелодлогического парка Ангкор видно, что аэропорт находится в 5-6 км западнее. Таким образом добраться до Ангкор Вата можно посредством как экскурсионных автобусов, так и такси, арендованных машин, тук-туков и даже велосипедов. Последнее рекомендуется не всем и не всегда: Камбоджа – это тропики и здесь может быть невыносимо жарко и душно
• Билет на 1-дневное посещение обойдется в $ 37 с носа (2016 год) и это, мягко говоря, совсем не бюджетно
• Существует определенный дресс-код и правила посещения места, которое считается священным для кхмеров, и где все еще служат буддийские монахи. То есть никаких обнаженных торсов, миниатюрных топов для женщин и селфи со служителями культа
• Лучшее время для посещения Ангкор Ват – зима, когда жара спадает и погода становится достаточно сухой. Новый год – пик сезона, цены в отелях становятся неподъемными, а туристов – больше, чем местных. Весной и летом может быть чрезмерно жарко, а осенью здесь дождит. В общем все почти так же как где-нибудь на Самуи или в Паттайе
• В любом случае во время посещения полезно заранее вооружиться кепкой или шляпой с полями, а также запастись достаточным количеством воды

Eurotraveler.ru – Ваш гид по достопримечательностям

Читайте также

10 великолепных храмов Ангкора (с картой и фотографиями)

Расположенный между озером Тонлесап и горами Кулен в Камбодже, Ангкор содержит великолепные руины нескольких столиц кхмерской империи. Ангкор служил резиденцией Кхмерской империи, которая процветала примерно с 9 по 15 века. Сотни сохранившихся до наших дней храмов — всего лишь священный скелет огромного политического, религиозного и социального центра древней империи. В своем зените город с населением в один миллион человек был крупнейшим доиндустриальным городом в мире.

После падения кхмерской империи храмов Ангкора были заброшены и на протяжении веков возвращались джунглям. Многие храмы Ангкора, расположенные среди густых тропических лесов и рисовых полей, были отреставрированы и ежегодно принимают более двух миллионов туристов.

Карта Ангкора

10. Ta Keo

flickr / Мигель Висенте Мартинес Хуан

Посвященный индуистскому богу Шиве, Та Кео был построен как государственный храм Джаявармана V, сына Раджендравармана, построившего храм Пре Руп.Джаяварману V было 10 лет, когда он сменил своего отца в 968 году нашей эры. Когда ему было 17 лет, он начал строительство собственного государственного храма, современное название которого — Та Кео. Однако храм так и не был достроен.

Легенда гласит, что во время строительства в храм ударила молния, и все работы были прекращены на этапе, когда основное строение было завершено, но не было добавлено никакой внешней резьбы. Также уникальным является тот факт, что Та Кео сделан из зеленого песчаника по сравнению с более глубоким коричневым или сероватым цветом других храмов Ангкора.Подъем на вершину храма очень крутой, но вид того стоит.

9. Banteay Kdei

flickr / joaquinuy

Об этом загадочном храме мало что известно. Предполагается, что Бантей Кдей был буддийским монастырем, поскольку здесь были раскопаны сотни статуй Будды. Храм был построен, вероятно, в 12 веке, примерно в то же время, что и храм Та Пром.

Известный как «цитадель ячеек», его конструкция очень похожа на Та Пром и Преа Хан, но менее сложна и меньше по размеру.После распада кхмерской империи он веками оставался заброшенным и покрытым растительностью.

8. Pre Rup

flickr / nick_bl

Со своими тремя центральными шпилями Pre Rup немного напоминает мини-Ангкор-Ват. Пре Руп был построен как государственный храм короля Раджендравармана в 961 году и был посвящен Шиве. Это был второй храм, построенный после возвращения столицы в Ангкор с острова Кохер после периода политических потрясений.

Pre Rup сделан из серого песчаника, который является менее прочным материалом, чем розовый песчаник некоторых других храмов Ангкора.Таким образом, время и погода плохо служили храму, и многие сложные резные фигурки и детали были стерты дождем и эрозией. Это полуразрушенный храм, но все же великолепный по размеру и структуре.

7. Преа Хан

Храм Преа Кана — один из крупнейших комплексов Ангкора. Как и близлежащий храм Та Пром, Преа Хан практически не отреставрировали, среди руин растет множество деревьев. Преа Хан был построен королем Джаяварманом VII и, вероятно, служил его временной резиденцией, пока строился Ангкор Том.Превосходный храм фьюжн, Преа Хан является одновременно буддийским и индуистским храмом.

Четыре парадных прохода подходят к воротам храма. Восточный вход с дверями такого же размера посвящен буддизму Махаяны. Остальные основные направления посвящены Шиве, Вишну и Брахме с постепенно уменьшающимися дверями, подчеркивая неравноправную природу индуизма.

6. Пном Бакхенг

flickr / Dave_B_

Посвященный Шиве, Пном Бакхенг — индуистский храм в форме храмовой горы.Он был построен в конце 9 века, более чем за два столетия до Ангкор-Вата, во время правления короля Ясовармана. Пном Бакхенг был архитектурным центром новой столицы Ясодхарапура.

Храм обращен на восток и построен в форме пирамиды из шести ярусов. По окончании строительства он имел 108 небольших башен вокруг храма на уровне земли и на нескольких ярусах. Остались только несколько башен. Расположенный на вершине холма, храм является очень популярным среди туристов местом, откуда открывается великолепный вид на закат.

5. Бантей-Срей

flickr / Росс Хаггетт

Расположенный далеко (около 32 км / 20 миль) от основной группы храмов, Бантей Срей — одно из самых маленьких мест в Ангкоре. Однако благодаря красивой резьбе он чрезвычайно популярен среди туристов и считается жемчужиной кхмерского искусства. Построенный из мелкозернистого розово-розового песчаника, стены храма искусно украшены цветочными мотивами и эпическими сценами Рамаяны.

Строительство Бантей Срей началось в 967 году нашей эры. Это единственный крупный храм в Ангкоре, построенный не королем, а брамином по имени Яджнавараха.Храм был в первую очередь посвящен индуистскому богу Шиве. Бантей Срей, современное название храма, означает «Цитадель женщин», поскольку сложная резьба предположительно наносит ущерб руке мужчины. Его первоначальное имя, Трибхуванамахешвара, означает «великий владыка тройственного мира».

4. Ангкор-Том

Последняя великая столица кхмерской империи Ангкор Том (буквально «Великий город») подняла монументальность на совершенно новый уровень. Частично он был построен как реакция на внезапное разграбление Ангкора чамами.Король Джаяварман VII решил, что его империя никогда больше не будет уязвима дома. За стенами высотой восемь метров (26 футов) находится массивный ров, который мог бы уложить всех, кроме самых решительных захватчиков.

Городская стена имеет башни-святилища на каждом углу и пять въездных ворот; по одному на каждое направление света плюс дополнительный восточный портал, Ворота Победы. У каждых ворот есть башня, увенчанная четырьмя огромными ликами, похожими на те, что в храме Байон. Самый увлекательный способ попасть в Ангкор-Том — через южные ворота.По обеим сторонам дамбы стоят 54 бога и 54 демона, изображающие отрывки из популярной индуистской легенды «Взбивание молочного океана».

3. Ta Prohm

flickr / beggs

Та Пром — несомненно, самые атмосферные и фотогеничные руины Ангкора с деревьями, растущими из руин. Здесь вы все еще можете пережить момент Индии Джонса и почувствовать себя первопроходцем. Если Ангкор-Ват и другие храмы являются свидетельством гения древних кхмеров, Та Пром также напоминает нам об удивительной силе джунглей.

Построенный в 1186 году, Та Пром был буддийским храмом, посвященным матери Джаявармана VII. Это один из немногих храмов в Ангкоре, где надпись содержит информацию о его обитателях. В храме проживало более 12 500 человек, в том числе 18 первосвященников, а для содержания храма требовалось еще 80 000 кхмеров, живущих в окрестных деревнях.

Надпись также отмечает, что в храме было золото, жемчуг и шелк. После падения кхмерской империи в 15 веке храм был заброшен и поглощен джунглями.

2. Храм Байон

flickr / huminiak

Храм Байон представляет собой море из более чем 200 массивных каменных лиц, смотрящих во все стороны. Любопытные улыбающиеся лица, которые многие считают портретом самого короля Джаявармана VII или его сочетанием и Буддой, представляют собой мгновенно узнаваемый образ Ангкора. Построенный в XII веке королем Джаяварманом VII в рамках масштабного расширения его столицы Ангкор-Том, Байон построен в самом центре королевского города.

Байон — единственный государственный храм в Ангкоре, построенный в основном как буддийский храм Махаяны, посвященный Будде.После смерти Джаявармана он был изменен более поздними индуистскими и буддийскими королями Тхеравады в соответствии с их собственными религиозными убеждениями.

Храм Байон поднимается на три уровня на высоту около 43 метров (140 футов). Внешняя галерея на первом уровне изображает сцены из повседневной жизни и исторических событий, а внутренняя галерея на следующем более высоком уровне изображает мифические персонажи и истории. Некоторые из изображенных фигур — это Шива, Вишну и Брахма. На третьем уровне вы встретите много известных лиц (и туристов).

1. Храм Ангкор-Ват

Ангкор-Ват (что означает «Городской храм») — самый величественный и самый большой из храмов Ангкора. Строение занимает огромный участок площадью почти 200 гектаров (494 акра). Огромный прямоугольный резервуар окружает храм, который поднимается через серию из трех прямоугольных террас к центральной святыне и башне на высоте 213 метров (669 футов). Это расположение отражает традиционную кхмерскую идею храмовой горы, в которой храм представляет гору Меру, дом богов в индуизме.

Ангкор-Ват, построенный во времена правления короля Сурьявармана II в первой половине XII века, является вершиной кхмерской архитектуры. Знаменитые барельефы, окружающие храм на первом уровне, изображают индуистские эпосы, включая мифическое «Взбивание молочного океана», легенду, в которой индуистские божества перемешивают бескрайние океаны, чтобы извлечь нектар бессмертной жизни. На стене третьей ограды храма высечены барельефы, на которых изображены тысячи танцовщиц.

В конце 13 века постепенно перешел из индуистского храма в буддийский тхеравада.В отличие от других храмов Ангкора, которые были заброшены после падения кхмерской империи в 15 веке, Ангкор-Ват оставался буддийской святыней.

«Скрытый» Ангкор-Ват в Камбодже — BBC Travel

Во внутреннем дворе коттеджа архитектор и скульптор Дай Пройнг кропотливо воссоздал тщательно продуманные модели башен из розового песчаника Ангкор-Вата, высоких фронтонов и защитных рвов, построенных в масштабе. Вдохновленный музей-резиденция представляет собой дело всей жизни Пруна, и история его создания так же примечательна, как и сам миниатюрный Храмовый город.

В молодости Проеунг был очарован Ангкор-Ватом и рисовал подробные чертежи храмового комплекса. После окончания Королевского университета изящных искусств в Пномпене он получил работу своей мечты, работая в Angkor Conservation. Затем в 1975 году к власти пришли красные кхмеры в Камбодже, и в течение следующих четырех лет тоталитарный режим осуществил один из самых кровавых геноцидов 20-го века, убив до двух миллионов человек. Поскольку Прён считался художником и интеллектуалом, его жизнь была в опасности.

Вместо того, чтобы сжечь свои рисунки и другие доказательства своей личности, чтобы защитить себя во время рейдов режима, Пройнг спрятал документы глубоко в лесу за коттеджем, где сейчас находится его музей мини-Ангкор-Ват. В конце концов Прён был заключен в тюрьму, но избежал казни благодаря вмешательству члена семьи, который работал на режим. После свержения красных кхмеров в 1979 году Проеунг выкопал свои масштабные чертежи Ангкор-Вата и начал кропотливо строить свой миниатюрный город по крупицам в течение примерно 20 лет.

Сегодня, как и оригинальный комплекс, расположенный в 6 км, творение Проенга привлекает туристов со всего мира и является потрясающим символом архитектурного гения Камбоджи и ее непреходящего культурного наследия.

Это видео является частью плейлиста BBC Reel «Скрытые истории».

Присоединяйтесь к более чем трем миллионам поклонников BBC Travel, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter и Instagram .

Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельник BBC.com предлагает информационный бюллетень под названием «Основной список». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются вам на почту каждую пятницу.

Захват храмов и темпы разрушения Ангкор-Вата, Камбоджа

Значение

Ангкорская империя была крупнейшим государством Юго-Восточной Азии до современности. Его древний храм Ангкор-Ват был религиозным центром с момента его постройки в 12 веке нашей эры и остается современной иконой для более широкого государства Ангкор, даже появляясь на флаге Камбоджи.Наша статья основана на результатах интенсивных раскопок во дворе Ангкор-Вата, чтобы представить подробный хронологический анализ истории использования храма. Мы сосредотачиваемся на том, где люди жили в храмовом комплексе, а не на самом храме, и определяем хронометрический разрыв, который не полностью коррелирует с задокументированными историческими событиями. Это детальное изучение исторической последовательности Ангкор-Вата способствует пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время распада Ангкора.

Abstract

Ангкорское государство IX – XV веков было величайшей досовременной империей Юго-Восточной Азии, а Ангкор-Ват, внесенный в список Всемирного наследия Ангкора, является одним из крупнейших религиозных памятников.Здесь мы используем раскопки и хронометрические данные трех полевых сезонов в Ангкор-Вате, чтобы понять упадок и реорганизацию Ангкорской империи, которая была более длительным и сложным процессом, чем предполагали историки. Данные раскопок и байесовское моделирование корпуса из 16 радиоуглеродных дат, в частности, требуют пересмотра хронологии ландшафта Ангкор-Вата. Первоначально он использовался с 11 века нашей эры с последующим проживанием до 13 века нашей эры. После этого периода в наших датах есть пробел, который, как мы предполагаем, означает изменение в использовании курганов в течение этого периода.Тем не менее, Ангкор-Ват никогда не был заброшен полностью, поскольку даты показывают, что курганы снова использовались в конце 14 — начале 15 веков до 17 или 18 веков нашей эры. Этот разрыв дат указывает на реорганизацию внутреннего пространства Ангкор-Вата, но не во время исторически зафиксированного коллапса 15 века. Наши данные раскопок согласуются с многочисленными свидетельствами, демонстрирующими сохраняющуюся идеологическую важность и использование территории в качестве жилых домов даже после краха и сдвига столицы государства к югу.Мы утверждаем, что детальный хронологический анализ имеет решающее значение для построения локальных исторических последовательностей, и иллюстрируем, как такая детализация добавляет нюансы в то, как мы интерпретируем темп организационных изменений до, во время и после упадка Ангкора.

Ангкорская цивилизация на пике своего развития занимала значительную часть материковой части Юго-Восточной Азии, а ее центр и столица располагались на берегу озера Тонлесап, недалеко от города Сиемреап в Камбодже (рис. 1). Археологи и историки датируют начало империи Ангкор 802 годом нашей эры, когда, как описано в надписи 11 века, король Джаяварман II объединил разрозненные фракции в регионе и объявил себя универсальным королем (1).Кончина Ангкора традиционно датируется 1431 годом нашей эры, когда тайские хроники заявляют, что город подвергся нападению со стороны соседнего королевства Аюттхая, и элита и члены королевской семьи бежали на юг, чтобы поселиться возле современной столицы Пномпеня (1). Это жестокое и драматическое падение Ангкора в 15 веке доминирует в популярных повествованиях (2-4), но ученые давно признали проблемы с этим катастрофическим сценарием (5-8). Недавние археологические исследования подтверждают оценки того, что упадок Ангкора был связан с множеством организационных преобразований, а не с резким крахом (9).

Рис. 1.

Карта Большого Ангкора, включая основные храмовые места и особенности; ( Врезка вверху слева ) региональный вид; ( Врезка внизу слева ) Деталь храма Ангкор-Ват. Данные любезно предоставлены миссией по радиолокационной топографии шаттла Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA-SRTM) и Японским агентством международного сотрудничества (JICA), Дамианом Эвансом и Кристофом Потье.

В этой статье мы используем данные раскопок и байесовское моделирование радиоуглеродных дат из ограды Ангкор-Ват, чтобы представить исправленную картину времени заселения этого храма (рис.1). Мы утверждаем, что такой хронологический анализ с высоким разрешением необходим для понимания местных исторических последовательностей и что он способствует нашему пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время «краха» Ангкора. Мы начинаем с обзора текущего состояния свидетельств упадка Ангкора, затем представляем краткую хронологию и историю самого храма Ангкор-Ват, после чего обсуждаем наши недавние полевые исследования, включая набор радиоуглеродных дат, в которых мы определяем хронометрический пробел. что не коррелирует с задокументированными историческими событиями.Разрыв, скорее всего, сосредоточен в конце 12 — начале 13 веков, по крайней мере, до конца 14 или начала 15 веков. Размещая эти даты в более широком контексте деятельности, происходящей в Ангкоре и регионе, мы утверждаем, что разрыв в нашей радиоуглеродной хронологии отражает сдвиг в использовании храмовых ограждений, который параллелен более широким преобразованиям в регионе Ангкор с 13 по 15 века н.э. . Такие изменения представляют собой как изменяющуюся философию организации в Ангкор-Ват, так и реакцию на возрастающие социально-политические и экологические проблемы.Элитная политическая власть покинула этот регион, и многие храмы вышли из строя, но наши исследования подтверждают модель долгосрочного использования ландшафта в Большом Ангкоре, когда люди возвращаются в храмовый комплекс Ангкор-Ват к 14-15 векам нашей эры. Вопреки документальным свидетельствам, храм Ангкор-Ват никогда не покидался и не забывался потомками общин (10⇓⇓⇓⇓⇓ – 16).

Разрушение Ангкора: обзор свидетельств

Когда французские исследователи и ученые посетили Ангкор в конце 19 века, они обнаружили, что многие, хотя и не все, каменные храмы этого района заброшены и заросли (6).Ранние ученые проследили упадок Ангкора до исторических королевских хроник, описывающих нападение Королевства Аюттхая и оставление Ангкора для новых столиц южнее в 1431 году последним ангкорским королем Понхеа Ятом (8). Ангкорцы были знакомы с конфликтами с региональными державами; Посол Китая в Ангкоре Чжоу Дагуан писал в 1296 году н.э. о том, что сельская местность опустошена периодическими конфликтами с Таиландом (17). Однако многочисленные эпиграфические, исторические, художественно-исторические, архитектурные, экологические и археологические исследования (кратко изложенные ниже) поставили под сомнение этот конкретный рассказ о конце Ангкора.Фактически, все больше свидетельств подтверждают интерпретацию того, что упадок ангкорского государства был длительным и многогранным.

События 14 века.

Несколько ученых обнаружили свидетельства важных изменений в Ангкоре до 1431 года, начиная примерно с 14 века. Последний крупный каменный храм в Ангкоре, Мангалартха или Западный Прасат Верх, был построен в 1295 году н.э. высокопоставленным чиновником во время правления Джаявармана VIII. Также в этот период наблюдается снижение количества надписей (18).Последняя датированная санскритская надпись, записанная в Ангкоре (обозначенная K.488), датируется 1295 годом нашей эры. Последняя четко датированная надпись на кхмерском языке в Ангкоре (K.470) относится к 1327 году н.э., найдена в храме Байон, хотя несколько других недатированных надписей, возможно, были написаны в XIV – XV веках (19). Некоторые ученые связывают этот упадок эпиграфики и архитектуры с истощением после правления Джаявармана VII, правившего с 1181 по 1218 год нашей эры (например, ссылка 20). Пожалуй, самый известный и могущественный из ангкорских королей, Джаяварман VII отвоевал Ангкор у конкурирующего царя Чама, утвердил буддизм в качестве государственной религии, расширил границы государства и построил несколько храмов и построил проекты общественных работ (21).Хотя эта строительная кампания, безусловно, потребовала бы человеческих и природных ресурсов Ангкора, идея о том, что она привела к падению Ангкора, была широко оспорена (5, 6, 12, 22).

Спад в строительстве храмов совпал с другими внутренними и внешними событиями, в частности, с принятием буддизма Тхеравады во всем регионе. Этот идеологический сдвиг сместил акцент с спонсируемых государством каменных храмов и связанной с ними бюрократии на общинные буддийские пагоды, разрушив существовавшие ранее индуистские структуры власти в Ангкоре (13).Важно отметить, что Чжоу Дагуан отмечает буддийских монахов Тхеравады в Ангкоре в 1296 году н.э. (17), и королевская поддержка буддизма Тхеравады также видна в надписи 1308 года н.э. короля Шриндравармадевы (К.754) на пали (ссылка 15, стр. 275). , 279).

В то же время значение морской торговли с Китаем росло в конце 14 века; исторические документы фиксируют большее количество контактов между Камбоджей и Китаем в период 1371–1419 гг., чем в любой другой период (15). Ангкор, расположенный далеко в глубине суши, был не так удобен для участия в международной морской торговле, как постангкорские города, расположенные дальше на юг.Увеличивающиеся экономические возможности Китая, возможно, вызвали выход из Ангкора и реорганизацию существовавших ранее социально-экономических структур власти (5, 15). Производство керамической керамики в Ангкоре также, по-видимому, изменилось за этот период, переместившись из центральной области ядра в места обжига на восточной окраине провинций и в Северо-Восточном Таиланде (23).

Наконец, региональные экологические исследования помогли реконструировать климат материковой части Юго-Восточной Азии в начале второго тысячелетия н.э., указав на период климатической нестабильности, которая имела далеко идущие последствия для многих государств в этом районе (24).Муссонный климат Юго-Восточной Азии включает годовые циклы дождливого и засушливого сезонов. В то время как Ангкор и другие государства региона росли в период благоприятных климатических условий, данные по гидроклимату предполагают две общерегиональные засухи, которые произошли во время упадка Ангкора и других региональных держав: Ангкорская засуха I (1345–1374 гг. CE) (25–27). Между этими «мегазасухами» были периоды «мегамесонов», когда Ангкор подвергался серьезным наводнениям (25). Археологические и палеоэкологические исследования выявили наземные воздействия этих климатических изменений в пределах Большого Ангкора.Ангкорцы управляли своим сезонным муссонным климатом, построив массивную водную сеть, которая включала большие резервуары для хранения воды, называемые барай , а также каналы, плотины и небольшие пруды (28, 29). Самым крупным из них был Западный Барай XI века, размеры которого составляли 8 × 2 км (рис. 1). Однако палинологические исследования пруда в пределах искусственного острова в центре Западного Барая указывают на частичное высыхание в конце XII века, указывая на более длительную историю климатических проблем для сети управления водными ресурсами, чем предполагалось ранее (30).Другие палеоэкологические исследования из Западного Барая выявили усиление седиментации и засухи в 13 веке и снова в 14–15 веках (31). В другом месте в Ангкоре каналы демонстрируют доказательства избытка воды, предположительно из-за мегамесонов, а данные исследования LIDAR четко указывают на районы, где вода разрушила инфраструктуру и затопила жилые районы (32, 33). Недавнее исследование рвов Ангкор-Тома предполагает, что уже в 14 веке н.э. наблюдался демографический спад, возможно, включая элиту города, и отсутствие управления водными ресурсами (9).Эти сбои создали бы все большие проблемы для ангкорцев, живущих в этом ландшафте.

Ангкор пятнадцатого века и далее.

Традиционные интерпретации приписывают крах Ангкора конкурирующей региональной державе Аюттхая (или Аюдхья), базирующейся недалеко от Бангкока, Таиланд. Б. П. Грослиер утверждал, что раскопки в Королевском дворце в Ангкор-Томе показали, что город был заброшен примерно в 1430 г. (34). Викери (ссылка 15, стр. 274) отмечает, что «какое-то вмешательство Аюттхая произошло в Ангкоре около 1431 года и определенно повлияло на решение о переносе политической столицы».Однако Грослиер также заметил, что только часть Ангкора, а именно обнесенная стеной территория Ангкор-Тома, была заброшена и «захвачена джунглями», в то время как другие районы оставались открытыми для оккупации и поклонения (ссылка 34, стр. 16). Португальские и испанские посетители Камбоджи в 16 веке описали, казалось бы, заброшенный Ангкор Том, но тот, который был вновь открыт камбоджийским королем в середине-конце 1500-х годов (34). Эти европейские отчеты 16-го века также упоминают функционирующую гидравлическую систему в Ангкор-Томе, но, похоже, она снова была заброшена в 17-м веке, так что европейские посетители 19-го века описали эту территорию как покрытую лесом (см.34, с. 82–83, 94–95).

Недавние работы по искусствоведению и археологии также свидетельствуют в пользу демографического упадка и трансформации, а не полного отказа. Искусствоведческие и композиционные исследования Будд 15 века в Ангкоре привели некоторых ученых к утверждению, что в 15 веке в Ангкоре жили скульпторы Аюттхая (12). Кроме того, храм Бафуон 11-го века был изменен, чтобы включить в него гигантского буддийского тхеравады, лежащего Будду в начале-середине 15-го века, хотя неясно, кто руководил этой модификацией (35).В то время как Аюттхая в настоящее время ассоциируется с современной страной Таиланда, может быть ошибкой рассматривать аюттайскую оккупацию Ангкора как вторжение иностранной державы. Королевский двор Аюттхая состоял из многих кхмерских чиновников и ремесленников, кхмерский был официальным языком письменных документов, а элитная культура Аюттхая в значительной степени опиралась на Ангкор (5). Кратковременную оккупацию Ангкора державами, базирующимися в Аюттхая, можно рассматривать как еще одну перестановку ангкорского государства, а не как полный крах или колонизацию.

Раскопки в Королевском дворце в Ангкор-Томе также обнаружили макроботанические останки и свидетельства продолжающегося использования и заселения в этом месте в течение 14 — начала 15 веков (36). Хотя королевская элита, возможно, покинула город в этот период, присутствие ботанических останков на этом месте позволяет предположить, что в этом районе продолжалось проживание, возможно, буддийской или мирской общины, связанной с близлежащим храмом Теп Пранам (36). Доказательства в Ангкор-Вате и дополнительные исследования керамики для торговли в регионе Большого Ангкора показывают продолжающееся, хотя и сокращающееся, население в течение 15–16 веков (37, 38).Палеоботаническое и радиоуглеродное датирование рвов и водных объектов вокруг Ангкора показывает, что в поздний ангкорский и постангкорский периоды продолжались «поддержание и модификация» (30).

История жизни храма Ангкор-Ват

Несмотря на меняющуюся демографию Ангкора, Ангкор-Ват оставался важным храмом, который никогда не был заброшен; надписи и модификации на самом храме свидетельствуют о его долгой истории и важности. Хотя точная дата постройки неизвестна, считается, что храм Ангкор-Ват был построен в начале 12 века королем Сурьяварманом II, который начал свое правление в 1113 году нашей эры (39, 40) (рис.1). Это был период расширения империи Ангкор, поскольку Сурьяварман II расширил границы и, помимо Ангкор-Вата, построил несколько ярких храмов как в регионе Ангкор, так и в некоторых частях того, что сейчас является северо-востоком Таиланда.

Ангкор-Ват представляет собой храм из песчаника, состоящий из трех ограждений и пяти башен, напоминающих мифическую гору Меру. Храм из песчаника расположен в большом четвертом корпусе размером ∼1000 × 815 м и окружен рвом шириной 200 м и размером 1300 × 1500 м (41, 42).Между храмом из песчаника и стеной из латерита, ограничивающей четвертый корпус, имеется значительное открытое пространство. В настоящее время это открытое пространство в основном покрыто деревьями, хотя съемка с помощью LIDAR выявила ортогональные серии насыпей и впадин или прудов, которые окружали храм и даже выходили за пределы восточного рва (41, 43) (рис. 2). Раскопки в рамках проекта Большой Ангкор (далее ГАП) показали, что эти курганы использовались для проживания (44).

Рис. 2.

ЛИДАР-изображение формальной сеточной системы через ограждение Ангкор-Ват с местоположением кургана S1E2M1 обведено кружком.Цифровое изображение местности любезно предоставлено Консорциумом кхмерской археологии Lidar Consortium.

После постройки Ангкор-Ват упоминается Чжоу Дагуанем в 1296 году (17). Латеритовая стена вокруг Ангкор-Вата также была изменена, возможно, в целях защиты, в какой-то момент между 13 и 17 веками нашей эры (45). Между 1541 и 1747 годами на колоннах храма было начертано более 30 кхмерских надписей, которые фиксировали посещения паломниками и буддийские церемонии (10, 11, 46). Ангкор-Ват был преобразован в буддийский храм в конце 16 века (14), и недавно обнаруженные картины на стенах Ангкор-Вата, по-видимому, также относятся к этому периоду (47).Европейские посетители Камбоджи специально описывали посещение Ангкор-Вата в 16 веке (34). В 17 веке японские паломники посетили Ангкор-Ват, оставив после себя надписи и самую старую карту храма, которая, как считается, была нарисована в 1630 году (48). К 1632 году в исторических текстах храм конкретно упоминается как Ангкор-Ват (49), а в начале 18 века была добавлена ​​надпись придворного сановника, а также возможная установка ступы на восточной стороне третьей галереи (14 , 50).Эти данные указывают на то, что Ангкор-Ват был важным религиозным центром и почти непрерывно использовался с момента его строительства.

Время и темп краха

В целом, хотя конец Ангкора традиционно датируется 1431 годом н.э., свидетельства из множества источников показывают многочисленные изменения и проблемы Ангкора, которые начались в конце 13 века нашей эры. Ни один правитель после Джаявармана VII не мог командовать таким же количеством рабочей силы и ресурсов. Одновременно с этим религиозные изменения в масштабах всего региона в XIII – XIV веках смещали акцент с предыдущей индуистско-брахманической элиты, уделяя все большее внимание буддизму Тхеравады.Это повлекло за собой упадок каменных надписей и архитектуры, которые будут возведены вместе с религиозными сооружениями. Кроме того, возможность увеличения торговли в XIV – XV веках подтолкнула королевскую власть и элиту Ангкора еще дальше на юг, чтобы лучше использовать преимущества морской торговли и избежать конфликтов с соседями по региону. Наконец, колеблющиеся засухи и муссоны в XIV – XV веках вызвали нагрузку на и разрушили части сложной системы управления водными ресурсами Ангкора, что, несомненно, повлияло на местное население.Многие представители социально-политической элиты Ангкора покинули регион, но он не был полностью обезлюден или забыт.

Ангкор-Ват, в частности, оставался центральным местом, но как региональные изменения, происходившие в 13-15 веках, повлияли на функции, деятельность и жителей храма, было плохо изучено. Наши полевые исследования в Ангкор-Вате были направлены на решение этого вопроса. Сосредоточившись на месте проживания людей, а не на самом храме, мы выявили изменения в использовании ограждения храма и хронометрический разрыв, который не полностью коррелирует с задокументированными историческими событиями.Это детальное изучение исторической последовательности Ангкор-Вата способствует пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время распада Ангкора.

Полевые работы GAP в Ангкор-Вате в 2010, 2013 и 2015 годах.

Полевые работы GAP в Ангкор-Вате начались в 2010 году, до появления данных LIDAR, и были сосредоточены на насыпях, которые были видны в восточной части вольера. В полевых исследованиях 2013 г. использовались имеющиеся данные LIDAR для продолжения испытательных траншей 1 × 2 м внутри восточного ограждения и ортогональной сетки за пределами восточного рва (внешнее восточное ограждение) (44).Полевые работы GAP 2015 вернулись к одному холму (обозначенному как S1E2M1 в нашей системе координат, см. Рис. 2, см. Также SI, приложение , рис. S1) внутри ограждения Ангкор-Ват, чтобы провести горизонтальные раскопки, чтобы лучше понять пространственное распределение оккупационной деятельности . Эти раскопки показали, что курганы внутри и снаружи вольера использовались для проживания, включая керамику, связанную с приготовлением пищи, напольные покрытия / рабочие поверхности и остатки растений (44, 51). Впадины функционировали как пруды; однако, пруды, по-видимому, периодически сменяли влажную и сухую фазы (44) ( SI Приложение , Таблица S3).Во всех курганах выявлено три культурных слоя. Керамические данные, включая кхмерский керамогранит и китайскую торговую посуду, а также предварительные радиоуглеродные датировки помогли широко связать эти слои с 11-13 веками (слои 3 и 2) и 15-17 веками или постангкорийским периодом (слой 1), которые имели обсуждались в предыдущих публикациях и рассмотрены в приложении SI (44, 51). Дополнительные радиоуглеродные даты и байесовский анализ, обсуждаемые здесь, позволили нам дополнительно уточнить эти даты и время оккупации в пределах Ангкор-Вата.

Анализ и обсуждение

На рис. 3 представлены результаты трехфазной байесовской модели для ограждения храма Ангкор с использованием 16 радиоуглеродных дат из четко определенных стратиграфических контекстов раскопок 2010, 2013 и 2015 годов (см. Также приложение SI. , таблицы S1 и S2). Наиболее вероятное начало последовательности находится в диапазоне от 1035 до 1075 г. н.э. [68,2% -ная плотность с высокой вероятностью (HPD)], что мы связываем со строительством начальной системы сетки насыпи-впадины вокруг храма Ангкор-Ват (слой 3).После строительства сетки холм-впадина мы предложили последующее жилье ангкорского периода на вершине холмов (слой 2). Переход между слоями 2 и 3 весьма ограничен с точки зрения радиоуглерода, предположительно в диапазоне от 1055 до 1142 CE (95,4% HPD) и, скорее всего, между 1060 и 1100 CE (68,2% HPD). Следуя за слоем 2, мы определили постангкорский слой заселения (слой 1), который будет обсуждаться ниже. Наиболее вероятный конец последовательности (слой 1) находится в диапазоне от 1689 до 1786 г. н.э. (68.2% HPD).

Рис. 3.

Результаты трехфазной байесовской модели для ограждения храма Ангкор с использованием OxCal 4.3.2 и калибровки с использованием калибровочной кривой атмосферы IntCal 13. Индексы соглашений заключены в скобки. См. SI Приложение Таблицы S1 и S2.

Что примечательно на основе визуального изучения радиоуглеродных дат, так это очевидный разрыв между слоями 1 и 2, хотя разница в этом разрыве несколько неоднозначна (Рис. 3, см. Также SI Приложение ).Наиболее вероятная длина разрыва, смоделированная в OxCal как интервал, составляет 128–295 лет (68,2% HPD). Хотя отдельные календарные годы не могут быть отнесены к промежутку, он, скорее всего, простирается от конца XII или начала XIII веков до конца XIV или начала XV веков. Однако фактический разрыв может выходить за пределы этого диапазона или находиться в его пределах, поскольку вполне возможно, что разрыв составляет всего 33 y и 375 y (95,4% HPD). Мы считаем, что нижняя часть диапазона 95,4% HPD разрыва маловероятна на основании имеющихся данных по радиоуглеродному анализу, а также необработанных данных из байесовской модели.Вместо этого статистические хвосты для границ, моделирующих конец слоя 2 и начало слоя 1, которые используются для расчета интервала между слоями, объясняются как результат отсутствия ограничений в модели и предполагаемого равномерного распределения каждой фазы. . На это указывает искаженный характер графика апостериорной вероятности каждой границы (рис. 3).

Радиоуглеродные данные из оградки Ангкор-Вата в сочетании с нашими недавними данными раскопок дают пересмотренный взгляд на историческую последовательность Ангкор-Вата.Первоначальные даты для слоя 3 предшествуют согласованной дате строительства храма в начале-середине 12 века н.э. и дате правления Сурьявармана II. Необходимы дополнительные данные, чтобы изменить традиционные сроки строительства Ангкор-Вата. Однако отметим, что при раскопках вокруг «погребенных башен» возле Западной Гопуры Ангкор-Вата также были получены радиоуглеродные датировки в 11 веке в их нижних слоях (52). Предварительный геоморфологический анализ траншей 2015 г. позволяет предположить, что ландшафт вложения Ангкор-Ват был частью более широкой аллювиальной равнины, хотя дата образования равнины неизвестна.За этим последовали строительные работы, в ходе которых поверхность земли была поднята и выровнена, что мы связываем со строительством системы сетки насыпи-впадины. В случае насыпи S1E2M1 и связанной с ней депрессии или пруда, похоже, строители вырыли прямо в аллювиальных отложениях и управляли своей непосредственной микротопографической средой, чтобы построить депрессию, курган и другие жилые помещения ( SI Приложение ).

Слой 2 связан с поселениями ангкорского периода на вершинах курганов.Предполагается, что жилище на вершине курганов было в домах на сваях или сваях, как описано Чжоу Дагуанем, и было обычным явлением в этом регионе на протяжении тысяч лет, вплоть до наших дней (17, 53, 54). Неясно, кто жил в этих домах, хотя вероятными кандидатами являются работники, связанные с функциями храма. Надписи описывают тысячи рабочих, которые требовались для ритуалов и повседневной деятельности в государственных храмах (55). Текущая работа будет продолжена для изучения вопросов о характере домашней деятельности и людях, которые жили в вольере (56).Геоморфологический анализ из одной траншеи в центре кургана S1E2M1 (траншея 36) не выявил жилых отложений, но, возможно, использовался для других целей, таких как садоводство, открытая площадка или внутренний двор ( SI Приложение , Таблица S3). Об этом изменении в использовании пространства свидетельствует наличие типичных микроморфологических особенностей почвообразования, таких как слоистые глинистые покрытия, которые образовывались в периоды поверхностного нарушения с периодическим чередованием влажной и сухой гидрологии почвы.Слой 2 связан с увеличением количества керамики на участке и множеством элементов на месте, включая плоские камни и возможный очаг или зону для приготовления пищи ( SI Приложение , рис. S2 – S4 и таблица S4).

Разрыв в наших радиоуглеродных датах между слоями 2 и 1 указывает на изменение в использовании курганов вокруг Ангкор-Ват в поздний ангкорский и ранний постангкорский период и на возможность ранее неизвестного перерыва в жилье или использовании огороженного пространства храма.Слой 1, связанный с постангкорским периодом, обычно тоньше, чем наши ангкорские жилые отложения (слои 2 и 3), и попадает в верхние 30-40 см наших траншей. В слое 1 было восстановлено несколько объектов in situ, которые также подверглись биотурбации из более позднего лесного покрова вольера. Примерно на 25% меньше керамики было обнаружено в слое 1, чем в слое 2 ( SI Приложение , рис. S1). Микроморфологический и геофизический анализы показывают четкие изменения седиментации при переходе от слоя 2 к слою 1.По сравнению с относительно хорошо отсортированными отложениями округлой формы слоя 2, слой 1 содержит большое количество плохо отсортированных отложений угловатой формы, включая очень крупный гравий. Микроморфологические особенности, связанные с почвообразованием, присутствуют лишь изредка. Такое изменение седиментации должно быть связано с изменением землепользования ( SI Приложение ).

Основываясь на этих данных и наших радиоуглеродных датах, мы предполагаем, что в течение этого периода с конца 12 или начала 13 века до конца 14 или начала 15 веков оккупированные территории и деятельность вокруг храма Ангкор-Ват могли быть сокращены или преобразованы.Этот прорыв в датах радиоуглеродного анализа произошел в рамках более широких преобразований в Ангкоре, о которых говорилось выше, включая сокращение количества надписей на камнях, прекращение строительства каменных храмов, региональный сдвиг в сторону буддизма Тхеравады и, в особенности, крах системы водного хозяйства из-за климатических изменений. Тем не менее, уже в конце 14 века н.э., но, скорее, в 15 веке, курганы, по-видимому, снова стали использоваться, хотя и менее интенсивно.

Есть несколько возможных причин кажущейся реорганизации курганов. Возможно, что в самом храме Ангкор-Ват произошел сдвиг в функциях или деятельности, но это сложно из-за нашей нынешней неспособности определить занятия людей, живущих на холмах. Хотя надписи указывают на то, что центральное святилище Ангкор-Вата не подвергалось изменениям до 1580 года, возможно, что сдвиг в сторону буддизма Тхеравады начался веками раньше, и что пространство внутри ограды также было реорганизовано в это время.Мы знаем, например, что когда прибыли французы, прямо перед главным западным входом в храм было несколько построек и резиденций местных буддийских монахов, которые впоследствии были перемещены, поскольку Ангкор-Ват превратился в центр туризма (57, 58). ). Также возможно, что индуистские ритуальные функции храма были сокращены после смерти Сурьявармана II. Мы могли бы также подумать, что новые храмовые постройки во время правления Джаявармана VII могли отвлечь труд и внимание от Ангкор-Вата.Другие предположили, что внешние конфликты в течение 13-17 веков потребовали модификации латеритной четвертой ограждающей стены для укрепления храма (45). Хотя точные даты этих изменений не ясны, угроза внешнего конфликта могла также заставить людей покинуть жилые курганы вольера.

В то время как оккупационная деятельность в Ангкор-Вате, похоже, изменилась в 12 или 13 веках, наши даты слоя 1 и археологические данные показывают, что курганы снова использовались в 14 или начале 15 веков и использовались последовательно до 17 или 18 веков. .Это совпадает с преобразованием Ангкор-Вата в важный буддийский центр паломничества (14). Слой 1 претерпел сильные биотурбации и был тоньше слоев 2 и 3. Одна из возможностей заключается в том, что курганы были постройками для паломников и других прихожан, а не для постоянных жителей. В начале 20 века посетители Ангкор-Вата отмечали как резиденции буддийских монахов, так и присутствие паломников, разбивающих лагерь возле храма (59).

Выводы

Радиоуглеродные датировки храма Ангкор-Ват позволяют по-новому взглянуть на историю жизни этого храма и более детально рассмотреть его хронологию.Даты из слоя 3 предполагают, что ландшафт вокруг того, что впоследствии станет оградой храма Ангкор-Ват, возможно, использовался и подвергался реорганизации в 11 веке, до правления Сурьявармана II и типичных дат постройки храма в начале середины 11 века. После создания системы сетки кургана-впадина на вершине курганов появились жилища примерно с XI – XIII веков. После этой начальной фазы обитания в нашем корпусе радиоуглерода происходит разрыв, который, как мы утверждаем, указывает на реструктуризацию использования четвертого пространства вольера.Мы предполагаем, что это может быть связано с многочисленными социально-политическими, идеологическими, экономическими и климатическими изменениями, происходящими в Ангкоре в XIII – XIV веках нашей эры. Затем курганы были повторно заселены, хотя и менее интенсивно, начиная с XIV – XV веков. Это примерно совпадает с превращением Ангкор-Вата в место паломничества буддистов.

Меняющийся характер деятельности в Ангкор-Вате информативен для понимания природы организационных изменений, происходящих во время упадка Ангкора, и того, как городские системы реконфигурируются с крахом их элитных секторов.Данные раскопок и наши радиоуглеродные даты демонстрируют, что ландшафт вокруг Ангкор-Вата был динамичным и претерпевал изменения в ответ на внутренние и внешние факторы и проблемы. Мы утверждаем, что наши радиоуглеродные даты в сочетании с геоархеологическими данными и данными раскопок, принятыми во внимание с другими свидетельствами в Ангкоре, начиная с 15 века и далее, подтверждают более тонкую точку зрения на «крах» Ангкорской империи. Хотя Ангкор, безусловно, претерпел демографический сдвиг, включая кажущееся перемещение элиты города (9), этот регион не был полностью заброшен и забыт.После периода реорганизации некоторые аспекты ландшафта снова использовались, хотя в случае Ангкор-Вата функции и выполняемые действия, по-видимому, изменились. Будучи крупнейшим храмом Ангкора и давним символом камбоджийской национальной идентичности, Ангкор-Ват занимал центральное место в королевских надписях 16 века и в историческом воображении Камбоджи до контактов с французами в 19 веке (5).

Методы

Было отобрано несколько образцов древесного угля для радиоуглеродного датирования.Были отобраны пробы для датирования конкретных объектов или слоев (см. SI Приложение , Таблица S1 для полного списка дат для полевых сезонов 2010, 2013 и 2015 годов). Дополнительный информационный текст содержит дальнейшее обсуждение радиоуглеродных методов для дат 2015 года и байесовского анализа ( SI Приложение ). Геоархеологические исследования проводились в течение сезона полевых работ 2015 г., и образцы были собраны на кургане S1E2M1. Более подробная информация о методах и результатах геоархеологического анализа приведена в приложении SI . SI Приложение также включает обсуждение нашей методологии раскопок.

Выражение признательности

Мы благодарим Управление по защите и управлению Ангкора и региона Сиемреап за их сотрудничество и разрешение на проведение раскопок на территории храма Ангкор-Ват. Мы также благодарим доктора Роланда Флетчера за его руководство и поддержку нашего проекта. Мы выражаем глубокую признательность So Malay и Мартину Кингу за административную поддержку, а также членам экипажей GAP 2010, 2013 и 2015, чей труд произвел это исследование.Мы благодарим Тома Дая за его совет о том, как структурировать байесовскую модель. Доктора Скотт Фицпатрик и Митч Хендриксон предоставили полезные отзывы о более ранних версиях этого черновика. Дамиан Эванс любезно поделился данными LIDAR Консорциума Khmer Archeology LIDAR. Эта работа была поддержана Австралийским исследовательским советом в рамках гранта DP1092663, грантом проекта Думбартон-Окс в области садовых и ландшафтных исследований и Комитетом по исследованиям и исследованиям Национального географического общества, грантом 9602-14.Мы также благодарим Фонд Роберта Кристи.

Сноски

• Вклад авторов: A.K.C., M.T.S., Y.Z., P.H., and R.C. спланированное исследование; A.K.C., M.T.S., Y.Z., P.H. и R.C. проведенное исследование; A.K.C., M.T.S., S.Q., Y.Z., H.W., P.H. и R.C. проанализированные данные; и A.K.C., M.T.S., S.Q., Y.Z. и H.W. написал газету.

• Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

• Эта статья представляет собой прямое представление PNAS.

• Эта статья содержит вспомогательную информацию на сайте www.pnas.org/lookup/suppl/doi:10.1073/pnas.1821879116/-/DCSupplemental.

• Авторские права © 2019 Автор (ы). Опубликовано PNAS.

Ангкор-Ват — Всемирная историческая энциклопедия

Ангкор-Ват — храмовый комплекс в провинции Сиемреап, Камбоджа, первоначально посвященный индуистскому богу Вишну в XII веке нашей эры. Это одно из крупнейших когда-либо построенных религиозных зданий, уступающее только Храму Карнака в Фивах, Египет, и, как некоторые утверждают, даже больше.

Его название означает «Город Храма», и он был создан как физическое проявление человеческого взаимодействия с царством богов. Шпили символизируют горы вечности, а ров — вечные воды. Он был построен из 1,5 кубических метров песка и ила в XII веке н.э. во время правления кхмерского императора Сурьявармана II (годы правления 1113–1150 гг. Н.э.) как величественный индуистский храм, выражающий посвящение монарха Вишну.

Храм занимает 420 акров (162,6 га) с центральной башней высотой 213 футов (65 м).Окружающий ров имеет ширину 650 футов (200 м), периметр составляет более трех миль (5 км), а глубина — 13 футов (4 м). Его функция как индуистского храма вышла из употребления в конце 13 века н.э., и его переняли буддийские монахи.

Это был самый грандиозный комплекс в регионе, центр Кхмерской империи, но он был в значительной степени заброшен к 16 веку нашей эры.

В свое время это был самый грандиозный комплекс в регионе, центр Кхмерской империи, но он был в значительной степени заброшен в 16 веке нашей эры и был захвачен окружающими джунглями.Западные исследователи обнаружили это место в XIX веке нашей эры, очистили заросли и начали реставрацию. Сегодня это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО и одна из самых популярных туристических достопримечательностей в мире.

Сурьяварман II и строительство

Сурьяварман II считается одним из величайших монархов Кхмерской империи (802-1431 г. н.э.) за создание сильного центрального правительства, объединившего страну. Сурьяварман II также отправил многочисленные военные экспедиции против королевства Дай Вьет на территории современного Вьетнама и соседних королевств Чампа, но они были в основном безуспешными.Его самые большие успехи были в дипломатии, а не в войне, поскольку он успешно установил отношения с Китаем, которые увеличили торговлю и стимулировали экономику.

Хотя его помнят как великого правителя, Сурьяварман II был узурпатором, убившим своего двоюродного дядю Дхараниндравармана I (годы правления 1107–1113 гг. Н. Э.), Чтобы занять трон. Говорят, что он сравнил переворот с уничтожением змеи, но что это намекает или какова была его мотивация, неясно. Затем он узаконил свое правление своими личными достижениями и увековечил его, построив грандиозный комплекс Ангкор-Ват, посвященный его личному богу-покровителю Вишну, скорее всего, в благодарность за его победу.Он накопил значительное богатство за счет торговли и налогов и не пожалел средств на создание своего храма. Заметки ученого Кристофера Скарра:

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Уникальная форма царствования кхмеров породила вместо суровой цивилизации, подобной цивилизации Инда, общество, которое довело культ богатства, роскоши и божественной монархии до невероятных размеров. Этот культ достиг апогея во времена правления Сурьявармана II, построившего храм Ангкор-Ват.(366)

Здание было специально расположено, а в джунглях проложены тропы, чтобы посетители могли войти только с запада, направление, традиционно связанное с землей мертвых, но также и с Вишну, чтобы испытать духовное обновление по мере приближения к божественному. энергии храма. Дизайн и внушительная высота были призваны привлечь внимание к чтению великих историй о богах, героях и предках, высеченных в камне на стенах и колоннах великого храма.Вокруг комплекса были построены дома и мастерские, открыты рынки и другие предприятия, создана сеть дорог.

Ангкор-Ват, Камбоджа

Деннис Джарвис (CC BY-SA)

Вещество, известное как латерит, было сформировано для поддержки возникающего храма, который затем был заключен в песчаник. Блоки песчаника, используемые при строительстве, были добыты на участке, известном как холмы Кулен, в 18 милях к северу, и поплыли к строительной площадке через серию каналов.Неизвестно, сколько времени потребовалось для завершения строительства, и, согласно некоторым интерпретациям, оно так и не было завершено полностью.

Религиозное происхождение

Ангкор-Ват можно интерпретировать по-разному, но Сурьяварман II хотел убедиться, что, как бы человек ни увидел произведение, он будет его частью. Сурьяварман II изображен в скульптуре как Вишну, который общается с богом и выполняет свои обязанности правителя, такие как наблюдение за своими войсками и проведение суда. Появление подобия монарха во многих различных сценах фактически привело первых археологов к выводу, что это место было погребальным храмом.

Есть веские причины сделать такой вывод: в отличие от других храмов в этом районе, обращенных на восток, Ангкор-Ват обращен на запад, в сторону земли мертвых. Кроме того, барельефы, украшающие храм, явно предназначены для чтения против часовой стрелки, а на панихидах традиционные религиозные ритуалы проводятся в обратном порядке. Если бы на этом месте когда-либо были обнаружены какие-либо свидетельства захоронения Сурьявармана II, не было бы никаких оснований оспаривать это утверждение как погребальный храм; но свидетельств этому нет.

Возможно, что он был начат как погребальный храм, но он остался незавершенным после смерти Сурьявармана II, и он был кремирован и похоронен в другом месте. Однако более вероятно, что Сурьяварман II специально построил его в честь своего бога, и это утверждение имеет больший вес, если принять во внимание религиозные верования короля.

Сурьяварман II

Крис (CC BY)

Сурьяварман II практиковал форму индуизма, известную как вайшнавизм, то есть преданность богу Вишну в первую очередь.Хотя индуизм обычно рассматривается жителями Запада как политеистическая религия, на самом деле он является генотеистическим, то есть существует только один бог с множеством различных аспектов. В системе генотеистических верований один бог считается слишком огромным, чтобы его мог понять человеческий разум, и поэтому проявляется в множестве личностей, каждая из которых сосредоточена на одном и том же аспекте человеческой жизни.

В индуизме Брахма — верховное божество, которое создает мир, в то время как в своей форме Вишну он сохраняет жизнь и, как Шива, забирает жизнь и награждает людей за их труд смертью, которая затем продолжает цикл возрождения или ведет к союз со сверхдушой.Ангкор-Ват отражает течение жизни, смерти и вечности в соответствии с вайшнавизмом, удаляя Брахму как верховного бога и заменяя его Вишну.

Вишну являлся людям во многих формах на протяжении веков как аватары — как популярный индуистский бог Кришна — чтобы направлять и наставлять людей. Самый известный пример этого — религиозный текст Бхагавад-Гита («Песня Бога»), когда Кришна посещает принца Арджуну на поле битвы Курукшетра, чтобы объяснить природу существования и цель своей жизни.Храм Ангкор-Ват предназначен для достижения той же цели благодаря своему украшению, которое рассказывает историю человеческого состояния, имманентности богов и того, как лучше всего прожить свою жизнь.

Сурьяварман II поднял положение простых людей, используя религию, указав поклоняться Вишну, божеству, которое было защитником всех.

Подъем вайшнавизма в Камбодже был прямым результатом конфликтов между кхмерами и соседней Чампа.Сурьяварман I (ок. 1006-1050 гг. Н. Э.) Расширил границы своего царства до Таиланда во время своего правления и вступил в конфликт с городами Чампа. Религией Чампа был буддизм (который также был верой кхмерской элиты), к которому враждебно относилось большинство кхмеров, считавших его угрозой своей вере. Вишну, как бог-защитник, приобрел популярность благодаря этим конфликтам и негативной реакции на буддизм.

Ко времени правления Сурьявармана II форма индуизма, известная как брахманизм, которая отдавала предпочтение элите, становилась все более популярной в регионе, и буддизм также приобрел больше приверженцев.Сурьяварман II поднял положение простых людей, используя религию, указав поклоняться Вишну, божеству, которое было защитником всех, не аспектом верховного творца или разрушительным аспектом, но посредником между людьми и божественным, которое также имело зарекомендовал себя доброжелательным опекуном.

Одна из самых популярных историй о доброте и сообразительности Вишну в интересах людей — это Взбивание океана (также известное как Взбивание океана ), в котором он обманом заставляет демонов подчиняться амрита (амброзия), которая сделает богов бессмертными и сохранит вечный порядок.Эта история является одним из самых известных барельефов, найденных в Ангкор-Ват, и подтверждает утверждение о том, что здание изначально задумывалось как храм поклонения, а не как место погребения.

Каменные истории

Ангкор-Ват представляет собой гору Меру, духовное и физическое звено в индуизме, являющееся центром всей реальности. Пять вершин горы Меру представлены пятью шпилями храма. Считалось, что Брахма и дэвы (полубоги) живут на горе Меру, и об этом упоминается в году, в «Махабхарате» , когда Юдхиштхира и его братья путешествуют к вратам рая.Один за другим братья умирают, пока не останутся только Юдхиштхира и его верный пес. Когда они достигают границы небес, привратник говорит Юдхиштхире, что он может войти, чтобы получить достойную жизнь, которую он прожил, но что собаки не допускаются на небеса. Юдхиштхира отвергает любой рай, в котором нет собак, и отворачивается, но привратник останавливает его и оказывается Вишну, который только проверял его в последний раз, прежде чем позволить ему войти.

Подобные истории рассказываются по всему храму, где можно найти сцены из классических произведений индуистской религиозной литературы, таких как Рамаяна и Бхагавад-Гита .Великая битва на Курукшетре из Гита описана ясно, как и битва при Ланке из Рамаяна . Поскольку большинство людей не умели читать в XII веке нашей эры, Ангкор-Ват служил гигантской книгой, в которой важные религиозные и культурные сказки могли быть связаны визуально.

Сбивание океана молока

Джейсон Эппинк (CC BY)

Храм был украшен галереями, то есть он поднимался вверх через ряд галерей, давая дизайнерам достаточно места для изучения культурной, религиозной и временной истории народа.Внешняя галерея храма простирается на 600 метров и покрыта этими рельефами. Ангкор-Ват был спроектирован так, чтобы представлять мир с четырьмя углами внешней стены, закрепленными на четырех углах земли, и рвом, представляющим окружающие океаны. Сцены из повседневной жизни, мифологические сказки, религиозная иконография и королевские шествия вьются вокруг фасада.

У западного входа в наши дни установлена ​​большая статуя восьмирукого Вишну, чтобы принимать посетителей, которые кладут подношения к его стопам в мольбе или в благодарность за ответ на молитвы.Центральное святилище храма выровнено с севера на юг по отношению к оси земли, и статуя Вишну когда-то стояла в центре, давая понять, что Вишну был в центре всех земных и божественных явлений. По мнению некоторых ученых, галереи использовались для астрономических наблюдений и были построены специально для этой цели, чтобы астрономы могли четко видеть вращение небес в ночном небе. Нет сомнений в том, что это место было связано с астрономическими наблюдениями, поскольку оно точно расположено так, чтобы отражать созвездие Дракона, дракона, которое олицетворяет вечность, потому что оно никогда не заходит.

Трансформация и распад

Буддийские мастера дополнили замысловатую историю храма, ничего не убрав.

Ангкор-Ват был переименован в буддийский храм в 14 веке нашей эры, и к и без того впечатляющей иконографии были добавлены статуи Будды и связанные с ним истории. Поскольку буддисты уважали верования индуистов, которые все еще поклонялись здесь, все оригинальные скульптуры и произведения искусства были оставлены на месте. Буддийские мастера дополнили замысловатую историю храма, ничего не убрав.

К началу 16 века н.э. использование храма уменьшилось, хотя он все еще был занят буддийскими монахами, и он стал предметом рассказов и легенд. Говорят, что он был построен богами в далеком прошлом, и появилась популярная история о том, что бог Индра построил его как дворец для своего сына и что он вырос из ничего за одну ночь. Храм был защищен от окружающих джунглей огромным рвом, поэтому, в отличие от других древних храмов и городов (таких как храмы майя в Месоамерике), он никогда не был полностью потерян.

Хотя местные жители все еще посещали это место, оно все чаще ассоциировалось с привидениями и темными духами. Было сказано, что огромный энтузиазм преданных, которые раньше посещали храм, необходимо продолжать, чтобы наполнять этот район положительной энергией. Как только поклонение на этом месте прекратилось, темные духи, привлеченные послесветом высокой энергии, вошли и сделали это место своим домом. Теперь считалось, что темная энергия исходит из пустых галерей, подъездов и подъездов, и все меньше и меньше людей приходили в гости.Поскольку за ним ухаживало всего несколько монахов, здания начали разрушаться, и хотя джунгли никогда полностью не занимали его, естественный рост пробивался вверх по стенам и сквозь трещины между камнями.

Western Discovery & Restoration

Однако в храме молчал недолго. Согласно западным документам, Ангкор-Ват впервые посетил португальский монах Антонио да Мадалена в 1586 году н.э., чьи записи на комплексе ясно передают его чувство удивления. Он не предпринял никаких попыток восстановить сайт или даже предложить его, но записал его местоположение.Следующим западным посетителем был французский археолог Анри Мухо ок. 1860 г. н.э. Мухо всегда упоминается как человек, который «открыл» Ангкор-Ват, но на самом деле он никогда не был утерян. Любой, кто жил в этом районе, знал об этом месте, и о нем знали в легендах далекие люди.

Мухот, однако, был первым жителем Запада, который проявил активный интерес к Ангкор-Вату и предал гласности его существование. Храм настолько впечатлил его, что он посвятил себя его обновлению и реставрации. Мухо считал, что храм был построен какой-то древней утраченной цивилизацией, и считал истории о том, как Индра возводил сооружение за ночь, свидетельством утраченной технологии древней культуры.Он отказался признать, что его могли построить предки камбоджийцев, с которыми он ежедневно взаимодействовал точно так же, как жители Запада c. 1850 г. н.э. отверг представление о том, что великие города и храмы Мексики и Центральной Америки могли быть построены майя.

Со времен Мухо Ангкор-Ват стал всемирно известным. Ежегодно это место посещают миллионы людей, и в настоящее время ведутся работы по восстановлению. В 1992 году н.э. ЮНЕСКО объявило его объектом Всемирного наследия, и, хотя он не был выбран в качестве одного из новых семи чудес света, он стал финалистом в 2007 году н.э., что привлекло к этому месту еще большее внимание.

В 2016 году н.э. в статье New York Times сообщалось о продолжающихся усилиях археологов, которые продолжают делать открытия в окружающих джунглях и определяют местонахождение участков рабочих, построивших храм, и других людей, живших вокруг комплекса. Сам храм подвергся капитальной реставрации и является одним из самых популярных археологических парков в мире. Те, кто посещает Ангкор-Ват сегодня, следуют по стопам буквально миллионов людей из прошлого, которые вышли из окружающих джунглей и оказались на месте, созданном Сурьяварманом II как связующее звено между землей и небом.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Ангкор-Ват был перегружен. Сегодня почти пусто. Что теперь?

В MID февраля 2020 года я провел несколько дней в Сиемреапе, камбоджийском городе недалеко от руин Ангкор-Вата. Однажды вечером я пошел на шоу трансвеститов в ночном клубе Barcode, где я наблюдал за артисткой по имени Каба в серебряном платье, синхронизирующей губы с «One Moment in Time» Уитни Хьюстон.Посетители сидели в баре и на банкетах, кормя мартини и бутылками пива Angkor. Я не осознавал этого в то время — никто не понимал — но это действительно был тот момент, о котором у меня было бы много времени, чтобы подумать. В течение следующих полутора лет я, писатель-путешественник, постоянно находящийся в движении, буду заземлен и редко покидаю свою квартиру на Манхэттене.

Я сделал много неортодоксальных вещей, чтобы написать о них: я съел еще бьющееся змеиное сердце во Вьетнаме; Я несколько дней ходил пешком через часть Кении; Я напился водки со старушками-украинками в Чернобыльской зоне отчуждения.Но остаться дома на полтора года? Это было немыслимо.

Однажды я написал в журнале профиль режиссера Джона Уотерса. Он хотел отправиться в путешествие автостопом. После того, как нас подобрали на улице от его дома в Балтиморе, он оглянулся на меня и сказал: «Я думаю, что оставаться дома опасно. Никогда не выходить на улицу, смотреть на мир и знакомиться с новыми интересными людьми? Теперь — это опасно ». В следующие полтора года прокламация Уотерса будет перевернута с ног на голову.

В последнее утро в Сиемреапе перед моим обратным рейсом в Нью-Йорк я сел за столик возле кафе, потягивая эспрессо и наблюдая, как заблудшая курица пытается решить, собирается ли она перейти дорогу. В то время вирус все еще более или менее содержался в Ухане (по крайней мере, мы так думали). И некоторые из людей, которых я там встретил, размышляли об этом — все с чувством беспокойства по поводу возможности пандемии — задаваясь вопросом, собирается ли этот невидимый захватчик также перейти дорогу.Однако это чувство беспокойства почти затмило всеобщее волнение по поводу происходящих в Сием Рипе перемен. Большинство посетителей останавливаются в городе, чтобы посетить близлежащий комплекс легендарных индуистских и буддийских храмов. Но за последние годы город с населением 140 000 человек превратился в целое направление, добавив больше роскошных отелей, коктейль-баров, художественных галерей, бутиков и новаторских камбоджийских ресторанов.

Еще в 1901 году Сием Рип состоял из трех соседних деревень.В том же году прибыли некоторые из первых западных туристов, привлеченные слухами о древних храмах, захваченных джунглями. К 1909 году открылась первая гостиница Hotel des Ruins. В 1932 году Grand Hotel d’Angkor (ныне управляемый группой отелей Raffles) распахнул свои двери. Но к 1975 году под угрозой со стороны красных кхмеров Сием Рип стал безлюдным, так как горожане бежали в сельскую местность. Гранд-отель d’Angkor был закрыт и использовался как тюрьма, а затем вновь открылся в 1997 году, когда его приобрел Раффлз.

Ангкор-Ват: История древнего храма

Построен примерно между А.D. 1113 и 1150, занимающий площадь около 500 акров (200 гектаров), Ангкор-Ват является одним из крупнейших когда-либо построенных религиозных памятников. Его название означает «город-храм».

Первоначально построенный как индуистский храм, посвященный богу Вишну, он был преобразован в буддийский храм в 14 веке, а статуи Будды были добавлены к его и без того богатым произведениям искусства. Через некоторое время его превратили в военное укрепление. Сегодня это объект всемирного наследия ЮНЕСКО, который ученые пытаются сохранить.

Его центральная башня высотой 213 футов (65 метров) окружена четырьмя меньшими башнями и рядом ограждающих стен, макет, воссоздающий образ горы Меру, легендарного места в индуистской мифологии, которое, как говорят, находится за пределами Гималаи и быть домом богов.

В самом большом городе мира

Ангкор, город, где был построен храм, расположен на территории современной Камбоджи и когда-то был столицей Кхмерской империи. В этом городе сотни храмов.Население могло быть более 1 миллиона человек. До промышленной революции это был самый большой город в мире.

Ангкор имел городское ядро, которое могло легко вместить 500 000 человек, и обширные внутренние районы, в которых проживало гораздо больше жителей, как показали исследования с помощью лазерного сканирования (лидар). Исследователи также определили «затерянный» город под названием Махендрапарвата, который расположен примерно в 25 милях (40 км) к северу от Ангкор-Вата.

Ров, башни, спиральная структура и скрытые рисунки

Сам Ангкор-Ват окружен рвом шириной 650 футов (200 м), который охватывает периметр более 3 миль (5 км).Этот ров имеет глубину 13 футов (4 м) и помог бы стабилизировать фундамент храма, не давая грунтовым водам подниматься слишком высоко или опускаться слишком низко.

Главный вход в Ангкор-Ват находился на западе (направление, связанное с Вишну) через каменную мостовую, дорогу отмечали львы-хранители. Недавно археологи обнаружили у западных ворот остатки восьми башен из песчаника и латерита. Эти башни могут быть остатками святынь, которые использовались до того, как Ангкор-Ват был полностью построен.К востоку от храма был второй, более скромный вход.

Сердцем храма была центральная башня, в которую ведет крутая лестница, наверху статуя Вишну. Эта башня «была одновременно символическим центром нации и фактическим центром объединения сил светской и священной», — пишет исследователь Элеонора Манникка в книге «Ангкор: Небесные храмы кхмерской империи» (Abbeville Press, 2002). «Из этого беспрецедентного пространства Вишну и король правили кхмерским народом.»

В центральной башне были обнаружены скрытые рисунки. В одной комнате в башне есть сцена, показывающая традиционный кхмерский ансамбль музыкальных инструментов, известный как сосновый пирог, состоящий из различных гонгов, ксилофонов, духовых инструментов и других ударных инструментов. В той же комнате есть замысловатая сцена, изображающая людей, едущих на лошадях между двумя строениями, которые могут быть храмами. Эти две картины входят в число 200, обнаруженных в Ангкор-Вате с 2010 года.

Песчаная структура длиной в милю, содержащая множество спиральных узоров, была недавно обнаружена рядом с Ангкор-Ватом археологами с помощью лидара. Он просуществовал бы короткий период с середины до конца 12 века. Археологи не уверены, для чего оно использовалось, и вполне возможно, что сооружение так и не было завершено.

Остатки домов и прудов, используемых рабочими, которые жили недалеко от Ангкор-Вата и обслуживали храм, также были недавно обнаружены во время лидарных исследований.

Барельефная резьба, изображающая индуистских дэвов, или богов, тянущих за змею Васуки в истории создания «Взбивания молока». (Изображение предоставлено BasPhoto Shutterstock.com)

Вишну и король

Строителем Ангкор-Вата был король по имени Сурьяварман II. Узурпатор, он пришел к власти в подростковом возрасте, убив своего двоюродного дядю, Дхараниндравармана I, когда тот ехал на слоне. Надпись гласит, что Сурьяварман убил человека, «как Гаруда [мифическая птица] на горном уступе убьет змею.»

Кровожадность Сурьявармана продолжалась во время его правления; он начал нападения на Вьетнам, чтобы получить контроль над территорией. Он также добился мирных дипломатических успехов, возобновив отношения с Китаем.

Он почитал бога Вишну, божество часто изображается в качестве защитника и устанавливает статую бога в центральной башне Ангкор-Вата. Эту преданность можно также увидеть на одном из самых замечательных рельефов Ангкор-Вата, расположенном на юго-востоке храма. На рельефе изображена глава в индуистская история сотворения мира известна как «взбивание молочного моря».«

Как пишет археолог Майкл Коу, рельеф« описывает, как дэвов (боги) и асуров (демоны) взбалтывали океан под эгидой Вишну, чтобы произвести божественный эликсир бессмертия »(« Ангкор »). и кхмерская цивилизация, Thames & Hudson, 2003). Ученые считают этот рельеф одним из лучших произведений искусства в Ангкор-Вате.

Преданность Сурьявармана Вишну также отражена в посмертном имени, которое ему дали, «Парамавишнулока», которое По словам исследователя Элен Лежандр-Де Конинк, означает «тот, кто пребывает в высшей обители Вишну.»(» Ангкор-Ват: Королевский храм «, VDG, 2001).

Строительные методы

Строительство Ангкор-Вата было грандиозным мероприятием, которое включало в себя разработку карьеров, тщательную художественную работу и много рытье грунта. Чтобы создать ров вокруг храма, нужно было 1,5 были перемещены миллионы кубических метров (53 миллиона кубических футов) песка и ила, что потребовало бы одновременной работы тысяч людей.

Здания в Ангкор-Вате создавали свои собственные проблемы. Для их поддержки использовался прочный материал, называемый латерит , который, в свою очередь, был облицован более мягким песчаником, из которого вырезаны рельефы.Эти блоки песчаника были добыты на холмах Кулен, примерно в 18 милях (30 км) к северу. Исследования показывают, что для транспортировки блоков в Ангкор-Ват использовалась серия каналов.

Под центральной башней была шахта, ведущая в камеру, где в 1934 году археологи нашли «два куска хрусталя и два золотых листа далеко под тем местом, где должна была находиться статуя Вишну», — пишет Коу, добавляя, что подобные отложения » духовно «заряжает» храм так же, как батарея обеспечивает питание портативного электронного устройства.»

Дерево Ficus strangulosa растет над дверным проемом в Ангкор-Ват. (Изображение предоставлено Дэвидом Дэвисом Shutterstock.com)

Цель

Хотя Ангкор-Ват посвящен Вишну, полное назначение храма все еще обсуждается. Один вопрос заключается в том, захоронен ли прах Сурьявармана II в памятнике, возможно, в той же камере, где были обнаружены отложения. Если бы это было так, это придало бы храму погребальное значение.

Элеонора Манникка отметила, что Ангкор-Ват расположен в 13.41 градус северной широты и что ось север-юг камеры центральной башни имеет длину 13,43 локтя. Это, по мнению Манникки, не случайно. «В центральном святилище Вишну не только расположен на широте Ангкор-Вата, он также расположен вдоль оси Земли», — пишет она, указывая на то, что кхмеры знали, что Земля круглая.

Кроме того, в своем письме Манникка отмечает дюжину лунных выравниваний с башнями Ангкор-Вата, предполагая, что это сыграло важную астрономическую роль.»В течение долгих и ясных камбоджийских ночей, когда звезды заполняли каждый дюйм черного неба, астрономы-священники стояли на длинной западной мостовой … и записывали движение луны против башен в двух верхних галереях. храм.»

Дополнительные ресурсы

Экскурсия в храм Ангкор-Ват в Камбодже. Фотографии Ангкор-Вата.

Экскурсия в храм Ангкор-Ват в Камбодже. Фотографии Ангкор-Вата. Апрель 2013 г.

Храм Ангкор-Ват наверное, самый известный и хорошо известный среди всех храмов Ангкора в Камбодже.Построенный кхмерами почти тысячелетие назад, храм Ангкор-Ват — один из крупнейших и важнейших археологических памятников. сайты в мире, которые ежегодно посещают миллионы туристов.

У входа в великий храм Ангкор-Ват находятся статуя мифического Нага, семиглавого змея-защитника Будды и статуя льва-хранителя.

Ангкор-Ват фотографий.

Ангкор-Ват на кхмерском языке означает «Храм города», и он был построен в двенадцатом веке нашей эры королем Сурьяварманом II, чтобы создать огромный мавзолей, где ему можно было бы поклоняться после его смерти, также посвятив его Богу Вишну. .

Храм Ангкор-Ват с четырех сторон окружен большим рвом, заполненным водой, с внутренним периметром около 4 километров. Попасть в храм можно по длинной вымощенной камнем набережной.

Пройдя длинную набережную, вы доберетесь до входа, который позволяет попасть в первый двор огромного археологического комплекса Ангкор-Ват. Сразу можно увидеть первые красивые скульптуры женских фигур, называемые деватами, которые доминируют повсюду вдоль стен храма Ангкор-Ват.Как было сказано ранее об Ангкор-Томе, настоящая причина, по которой кхмерские женщины так часто изображаются, все еще не совсем ясна археологам; Однако считается, что они олицетворяют богинь и выполняют не только простую функцию украшения. Возле входа также есть статуя Вишну, мужского божества, которому был посвящен храм Ангкор-Ват.
Фотографии Ангкор-Ват. Пройдя через внешнюю стену, вы попадаете во внутренний двор, где большие башни центрального здания предстают во всем своем величии.
фото Ангкор-Ват. Во дворе есть небольшие постройки, которые, вероятно, были библиотекой. Поручень вдоль проезжей части еще раз представляет нагу, тело змеи, которое заканчивается на одном конце характерными семью головами. Фотография храма Ангкор-Ват. Центральная структура археологического комплекса состоит из трех террасных уровней, которые открывают доступ к центральной башне.
Вдоль коридоров расположены огромные барельефы, изображающие в основном религиозные и погребальные сцены.Подъем на первый уровень Ангкор-Вата. Некоторые виды во внутренний двор, взятые с первого уровня. В центральной части первого уровня находится большой бассейн с лестницей, по которой можно легко входить и выходить из воды.
Затем я перехожу на второй уровень, где вы можете наблюдать за вершиной великих башен с их центральным святилищем.
Фотография деват. Везде красивые барельефы с подробным изображением кхмерских женщин.На террасе второго уровня много женских барельефов. Большая часть храма Ангкор-Ват построена из песчаника, относительно легко обрабатываемого, поскольку довольно мягкого. Присмотревшись к скульптурам, можно увидеть песчинки, из которых состоит сам песчаник.
Затем я поднимаюсь на третий уровень храма Ангкор-Ват, откуда открывается прекрасный панорамный вид на сам храм и джунгли, которые его окружают.
Внутренняя часть третьего уровня содержит центральную святыню и большую башню, которая возвышается на 43 метра (65 метров, если измерять от уровня земли). Девата также высечены на фасаде большой центральной башни. Вокруг центральной святыни третьего уровня расположена галерея по всему периметру (а также для двух других уровней), где есть другие изображения женщин, статуи Будды и изображения наги (змея с семью головами).Возвращаясь и спускаясь на первый уровень, я натыкаюсь на красивый барельеф, изображающий рай, чистилище и ад.
Вернувшись во двор, я нахожу другие здания, которые использовались как библиотека. Во дворе также находится ступа (надгробный памятник буддийской религии). Выход из центрального здания Ангкор-Ват в большой открытый двор. Экскурсия по Ангкор-Вату заканчивается прекрасным видом на центральное здание, которое отражается в пруду.
Печальное последнее замечание: к сожалению, вы должны знать, что храмы Ангкора «атакуют» около 2 миллионов туристов каждый год, и что в большинстве случаев это напористые и грубые туристы. Фактически, люди, желающие сфотографироваться перед произведением искусства, не стесняются скользить повсюду; такое поведение не только ставит под угрозу сами руины, но и беспокоит тех посетителей, которые хотят осмотреть и сфотографировать это место, не вызывая у них тревожной улыбки. Если учесть, что у всех туристов сейчас есть хотя бы один смартфон… Получившаяся ситуация понятна (иногда даже приходилось ждать более 10 минут, чтобы сделать снимок «чистым»). Поэтому я настоятельно рекомендую людям не ездить в Камбоджу в высокий сезон (декабрь и август) и рекомендую посетителям фотографировать на расстоянии, используя в качестве объекта произведения искусства, а не самих себя (чтобы знать, как вы выглядите, вам просто нужно посмотреть в зеркало или сфотографироваться дома на диване: не надо ехать в Камбоджу!)

° ° °

° ° °

Вернуться к: ДРУГИЕ ПОЕЗДКИ

Вернуться к: ЭТО ПОЕЗДКА

Связаться | О нас | Конфиденциальность и использование файлов cookie

Этот сайт защищен авторским правом, пожалуйста, свяжитесь с автором перед использованием любой части.
Английский перевод Лорены Анзани.

.