Валаам — Святыни неразделённого христианства

Этот скит назван в память великого ветхозаветного пророка Илии, жившего в IXвеке до Рождества Христова. С юных лет он посвятил себя проповеди Единого Бога, подвизался в пустыне, непрестанно молился и соблюдал строгий пост. Тогда в Израиле правил царь-идолопоклонник Ахав. Чтобы доказать истинность Единого Бога, Илия однажды собрал на горе Кармель (или Кармил) народ и жрецов языческого божества Ваала и предложил принести жертвы Богу и Ваалу на двух разных жертвенниках, но не поджигать их. Если Ваал воспламенит свою жертву огнем с неба, то он и есть подлинный Бог, если же Господь – Бог Он. Жертва Вааала осталась нетронутой, а Бог воспламенил жертву, дрова, каменный жертвенник и даже окружавший его ров с водой. Потрясенные израильтяне покаялись и восславили Бога.

Лишь Илия и Моисей удостоились беседы с Христом во время Его Преображения на Фаворе. Наряду с апостолом Иоанном и Енохом, Илия – один из трех людей, взятых на небо живыми.

Вознесся он в огненной колеснице. Более того, пророк Илия будет Предтечей Второго Пришествия Иисуса и в ходе проповеди примет телесную смерть. Пророк Илия почитается не только в православии и католицизме, но и в некоторых протестантских сектах и исламе. Следы его образа встречаются и в языческих религиях. В Православной Церкви пророк Илия – покровитель воинов. 

Ильинский скит находится в десяти километрах от Валаама, на острове Лембос (на карельском – «Чертов»). Второе название острова – Ильинский. Еще в XVIIIвеке там стояла часовня. В 1868 году на Лембосе был построен храм, освященный в честь пророка Божиего Илии. В советское время в келейных корпусах Ильинского скита жили рыбаки. В 1967 году храм и братские корпуса сгорели (возможно, их подожги намеренно, чтобы стереть скит с лица земли). К концу XXвека от комплекса почти ничего не осталось.  

Скит поднимают из руин с 2003 года. Примечательно, что, когда конюх Николай перевозил на тяжеловозе бревна от причала к месту возведения храма, на горе он увидел белого голубя (хотя на Валаамском архипелаге голуби не водятся), который покружил и сел там, где когда-то возвышался алтарь.

Николай вместе с братией поймали голубя и по колечку-«паспорту» на лапке узнали, что это финская почтовая птица, прилетевшая из той точки, куда в 1940 году эвакуировались валаамские монахи. Это было воспринято как благословение прежних поколений братии на восстановление скита пророка Илии. Уже через три года Ильинский храм был построен и освящен.

В один из приездов на Валаам, взирая отсюда на Ладогу, Патриарх Алексий II сказал, что хотел бы умереть в этом месте.

 

***

Завершить путешествие по общехристианским святыням Валаама хотелось необычной историей. Надгробная плита одной могилы на старом братском кладбище Валаама содержит надпись: «На сем месте тело погребено, / В 1371 году земле оно предано, / Магнуса, шведского короля, / Который, святое крещение восприя, / При крещении Григорием наречен…». Далее рассказывается история короля Швеции и Норвегии Магнуса II Эрикссона по прозвищу Смек («Ласковый»), который дважды воевал против Руси, дал клятву более не нападать на соседа, нарушил ее, потерял войско в кораблекрушении на Ладожском озере, три дня и три ночи носился по волнам на корабельной доске, пока не был спасен валаамскими монахами.

Он крестился в православие, затем принял монашеский постриг. Прожив на Валааме всего три дня, скандинавский король скончался.

По официальной версии, Магнус II погиб не в 1371, а в 1374 году, и не на русском монашеском острове, а у берегов Норвегии, что не мешает приведенному сказанию быть промыслительным. Валаам – тот уголок планеты, где любой человек найдет что-то близкое, родное и сокровенное. Как, возможно, нашел это католический правитель, который под действием Божественной благодати и в знак благодарности за проявленные к нему заботу и любовь обратился в веру недавних врагов.

Адрес

Расписание работы

Валаам — земля света в Ладожском озере

Валаам — остров. Валаам — святыня и место силы. Ежегодно сюда приезжают тысячи туристов — помолиться, посмотреть, зарядиться энергией.

Название Валаама можно перевести как «высокая, горная земля» или как «земля света». Вторая версия особенно интересна в связи с духовной составляющей острова — Валаамским Спасо-Преображенским мужским монастырём.

От истории до современности

Место это с удивительной историей — основанная ещё в 1407 году, обитель неоднократно подвергалась нападениям шведов, пострадала в годы Зимней и Великой Отечественной войн. Святыни её были вывезены в Финляндию. К счастью, сейчас монастырь восстановлен, а теплоходы с туристами регулярно прибывают на остров уже с 1960-х годов.

Валаам — остров в северной части Ладожского озера, самого крупного в Европе, и теплоходом из Санкт-Петербурга сюда добираться удобнее всего. Три дня в комфортных условиях, четыре варианта экскурсий на месте и минимум хлопот — такой вариант подойдёт и для пожилых людей, и для семей с детьми.

Валаамский монастырь — действующий, это диктует туристам правила в одежде. Женщинам на экскурсию лучше надеть длинные юбки, кофты с закрытыми локтями, голову следует покрыть платком. Мужчинам лучше оставить шорты на теплоходе, а на экскурсию пойти в длинных брюках.

Никоновская бухта у Воскресенского скита. Место популярное — здесь швартуются и огромные круизные теплоходы, и маленькие «метеоры», которые привозят туристов из Центральной усадьбы

Знаете ли вы, что Ладожское озеро богато алкоголем? В середине XVIII века в Никольском ските монастыря обустроили таможню. Она призвана была досматривать корабли, заходящие в Монастырскую бухту, — если на них находили алкоголь, его безжалостно выливали в воду, а табак сжигали. Интересно, сколько промилле показывала тогда Ладога?

Что посмотреть

На Валааме наш теплоход приходит в Никоновскую бухту. Оттуда мы предлагаем гостям четыре варианта экскурсионных программ и показываем самые интересные места острова.

Центральная усадьба монастыря. Это комплекс белоснежных зданий и ярко-красный храм, богато украшенный белыми же узорами. Завершают всё это великолепие ярко-синие купола. 

В ходе экскурсии вы увидите величественный Спасо-Преображенский собор и его удивительные фрески, которые удалось восстановить. На надвратной церкви полюбуетесь на золоченые мозаичные иконы, посмотрите хозяйственные постройки. Если повезёт, попадёте на концерт монастырского хора — от величественных песнопений по коже ещё долго будут ползать мурашки. 

Игуменское кладбище. Оно расположено недалеко от Центральной усадьбы. Некоторое время назад здесь случилось чудо — в одно из деревьев во время грозы попала молния, и на сколе проступил лик старца Назария. Во время экскурсии ощущение возникает непередаваемое — как будто в душу кто-то заглядывает.

В ходе экскурсии вам покажут знаменитые яблоневые сады, заложенные ещё до революции. На Валааме много камней, поэтому раньше гостей просили привезти хоть горсть земли — так и появились сады на этой святой земле

Скиты Нового Иерусалима. Здания Воскресенского (Красного) скита возвышаются прямо над бухтой, где швартуются круизные теплоходы. Вы увидите храм и келейные корпуса, зайдёте в «кувуклию» — грот из серого камня в нижнем храме. По обустройству и даже размерами она повторяет ту самую часовню в Иерусалиме, в которой заключен Гроб Господень — величайшая христианская святыня.

«Новым Иерусалимом» эти места называют ещё с начала ХХ века. Это видно даже в местных топонимах — горы Сион и Елеон, ручьи Кедрон и Иордан, Гефсиманские сады и одноимённый скит.

Валаам — это не только христианские святыни, но и безумной красоты природа, потрясающее небо. Такие виды на Ладогу открываются с горы Елеон

Скалистый берег. Валаам невозможен без природных красот и своего главного окружения — многоликого Ладожского озера, самого крупного в Европе. Гид покажет следы ледника и интересные растения, расскажет о животных, которые регулярно встречаются в Валаамских лесах.

Для уставших от шума городов людей это будет как глоток свежего воздуха — в прямом и переносном смысле.

Ещё эта экскурсия познакомит туристов с событиями середины ХХ века на Валааме — на острове сохранились финские военные укрепления.

Оказывается, на Валааме можно пройти воинскую службу. В 1995 году Патриарх Алексий II и Министерство Обороны подписали соглашение о том, что на архипелаге будет основана военная часть ПВО. Среди документов призывники предоставляют характеристику-рекомендацию от приходского священника или духовника.

Что сфотографировать

На Валаам точно стоит брать хороший фотоаппарат или телефон с полным зарядом батареи. Тут настолько красивая природа и архитектура, что заснять на память захочется едва ли не всё.

1. Купола Спасо-Преображенского собора. Нежно-голубые купола с золотыми крестами, контрастные на фоне неба и деревьев белые стены храма — получается очень торжественный вид. Такой и на открытку, и в фотоальбом подойдёт.
2. Ладожское озеро с островами-шхерами. Небольшие скалистые островки, густо поросшие лесом, хорошо снимать с открытой палубы теплохода. Особенно хорошо фотографии получаются утром и на закате, когда по поверхности воды ещё стелется легкий туман. В такие моменты хочется дышать полной грудью и забыть про шумные загазованные города.
3. Фото теплохода. Лучший ракурс — с горы Сион и от Воскресенского скита. С возвышенности вы дополнительно возьмёте в кадр воду, деревья и небо. Белый теплоход с красными трубами будет смотреться на их фоне контрастно и нарядно.
4. Лошадка-такси. На Валааме есть такси, желающие могут его взять для поездок по острову или между скитами. Лошадка с повозкой и табличкой «такси» смотрится весьма колоритно и всегда вызывает добрую улыбку.
5. Монастырская ферма. По тропинке от горы Елеон вы пройдёте к Коневскому скиту, а там рядом будет монастырская ферма. Ферма действующая — хотя коров на святом острове как-то не сильно ожидаешь увидеть. А тут происходит такой разрыв шаблона. Ну и детям местные бурёнки тоже сильно нравятся.

Побывать на Валааме вы можете в рамках одного из наших круизов в Карелию.

Круизная компания Созвездие | Новости


Дорогие друзья!

Стартовавшая 28-го июня круизная навигация-2020 в Санкт-Петербурге набирает обороты. Теплоходы «Лебединое озеро» и «Лунная соната» уже совершают свои круизы из города на Неве, а совсем скоро к ним присоединится еще один наш теплоход — «Дмитрий Фурманов». Вас ждут:


• Путешествия на Северный Афон и погружение в историю России: древние крепости, монастыри и заповедные святыни Валаама, уникальные памятники деревянного зодчества.
• Незабываемые впечатления для вас и ваших детей — остров сказок «Лукоморье» в Мандрогах, где путешественников встречают скульптуры героев сказок А.С. Пушкина и собраны настоящие русские избы из разных мест северо-запада. А также на пути, в зависимости от маршрута, — уютный Мышкин или новая круизная стоянка Старая Ладога — согласно легенде, именно здесь располагалась древняя столица Руси.
• Самые живописные виды северо-западного региона — например, Александро-Свирский монастырь, основанный на берегу Ладожского озера, или Введено-Оятская обитель, расположенная у небольшой реки Оять, куда можно отправиться во время стоянки в Свирьстрое, многочисленные острова Валаамского архипелага, сохранившие свою удивительную природу практически в первозданном виде.
• Редкие маршруты, соединяющие в одном круизе не только две столицы, но и жемчужины Карелии — Валаам и Кижи.

Яркие дни, проведенные на борту, можно дополнить знакомством с Северной столицей до или после круиза. В Санкт-Петербурге уже открыты парки и летние кафе, а с 3-го июля можно планировать прогулку по великолепному Петергофу.
С 16 июля 2020 Валаамский монастырь снова открыт для посещения и можно посмотреть Спасо-Преображенский собор и Центральную усадьбу. 


Узнайте полезную информацию о том, как будут проходить круизы на наших теплоходах в навигацию-2020,  перейдя по ссылке, и до встречи на борту!

Еще раз о Валааме

19 апреля исполнилось 20 лет с того дня, когда Верховным Советом Карельской АССР  в 1991 г. было принято постановление «О передаче Русской Православной церкви комплекса культовых и административно-хозяйственных зданий и сооружений Спасо-Преображенского Валаамского мужского монастыря». Это постановление стало важной ступенью в возвращении Валаамской святыни Русской Православной церкви.

В Национальном архиве Республики Карелия хранятся подлинные документы Валаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря за 1794-1940 гг. О судьбе документов известно, что они были переданы Ленинградской государственной публичной библиотекой им. Салтыкова-Щедрина в Выборгский государственный архив УМВД Ленинградской области, а в 1953 г. поступили на хранение в Центральный государственный архив Карело-Финской ССР (сегодня Национальный архив РК). 

Особое место в фонде Валаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря занимают дневники монахов. В них год за годом отражены будни обители, основные события в жизни монастыря, духовные переживания и размышления монахов, в том числе, в переломные моменты истории, касающиеся, как самого Валаама, так и судеб России и Европы. В первой половине ХХ века в размеренной жизни монастыря не раз происходили кардинальные перемены, что было обусловлено географическим положением острова Валаам, находившегося рядом с границей России и Финляндии.

В конце 1917 г. Финляндия получила независимость, и Валаамский монастырь оказался вне государственных границ России. Жизнь в новой реальности обернулась для Валаамского монастыря, с одной стороны, потерей метрополии, полной оторванностью от России, необходимостью выстраивать монастырскую жизнь в новых условиях на территории чужого независимого государства. С другой стороны, обитель была сохранена, что при нахождении в границах новой России вряд ли было бы возможным. События тех лет отображены на страницах дневника иеромонаха Памвы, в миру Павла Игнатьева. Дневник датирован 1912-1939 гг. Известно, что отец Памва был знаком с Иоанном Кронштадтским и почитал его своим духовным учителем.

Вот, что пишет иеромонах о трагических событиях 1917 г.: «5 марта (по старому стилю). Сегодня утром узнали страшную весть из газет, что государь император Николай II отрекся от престола. Боже мой, как страшно стало за родину, что с ней будет, а жестокий враг немец все усилие полагает, чтобы нас побороть. Господи, спаси, сохрани Матушку Россию страдалицу … Боже мой! Теперь все мы находимся под страхом финнов, близ нас, т.е. на берегу выгнали из русских школ учителей и учительниц и некоторых священников.

 Ходят слухи, что они к нам собираются, что будет не знаем, такая на всех напала тоска, одна надежда на Господа и Его Пречистую Матерь и Преподобных Отец Наших Сергия и Германа. Переживаем тяжелое время и по Святому Писанию последнее. Сегодня служил о. игумен молебен у Мощей, и вся братия молилась усердно прося у Господа защиты 

… 26 октября. В 7 вечера к нам в монастырь приехал на нашем пароходе «Сергий» из г. Сердоболь (современный г. Сортавала) военный министр Временного правительства генерал Верховский, и гостил 2 дня, а в это время в Петрограде шел бунт большевиков.  

…Новый 1918 год ¼ 1-го ночи … что-то нам принесет грядущий 1918 год, но 1917 год прошел очень печален и ужасен».

1918 год был одним из самых трудных для монастыря: прекратился поток пожертвований, наступил голод, преследовали болезни, многие скиты были закрыты, здания разобраны, сократилось число монахов. Началась конфискация финскими войсками монастырского имущества: «10 марта 1918 г. 12 дня прибыла в обитель нашу финская белая гвардия на своих лошадях, и вся вооруженная, первым долгом спросила, если у нас оружие; братия вся перепугалась, да! Други, мы переживаем страшное время. Что будет с нашей дорогой обителью единому Богу известно, а вечером они от нас уехали, взяли с собою 20 мешков хлеба, 3 лошади, 20 кроватей и тюфяков. Господи спаси и сохрани 

… 12 марта. В 11 ночи опять приехали 5 человек белогвардейцев за кожей, дали 50 сапогов и несколько крюков 

… 13 марта. Несколько лошадей прибыло от Штаба белой гвардии за сеном, дали несколько возов. Сегодня утром о. казначей Иосаф уехал в г. Сердоболь для переговоров со Штабом белой гвардии, чтобы от нас не очень брали из съестных припасов. Господи помоги ему и их вразуми 

… 14 марта. Вечером вернулся о. казначей из г. Сердоболя дело обошлось все хорошо, за все они заплатили деньгами, а [за] хлеб о. казначей не взял, а просил их отдать нам тоже хлебом».

В 1918 г. в районе Ладожского озера проходили боевые действия. С апреля на острове разместился финский белогвардейский военный гарнизон: «10 апреля. В 11 ночи к нам в Обитель прибыли из Салмы 50 человек белогвардейцев и с ними 1 офицер для охраны нашего острова. Они ждут из Петрограда красногвардейцев. Что-то будет у нас с открытием озера. Буди воля Божия. Они и привезли с собой и хлеб и мясо 

… 13 апреля. Сегодня ночью по льду к нам пришли из г. Сердоболя комендант нашего острова и с ним 2 белогвардейца». Финские военные оставались на острове еще несколько лет.

5 июня 1920 г. Валаамский монастырь посетил президент Финляндии Каарло Юхо Стольберг с супругой. Ему была устроена торжественная встреча, показан монастырь, проведена экскурсия по скитам. По записям о. Памвы монастырь президенту очень понравился. Провожали высокого гостя не менее торжественно: «…Тут тоже ему пели Канту и многолетие, и пароход пошел, и музыка гремит, солдаты кричат, мы поем. Президент снял шляпу и всем кланяется. А вечером в Царских комнатах всех певчих вместе с соборными отца о. настоятель угостил хорошим ужином».

К 1922 г. экономическое положение монастыря улучшилось: «3 апреля 1922 г. Святая Пасха. По милости Божией праздник Христов встретили хорошо, трапеза была обычная: булки были … несмотря на то, что в Матушке России страшный голод, а нас Господь пока ничем не обидел. Что будет с нами дальше, а пока наша Св. Обитель нужды не видит не смотря на то, что граница закрыта уже 5 год».

С 1918 г. по 1940 г. Валаамский монастырь находился в ведении собора Финляндской православной церкви и церковного управления. Обитель пережила трудные времена и утвердилась, как духовный центр для православных верующих Финляндии и других европейских стран. Послушанием отца Памвы было показывать монастырь паломникам, особенно молодежи. Наибольший отклик его экскурсии находили в душах молодого русского поколения, выросшего, а часто и родившегося в зарубежье. 

Заботы отца Памвы о русской молодежи не заканчивались на Валааме. Иеромонах Памва регулярно ездил в Выборг, разные города Прибалтики и встречался с бывшими паломниками. Посещая Ригу в ноябре 1937 г. отец Памва беседовал с корреспондентом рижской газеты «Сегодня вечером» (вырезка статьи по итогам беседы хранится в дневнике иеромонаха). Вот, что сказано в этой публикации о современном состоянии монастыря: «В настоящее время в монастыре проживает около 300 монахов, ведущих все хозяйство самостоятельно с помощью нанимаемых ежегодно 75-80 рабочих. Монастырь имеет два парохода, несколько моторных лодок, большое количество мелких судов для перевозки туристов и рыбной ловли. В этом сезоне монастырь посетило около 10000 иностранных туристов, из которых большинство было из Скандинавских стран. Среди монахов монастыря преобладают русские, но русские финляндского гражданства. По возрасту главный контингент монахов состоит из пожилых людей. Самому старшему сейчас 87 лет».

В конце 1930-х вновь наступили тревожные времена. Приближались Вторая мировая и  Советско-Финляндская войны. Несмотря на уединенную, отстраненную от мирской суеты жизнь, монахи регулярно получали новости из внешнего мира и искренне переживали за судьбы Европы, предчувствуя надвигающуюся угрозу и своей родной обители. 

Записи в дневнике отца Памвы обрываются сентябрем 1939 г.: «Война 1939 г. Сентябрь. Германия с Польшей. Пишу я эти строки под вой и свист бушующей за окном осенней погоды. Вечер. На монастырском дворе темно. В моей келье тихо, тепло, только тихое тиканье маятника часов нарушает мою тишину. Внезапно, как гром небесный среди ясного неба, что Германия объявила Польше войну. Чем кончится — единому Господу известно, конечно, это наказание за грехи наши. 

Утро 1 сентября 1939 г. войдет в историю человечества, как дата начала новых бедствий для всей Европы 

… 23 сентября 1939 г. За ужином о. игумен Харитон объявил всей братии, что получил от коменданта: I) чтобы вечером не было церковного звона; II) чтобы не было вечернего огня; III) чтобы от 9 вечера до 6 утра братия не выходила за монастырь гулять …». 

Очень скоро отец Памва был вынужден покинуть остров, чтобы вместе с остальной братией основать в заброшенной финской усадьбе обитель Новый Валаам.

Дополнить и передать атмосферу последних месяцев 1939 г. может еще один дневник из фонда Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. Это дневник неизвестного монаха за 1934 — 1939 гг.: «Сентябрь 1939 г. 17-е Воскресение … погода холодная с обеда моросил дождь, пароход почти что никого не привез 

… 24-е Воскресение… погода тихая ясная свежая, пароход привез 7 человек. 23-го вечером всенощная без звона. К обедни немного звонили, огонь вечером зажигать не велят, в кельях надо занавески черные занавешивать 

… Октябрь 1939 г. Тревожное время во ожидании войны. 

15-е Воскресение . .. погода тихая пасмурная, дождя нет и мороза нет, военные живут на Валааме ожидают войну .

.. 22-е Воскресение … финские солдаты все прибывают. 

29-е Воскресение … пробная тревога 2 ч. 30 м. до 3 ч. 30 м. ходили в туннель все монахи … 

Ноябрь 1939 г. 19-е Воскресение … солдаты живут на Валааме, заняли всю гостиницу и конюшню, большой скит, приютский скит, больницу, пекут для них хлеб … 

Декабрь 1939 г. 4-го Понедельник … была тревога 10 час. 20 м. на 15 мин. 

…5-го … в трапезе были военные, осматривали кельи .

.. в пятницу 8-го бросили бомбу в зимниках 

… 17-го Воскресение … в 4 час. игумен поехал в Сердоболь на счет выезда из Валаама».

Жить на острове становилась опасно, и в декабре 1939 г. по распоряжению военного коменданта началась эвакуация монастырской братии вглубь Финляндии. Последние монахи во главе с настоятелем игуменом Харитоном покинули остров в феврале 1940 г., а в марте Валаам со всеми его святынями, скитами, храмами, недвижимостью, лесами и полевыми угодьями Правительством и военным командованием Финляндии был сдан СССР.  

Еще раз, когда в 1941-1944 гг. остров был занят финскими войсками, монахи возвратились на Валаам, чтобы в июне 1944 г. снова покинуть родную обитель. Спасо-Преображенский мужской монастырь на острове Валаам прекратил свое существование на долгие десятилетия. Лишь в конце 1980-х гг. на острове вновь появились монахи, и началось возрождение Валаамской святыни.

 

Ведущий специалист Национального архива РК

Змеевская М.А.

Владимир Путин о православии, коммунизме и вере

На телеканале «Россия 1» в 22 часа в воскресенье – премьера документального фильма Андрея Кондрашова «Валаам». В съемках принял участие президент России Владимир Путин.

На Валаам, страдавший от разрухи, Путин приехал в качестве паломника, и с тех пор глава государства бывает здесь регулярно. За это время Валаам преобразился – скиты отстроены, храмы отреставрированы, а в центре красуется обновленный Спасо-Преображенский собор.

Вести. Ru публикуют выдержки из фильма, где Владимир Путин рассказывает о святом месте, размышляет о вере, душе русского человека и объединяющем начале.

«Валаам – одно из зеркал России, которых у нас немало. У него очень интересная и отчасти даже драматическая история. Валаам связан, по сути, со становлением национального российского государства».

«Патриарх рассказывал: когда советские войска готовы уже были войти на архипелаг, они почему-то остались на берегу, пригласили священнослужителей из монастыря. Один из них поехал, и вдруг советский офицер ему говорит: «Сколько вам нужно времени, чтобы все собрать и уехать?» Они попросили несколько дней, собрали все самое дорогое, все святыни. Сами уехали и все вывезли. И в этой связи я подумал: конечно, в тяжелейшие дни гражданской войны и богоборчества потом, когда были заложены семена раскола в российском обществе, семена единения всегда оставались с нами. В первую очередь, как раз благодаря Русской Православной Церкви. И то, что офицеры тогда позволили монахам уехать и вывезти святыни, – это лучшее свидетельство того, что семена единения никогда нас не покидали. «

Эти ценности сейчас находятся в Финляндии. И вот, что Путин говорит о перспективах их возвращения:

«Финляндия наш добрый сосед, если бы не Финляндия, Валаамский монастырь вообще мог бы прекратить свое существование — мы знаем, как советские власти относились к религиозным ценностям. Они были вывезены в Финляндию и там были сохранены. И за это нужно сказать спасибо финнам и нашим соотечественникам, которые сохранили там Ново-Валаамский монастырь и святыни Валаама. Эти святыни дороги и финнам, и нам. Финны их хранят и обеспечивают свободный доступ всем, кто хочет к святыням попасть. И мне кажется, что эти святыни должны быть тем, что нас объединяет, в том числе, и в духовной сфере».

«Православная вера всегда нас сопровождала, она укреплялась, когда нашей стране, нашему народу было особенно тяжело. Были совсем жесткие богоборческие годы, когда уничтожали священников, разрушали храмы, но одновременно ведь создавали и новую религию. Коммунистическая идеология — очень сродни христианству, на самом деле. Свобода, братство, равенство, справедливость – это же все заложено в Священном писании, это все там есть. А кодекс строителей коммунизма? Это сублимация, это примитивная выдержка из Библии, ничего там нового не придумали. Ленина положили в мавзолей — чем это отличается от мощей святых для православных, да просто для христиан? Мне говорят: «Нет, в христианском мире нет такой традиции». Как же нет? На Афон поезжайте, посмотрите, там мощи святые есть, да и здесь тоже святые мощи Сергия и Германа. То есть по сути ничего нового тогдашняя власть не придумала, она просто приспособила под свою идеологию то, что человечество уже давно изобрело».

«Здесь в 1979 году был создан музей-заповедник, а в 1989-м началось возрождение монастырской жизни. Тогда, на тот период времени, здесь было шесть монахов, сейчас более двухсот. Достаточно посмотреть фотографии, картинки того времени — здесь была полная разруха. Теперь это то, чем может гордиться не только Церковь, но и страна в целом: мы возродили храмы, монастыри, небольшие церквушки на островах».

«В душе, в сердце русского человека, это всегда было, есть и, уверен, навсегда останется. Так же, как и в душе любого нашего гражданина, который исповедует другие наши традиционные религии — ислам, иудаизм, буддизм. В мировых религиях много общего, а в основе — милосердие, справедливость, честность, любовь. У нас многоконфессиональное государство, но эти нравственные основы многонационального российского народа — общие, они нас объединяют».

Валаам. Прогулка с «Вокруг Света»

Информация о туре

Валаам – место особого духовного притяжения. Постоянно помня об этом, мы постарались с помощью этого путеводителя охватить главные валаамские святыни и достопримечательности: Спасо-Преображенский монастырь, скиты, рассыпанные по всему архипелагу, часовни, поклонные кресты, монастырские кладбища. Но за один раз все это посмотреть явно не удастся. Поэтому проложенный нами маршрут рассчитан на один день. Он включает детальную экскурсию по Спасо-Преображенскому монастырю и неутомительную прогулку к красивейшему Никольскому скиту. Остальные отмеченные на карте точки выбирайте сами в зависимости от ваших возможностей.

Для того чтобы было проще ориентироваться на местности, на карте обозначены такие объекты как пристани, маяки и смотровые площадки, а также удаленные от основного маршрута горы и острова. Такие объекты не содержат историй.

Желаем Вам приятной прогулки!

Licenses:

Публикация осуществлена на средства гранта, предоставленного Всероссийской общественной организацией «Русское географическое общество».

Фото1:Воскресенский скит https://goo.gl/QkeCdB
Автор:Fr Maxim Massalitin https://www.flickr.com/photos/massalim/
Лицензия:https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/
Фото2: ZebEpe72 https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/20033296464/
Автор: Flip Book https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/
Лицензия: https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/
Фото3:Valaam_001 https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/20032636534/
Автор: Flip Book https://www. flickr.com/photos/127882280@N02/
Лицензия: https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/
Фото4:Тайная вечеря https://www.flickr.com/photos/massalim/3534727006/
Автор: Fr Maxim Massalitin https://www.flickr.com/photos/massalim/
Лицензия: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/
Фото5:Святой остров https://www.flickr.com/photos/massalim/3690732917/
Автор: Fr Maxim Massalitin https://www.flickr.com/photos/massalim/
Лицензия: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/
Фото6:Valaam_005 https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/20034909253/
Автор: Flip Book https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/
Лицензия: https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/
Фото7:Valaam_006 https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/20646663842/
Автор: Flip Book https://www.flickr.com/photos/127882280@N02/
Лицензия: https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/
Фото8:https://www.flickr.com/photos/massalim/3554020307/
Автор: Fr Maxim Massalitin https://www. flickr.com/photos/massalim/
Лицензия: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/

Close

Хор Валаамского монастыря


Драма (основная сцена)
Ф. Достоевский
Режиссёр — Алексей Ермилышев

Продолжительность — 3 часа 20 минут (с одним антрактом).

В центре спектакля — сюжетная линия Дмитрия Карамазова и судебный процесс по делу об убийстве. По сути детективная история, которая превращается в глубокий разговор о смерти и жизни, о грехе и любви, о человеке и обществе. Как известно, Достоевский был уверен, что преступление характеризует общество и является катализатором внутренних мытарств.

Как душе Мити предстоит символически умереть под тяжестью совершенных грехов и символически воскреснуть под влиянием любви и раскаяния? Узнаем на спектакле. 


В «Братьях Карамазовых» название «Хождение души по мытарствам» отнесено к трем главам, описывающим три «мытарства» Мити – Дмитрия Карамазова, которому предъявлено обвинение в убийстве Федора Карамазова, его отца. Мытарства в православной религии –  это «свидания» с бесами, которые происходят после смерти человека с 9 по 40 день. Но мытарства Дмитрия проходят при жизни. Поэтому в спектакле художественными средствами будет создано будто межпространственное ирреальное место между адом и раем, где проходит душа мытаря. Второе определение мытаря — сборщик податей, при этом вся история Дмитрия связана с деньгами, деньги явно имеют власть над героем. 

Алексей Ермилышев, режиссёр спектакля:

«Я взял очень светскую историю — выяснение всех обстоятельств судебного дела. В романе много богословских высказываний и персонажей — монахи, иеромонахи, схимники, старцы. Но в спектакле они почти все лишены слова. В фокусе — расследование убийства и то, как Дмитрий принимает на себя кару: «Я не виноват, я не убивал отца. Но я должен пострадать. Потому что все мы за всех виноваты». Мысль, что все мы за всех виноваты и все мы должны держать ответ, впервые я услышал именно у Фёдора Михайловича в «Братьях Карамазовых». Это такая наша русская черта. Только в православии русском есть это, что мы все как-то связаны, все друг за друга ответственны»


 
Премьера спектакля состоялась 7, 8 мая 2021 года.


В спектакле звучит группа следующих исполнителей: Шесть Мертвых Болгар, Мельница, Воскресение, Trevor Morris, Mono, Olafur Arnalds, Jeff Russo, Jun Miyake , Adam Lastiwka.

СМИ о спектакле:
Пресс-служба театра: Алексей Ермилышев: «Мне импонирует выбор Дмитрия Карамазова»
Пресс-служба театра: Ирина Титоренко: «Карамазовы — это история русская; это наши страсти, наши страдания».
Отзыв Андрея Петрова о премьере «Карамазовы.Мытарь»
ИА Двина-Сегодня: «В Архангельском театре драмы представили шестую премьеру сезона «Карамазовы. Мытарь»
ИА Регион-29: «В архангельском театре драмы состоялась долгожданная премьера спектакля «Карамазовы. Мытарь» режиссёра Алексея Ермилышева»
Газета «Бизнес-класс». «Все за всех виноваты: «рыцарь сонный» на пути искупления».
ИА Регион-29. Интервью с Алексеем Ермилышевым и Дмитрием Беляковым перед премьерой «Карамазовы. Мытарь»
Регион-29. ТВ-сюжет с премьеры
Газета «Правда Севера». В архангельском театре драмы поставили премьеру по известному роману Достоевского.



Инсценировка, музыкальное оформление — Алексей Ермилышев
Сценограф — Андрей Тимошенко
Художник по костюмам — Ирина Титоренко
Балетмейстер — Анастасия Змывалова
Художник по свету —- Ольга Раввич
Видеоконтент — Сергей Жигальцов
Хормейстер — Мария Степанова
Спектакль ведёт Ирина Варенцова

ANE СЕГОДНЯ — 202106 — Храмы и культовые места в Трансиордании железного века

Buseirah

Возможно, культовое здание было раскопано в Бусейре, древнем Бозре, главном городе эдомитов в VII и VI веках до нашей эры. В акрополе были раскопаны два крыла здания, состоящие из комнат вокруг внутренних дворов, лестницы, обрамленной двумя круглыми каменными основаниями, оштукатуренных комнат и оштукатуренных водостоков. Некоторые из меньших комнат содержали большое количество цилиндрических кувшинов и, возможно, служили складскими помещениями.Экскаватор интерпретировал комплекс как храм, хотя в здании не было обнаружено никаких предметов, подтверждающих это. Некоторые элементы здания Бусейры можно сравнить с элементами других храмов Леванта, например, длинная узкая оштукатуренная комната, ступени, обрамленные каменными пьедесталами, и кладовые с кувшинами для хранения, предположительно с маслом для использования в храмовых церемониях. Однако ни одна из параллелей не вписывается точно, а отсутствие культовых предметов указывает на то, что возможна иная интерпретация.

Выводы

В районе к востоку от реки Иордан было раскопано несколько культовых мест, от больших храмов до небольших святынь и комплексов под открытым небом. Архитектура и инвентарь этих мест демонстрируют большое разнообразие: каменные алтари, стоячие камни, возможно, изображающие божеств, и размещение вотивных объектов в ямах и на скамьях. Возможно, рядом с возлияниями и сжиганием ароматических веществ делались мясные приношения. Святыни, возможно, использовались в местном масштабе или, возможно, служили более широкому региону.Некоторые храмы, несомненно, были посвящены главным государственным божествам Милкому, Кемошу и Косу или богу Израиля Яхве, в то время как более мелкие святыни, похоже, связаны с другими богами, например, культовая комната в Дейр Алла, где упоминается Шагар.

Маргрит Л. Штайнер — содиректор обновленных раскопок Телль-Абу-Сарбут и соредактор Оксфордского справочника по археологии Леванта: c. 8000–332 гг. До н.э. .

Дополнительная литература:

Маргрит Л.Штайнер. 2019. Культовые памятники железного века в Трансиордании. Религии : https://www. mdpi.com/2077-1444/10/3/145

A, Фауст, (ред.). 2019. Археология и древнеизраильская религия. Религии Том. 10. https://www.mdpi.com/books/pdfview/book/2835

Z, Zevit, 2001. Религии Древнего Израиля; Синтез параллактических подходов . Лондон: Continuum.

Подробнее о культовых местах:

Дейр Алла
Маргрит Л.Штайнер и Барт Вейджмейкерс. 2019. Копать Библию? Раскопки в Телль-Дейр-Алла, Иордания (1960-1967) . Лейден: Sidestone Press.

Дамия
Лукас Пети и Зейдан Кафафи. 2016. За рекой Иордан; Святилище позднего железного века в Телль-Дамии. Ближневосточная археология 79: 18–26.

Пелла
Стивен Бурк. 2012. Шесть ханаанских храмов Табакат Фахиль. Раскопки храма в крепости Пеллы (1994–2009 гг.).В г. Храмовое строительство и храмовый культ: архитектура и культовая атрибутика храмов в Леванте (2–1 тысячелетия до н. Э.). Материалы конференции, посвященной 50-летию Института библейской археологии Тюбингенского университета (28–30 мая 2010 г. ) . Отредактировал Йенс Камлах. Висбаден: Харрасовиц, стр. 159–202.

Хирбет Атаруз
Чанг Джи. 2012. Храм раннего железного века II в Хирбет Атарус, его архитектура и избранные культовые объекты.В г. Храмовое строительство и храмовый культ: архитектура и культовая атрибутика храмов в Леванте (2–1 тысячелетия до н. Э.). Материалы конференции, посвященной 50-летию Института библейской археологии Тюбингенского университета (28–30 мая 2010 г.) . Отредактировал Йенс Камлах. Висбаден: Харрасовиц, стр. 203–21.

Хирбет аль-Мудайна
P.M. Давио и М. Штайнер. 2000 г. Моавитское святилище в Хирбат аль-Мудайна. Бюллетень Американской школы восточных исследований 320: 1–20.

вечера. Daviau, et al. 2006 г. Раскопки и изыскания в Хирбат аль-Мудайне и ее окрестностях; Предварительный отчет сезонов 2001, 2004 и 2005 гг. Ежегодник Департамента древностей Иордании 50: 249–83.

WT-13
P.M. Давиау. 2017. Придорожный храм в Древнем Моаве; Раскопки в Вади ат-Тамад. Wadi ath-Thamad Project I. Leiden: Brill.

Buseirah
Петр Бенковски. 2002. Раскопки Бусайры на Кристалл-М.Беннетт, 1971–1980 гг. . Оксфорд: Совет британских исследований в Леванте / Oxford University Press.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть эту статью в формате PDF.

7. Валаам, часть III (Числа 25: 1-18)

Совет Валаама: «Если не можешь победить их, присоединяйся к ним»

Введение

Когда мы перейдем от Чисел 24 к Числам 25, мы можем предположить, что оставили Валаама позади. В главах 22-24 Валак, царь Моава, использует Валаама, прорицателя из Месопотамии, чтобы манипулировать Богом Израиля, чтобы Он скорее проклял израильтян, чем благословил их.Он надеется ослабить нацию Израиль в военном отношении, чтобы моавитяне и мадианитяне могли победить их в битве и изгнать их из земли. Валаам, кажется, «передумал» в отношении встречи с Валаком, но по мере того, как он узнает в своем путешествии, он упорствует в своих усилиях, подвергая себя большой опасности. Несмотря на давление Валака и желание Валаама поступить иначе, этот лжепророк постоянно благословляет Израиль и проклинает его врагов. В конце концов, Валак увольняет Валаама, отправляя его домой бесплатно.

Итак, когда мы переходим к Числам 25, мы не ожидаем больше слышать о Валааме. В самом деле, Валаам даже не упоминается в этой главе. Но эти более поздние тексты ясно показывают, что Валаам и Валак стояли за событиями нашего текста в Числах 25:

.

8 И они убили царей Мадианитян, помимо убитых, а именно: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву — пять царей Мадианитян. Валаама, сына Веора, они убили мечом. 9 И взяли Израильтяне пленниц Мадианитян и детей их, и взяли все стада их, и все стада их, и все имущество их в качестве разграбления. 10 И сожгли все города свои, в которых жили, и все стоянки их огнем. 11 И они взяли всю добычу и всю добычу, как людей, так и животных. 12 И принесли пленных и добычу и добычу Моисею и Елеазару священнику и всему израильскому обществу в стан в степях Моава, вдоль Иордана, напротив Иерихона. 13 И вышли Моисей и Елеазар священник и все руководители общины навстречу им за пределы стана. 14 И рассердился Моисей на начальников войска, тысяченачальников и сотен, пришедших со службы на войне. 15 И сказал им Моисей: всем ли женщинам вы позволили жить? 16 Посмотрите, эти люди по совету Валаама вынудили израильтян предательски действовать против Господа в отношении Феора, и была язва среди общины Господа. 17 Итак убейте всех мальчиков и каждую женщину, имевшую сношение с мужчиной. 18 А все девушки, которые не имели сношения с мужчиной, будут вашими »(Числа 31: 8-18, выделено мной).

12 «Ангелу церкви в Пергаме напиши следующее:« Это торжественное заявление Обладателя обоюдоострого меча: 1 3 «Я знаю, где ты живешь, где престол сатаны». . И все же вы продолжаете цепляться за мое имя и не отрицали своей веры в меня, даже во дни Антипы, моего верного свидетеля, который был убит в вашем городе, где обитает сатана. 14 Но у меня есть несколько вещей против вас: у вас есть некоторые люди, которые следуют учению Валаама , , который велел Валаку поставить камень преткновения перед народом Израиля, чтобы они ели пищу, принесенную в жертву идолам, и совершали Безнравственность . 15 Точно так же среди вас есть такие, кто следуют учению николаитов. 16 Итак, покайтесь! Если нет, я быстро выступлю против тебя и войну против этих людей мечом из уст моих. 17 Имеющий ухо лучше слышит, что Дух говорит церквям. Тому, кто побеждает, Я дам ему часть сокрытой манны, и дам ему белый камень, и на этом камне будет написано новое имя, которое никто не сможет понять, кроме того, кто его получит »» (Откровение 2: 12-17, выделено мной).

Соблазнение израильтян и смерть 24 000 человек в своей основе является результатом совета одного человека. Это Валаам. К счастью, удовлетворение гнева Бога и прекращение чумы также являются результатом мужества одного человека.Этот человек — Финеес. Давайте узнаем, чему Бог может научить нас из жизней этих двух мужчин и из жизни народа Израиль в этой мрачной главе в истории Израиля.

Грех Израиля и гнев Бога


(Числа 25: 1-5)

1 Когда Израиль жил в Ситтиме, ³⁴ народ ³⁵ начал блуд с дочерьми Моава. 2 И эти женщины ³⁶ пригласили людей на жертвоприношения своих богов; а затем люди ели и поклонялись своим богам. 3 И присоединились Израиль к Ваал-Фегору. И разгорелся гнев Господа на Израиля. 4 И сказал Господь Моисею: схвати всех вождей народа и повесь их пред Господом на солнце, ³⁷ дабы ярость Господа отвратилась от Израиля. 5 И сказал Моисей судьям израильтян: «Каждый из вас должен убить тех из своих людей, которые присоединились к Ваал-Фегору.

Израильтяне разбили лагерь у рощи акациевых деревьев на восточном берегу реки Иордан.Они ждали того времени, когда Бог приведет их в обетованную землю. Израильтяне не знали, что против них было совершено духовное нападение со стороны моавитян и мадианитян, которые наняли Валаама, чтобы убедить Бога проклясть народ Израиль. Валаам знал, что языческими богами можно манипулировать, по крайней мере, так казалось. Мы знаем, что нет других богов, кроме одного Бога. Поскольку «боги» — это боги, созданные человеком, они также являются богами, созданными человеком. Это «боги» , чьи умы можно изменять, на чьи воли можно влиять и даже манипулировать ими.

Должно быть, Валааму пришлось довольно быстро встретиться с Единым Истинным Богом, Яхве, Богом Израиля. Неужели Валаам слишком высокого мнения о себе? Был ли он впечатлен тем фактом, что Балак хотел его услуг и был готов заплатить за это возмутительную плату? Смотрел ли он на себя как на того, через кого Бог будет говорить и действовать? Бог говорил с Валаамом через осла, осла Валаама. Предполагал ли Валаам, что, поскольку Бог, казалось, изменил Свое мнение, позволив ему пойти в Валак, Он также изменит Свое мнение о проклятии Израиля? Валаам обнаруживает, что Бог говорит через него, когда Он говорил с ним через своего осла.Бог произнесет слова благословения для Израиля и слова проклятия для любого, кто будет противостоять Израилю.

Можете ли вы оценить, насколько трудной была задача, стоящая перед Валаамом? Валак предложил Валааму вознаграждение за свои услуги, если он сможет убедить Бога не благословлять Израиль, а проклясть его. Валаам обнаружил, что невозможно убедить Бога проклясть тех, кого Он благословил. Если это было так, то, несомненно, Валаам потерпел неудачу; Воистину, Валаам не мог добиться того результата, которого Валак так желал и за который он так щедро наградил Валаама.

Я почти вижу, как Валаам тащится обратно в Месопотамию, бормоча себе под нос о потерянной заработной плате и бесплодном путешествии. (Интересно, пытался ли он снова вовлечь осла в разговор?) Я практически уверен, что он больше не пытался ее бить! Внезапно Валаам останавливается. «Я понял», — кричит он. «Конечно! Почему я не подумал об этом раньше? » Валаам использовал неправильный подход. Он пытался заставить неизменного Бога изменить Свои планы и цели. Он обнаружил, что этого никогда не произойдет.Бог никогда не вернется к Своему Слову; Сам Валаам так сказал (Числа 23:19). Итак, Валаам теперь разрабатывает хитрый план, план, который стремится «использовать» Божью верность Его Слову для своей личной выгоды.

Бог обещал благословить Израиль, но Его благословения по Закону были условными. Израиль получит благословение, если будет соблюдать заповеди Бога. В Левите 18 изложены очень конкретные законы, регулирующие сексуальное поведение избранного Богом народа, израильтян. Израиль должен остерегаться мерзостей Египта, из которого они были освобождены, или Ханаана, которым они вот-вот овладеют:

1 Господь сказал Моисею: 2 «Скажи сынам Израилевым и скажи им:« Я Господь, Бог ваш. 3 Как они поступают в земле Египетской, в которой вы жили, вы не должны делать, и как они делают в земле Ханаанской, в которую Я собираюсь ввести вас, вы не должны делать; вы не должны ходить по их уставам. 4 Вы должны соблюдать мои правила, и вы должны обязательно следовать моим уставам. Я Господь, ваш Бог. 5 Итак, вы должны соблюдать мои уставы и мои постановления, по которым будет жить всякий, кто их исполняет. Я Господь »(Левит 18: 1-5).

Левит 18: 6-23 затем определяет, какие практики запрещены Богом, и практически все они связаны с сексуальной чистотой.Затем Моисей заключает:

24 «Не оскверняйте себя ничем из этого, потому что народы, которые Я собираюсь изгнать перед вами, осквернены всем этим. 25 Таким образом сделалась нечиста земля, и Я наложил на нее наказание за беззаконие ее, и извергла земля жителей своих. 26 Вы сами должны соблюдать Мои уставы и Мои постановления и не должны совершать никаких из этих мерзостей, как местный гражданин, так и иностранец, который живет среди вас, 27 для людей, которые были в земле до того, как вы все сделали эти мерзости, и земля сделалась нечистой. 28 Так что не позволяйте земле извергнуть вас, потому что вы оскверняете ее так же, как она извергла народ, который был до вас, 29 для всякого, кто делает любую из этих мерзостей, люди, которые их творят, будут истреблены из среды своего народа. 30 Вы должны исполнить мою обязанность не выполнять никаких мерзких постановлений, которые были созданы до вас, чтобы вы не оскверняли себя ими. Я Господь, Бог ваш »(Левит 18: 24-30).

В книге Второзаконие Моисей повторяет Закон, который был дан на горе Синай второму поколению израильтян, которые собираются завладеть землей Ханаан — тем же людям, которые впали в грех в Числах 25.Во Второзаконии 28: 1-14 Моисей излагает все способы, которыми Бог благословит Израиль, если они будут подчиняться Его закону. Остальные 55 стихов во Второзаконии 28 описывают «проклятия», которые падут на Израиль, если они не будут подчиняться Его закону. Теперь Валаам, кажется, понимает, что он по глупости пытался изменить Бога, что невозможно. Теперь он видит, что, хотя Бога нельзя изменить, израильтяне — непостоянный народ, чьи сердца легко отвратить от Бога. Если ему удастся соблазнить израильтян и заставить их участвовать в сексуальном и религиозном прелюбодеянии, тогда он знает, что Бог должен сдержать Свое собственное Слово и наложить проклятие на этот народ.Это было идеально! По крайней мере, Валаам так думал. Он использовал слабости Израиля (упрямый и склонный к странствиям) и силу Бога (Он не меняется, соблюдая Свое Слово) против Израиля, а также Валака и моавитян. Какой гениальный ход! Валаам, должно быть, поздравлял себя всю дорогу до Валака.

Невозможно было убедить Бога отказаться от Своей цели благословить Израиль, но история доказала, что было бы очень легко свернуть Израиль с правильного пути, восстав против Слова Божьего и тем самым навлекая на себя Его гнев.Все, что нужно было сделать Валааму, — это искушать израильтян согрешить таким образом, чтобы они подпали под проклятие Бога, как указано в законе. Это был гениальный и невероятно простой план. Израильтян можно было соблазнить последовать за другими богами, и это разозлило бы Бога до такой степени, что они понесли бы проклятия, которые Бог произнес на тех, кто практиковал такие грехи! План, который быстро сформировался в голове Валаама, казался безупречным. Если Бог верен и не меняется, человек непостоянен и склонен к странствиям.Он советовал Балаку: «Если не можешь победить их, присоединяйся к ним». Приглашая их на обед (и, таким образом, участвовать в идолопоклонстве с ними), моавитяне побуждали израильтян к сексуальной и духовной блуде. Это было мерзостью для Бога и, таким образом, навлекло на них проклятие. Это был верный косвенный способ достичь той же цели, которую Валаам не смог выполнить напрямую. Своевременное поведение Израиля в пустыне вселило в Валаама уверенность, что его план сработает.

Следуя совету Валаама, моавитянки пригласили израильтян на обед. Во всем этом есть странная ирония:

3 Аммонитянин или моавитянин не могут входить в собрание Господа; до десятого поколения ни один из их потомков не должен делать этого вечно, 4 ибо они не встретили вас с едой и напитками по дороге, когда вы пришли из Египта, и, более того, они наняли против вас Валаама, сына Беора из Петора, в Арам Нахараим, чтобы проклясть тебя. 5 Но Господь, Бог ваш, не пожелал внимать Валааму и заменил проклятие благословением, потому что Господь, Бог ваш, возлюбил вас (Второзаконие 23: 3-5).

Бог обвинил моавитян в том, что они не предлагали «хлеба и воды» — простейшей еды — израильтянам, когда они бежали из Египта. А теперь они соблазняют израильтян «ночлегом и завтраком». Похоже, что все это не зарегистрировано израильтянами. Похоже, что никто не подозревает о нечистых мотивах со стороны моавитян.Я не хочу недооценивать, насколько соблазнительным было бы «приглашение на обед» для израильтян. Когда мы с женой летели из Европы несколько лет назад, наш самолет перед посадкой совершил облет Атланты. Когда мы въезжали над городом, там, за нашим окном, мы могли видеть перед собой «золотые арки» ресторана McDonalds. Весь самолет спонтанно взорвался возгласами радости и радости — за Макдональдс! Теперь мне всегда нравился кофе в McDonalds, и их картофель фри тоже отличный.Но я никогда раньше не слышал такого приветствия в адрес ресторана быстрого питания. Эти люди обрадовались, потому что они уехали из США и пропустили некоторые из своих любимых блюд. Каким-то образом золотые арки ресторана McDonalds символизировали доступность американской еды, недоступной за границей.

Это второе поколение израильтян скиталось по пустыне почти 40 лет. Они ели манну и воду почти без исключения. Египетских специй больше не было.И вдруг «приветственная повозка» прибывает в лагерь израильтян. Некоторые дружелюбные соседи приходят, чтобы поприветствовать их в районе и предложить им стейк и эль. Здесь не следует преуменьшать искушение, даже если такая трапеза была неправильной. ³⁸ Возможно, израильтяне изначально не осознавали, что разделить такую ​​трапезу с моавитянами значило присоединиться к ним в поклонении их богам. Но в конце концов они охотно участвовали не только в трапезе, но и в сексуальной безнравственности, которая также была частью их «поклонения».”

В стихе 1 мы читаем, что люди начали совершать этот ужасный грех. Поэтому я бы понял, что Бог очень быстро ответил на этот грех. Мы можем быть благодарны Ему за это. Сколько еще человек согрешили бы и были преданы смерти, если бы Бог отложил решение этого вопроса? Редко мы так быстро справляемся с грехом.

Многие переводы передают текст таким образом, чтобы указать, что грехом была сексуальная безнравственность. Я не сомневаюсь, что речь шла о сексуальной аморальности.Это было типично для ханаанской религии. Слово, переведенное как «блуд». в стихе 1 употребляется в Ветхом Завете для буквального обозначения блудодеяния (Бытие 34:31; 38:15, 24). Однако очень часто он используется, когда относится к духовной блуде, запрещенному (и, следовательно, прелюбодейному) поклонению другим богам (см. Исход 34: 15-16; Левит 17: 7; 20: 5-6). Я думаю, когда это слово используется в нашем тексте, оно относится как к сексуальной, так и к духовной безнравственности. Участвуя в языческих жертвоприношениях и вступая в сексуальные отношения с моавитянами в качестве акта поклонения, израильтяне совершали сексуальную безнравственность и занимались духовной распутницей.

Подумайте об этом. Закон Бога установил строгие правила в отношении сексуального поведения, а безнравственность считалась грехом, отвратительным для Бога. Сексуальная безнравственность противоречит истинной религии — религии Израиля — потому что она оскорбляет святого и праведного Бога. Но хананеи включили сексуальную безнравственность в свою религию как (вы можете в это поверить?) Как «акт поклонения». Неудивительно, что у этих язычников была хорошая посещаемость церкви! Ложиться спать было, так сказать, походом в церковь. Насколько умен сатана, чтобы принять то, что Бог осудил как противоречащее религии, и сделать это жизненно важной частью религиозного поклонения.

В своем превосходном комментарии к Книге Чисел Гордон Дж. Уэнам указывает на параллели между опытом первого поколения израильтян, покинувших Египет, и вторым поколением, которое войдет в землю Ханаан. ³⁹ Грех второго поколения израильтян в Числах 25 удивительно похож на грех первого поколения израильтян на Синае, когда Моисей взошел на гору, чтобы принять закон от Бога:

1 Когда люди увидели, что Моисей задерживается, сходя с горы, они собрались вокруг Аарона и сказали ему: «Встань, сделай нас богами, которые пойдут впереди нас.Что касается этого Моисея, человека, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним стало ». 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые на ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите их мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги, которые были на ушах своих, и принесли Аарону. 4 И он взял их из рук их, и сделал это гравировальным инструментом, и сделал литого теленка.Тогда они сказали: «Это твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта». 5 Когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник, и Аарон провозгласил его и сказал: «Завтра будет праздник Господу». 6 На следующий день они встали рано, и принесли всесожжения, и принесли жертвы мирные; и люди сели есть и пить, и встали играть (Исход 32: 1-6).

Некоторые вещи впечатляют меня в стихах 1-5. Первый , я поражаюсь как быстро этот грех происходит. Во-вторых, Я впечатлен тем, как широко распространился, грех стал за такой короткий период времени. Похоже, это затронуло всю нацию. В-третьих, Меня поражает, легко вся нация поддается искушению. В-четвертых, Меня беспокоит , насколько — насколько глубоко в грехе — пал Израиль . Наконец, . Мне трудно поверить, , как мало понадобилось , чтобы обратить Израиль от служения Богу к служению языческим божествам.Приглашение на обед, и внезапно Израиль оказывается вовлеченным в поклонение ложным богам.

В ответе Бога нет ничего удивительного. Он очень ясно разъяснил Своему народу, кому и как они должны поклоняться. Он обещал благословить Свой народ, когда они будут соблюдать Его закон, и проклясть их, когда они восстанут против Него (Левит 26; Второзаконие 28-31). В Числах 15 записаны очень конкретные инструкции относительно того, как израильтяне должны были приносить жертвы. Дальнейшие инструкции относительно священников и жертв были изложены в Числах 18 и 19.Эти наставления, столь ясно и так недавно изложенные, были отвергнуты «поклонением», которое израильтяне вели с моавитянами и мадианитянами. И из-за их безнравственности и идолопоклонства Бог разгневался (Числа 25: 3).

Бог наставляет Моисея относительно того, как ему поступить с этой духовной катастрофой в стихе 4:

И сказал Господь Моисею: схвати всех вождей народа и повесь их пред Господом на солнце [то есть «средь бела дня»] ⁴⁰ , дабы отразился лютый гнев Господа. из Израиля.”

На мой взгляд, любой, кто прочитает эти слова в оригинальном тексте, не будет иметь никаких трудностей в понимании того, что именно имел в виду Бог. ⁴¹ Проблема не в том, что слова Бога неясны, а в том, что их трудно принять. Почему Богу потребовались такие суровые действия? Почему Бог повелел Моисею публично предать смерти всех руководителей народа? Почему Бог повелел, чтобы только руководителей были казнены? И если Бог приказал публично казнить всех руководителей, почему Моисей повелевает меньшее, чем это, в стихе 5? Он приказывает казнить преступников и не требует, чтобы их тела были публично разоблачены.

И сказал Моисей судьям израильтян: «Каждый из вас должен убить тех из своих людей, которые присоединились к Ваал-Фегору».

Господь поручает Моисею публично казнить всех руководителей нации Израиль публично. Почему все они? Несомненно, не каждый лидер совершил этот грех блудодеяния. Следует учитывать несколько факторов:

Лидеры имеют более высокий уровень ответственности, потому что им предоставлено больше полномочий, и потому что они служат примером для тех, кто следует за ними:

«От каждого, кому дано много, много и потребуется; и от того, кому было доверено много, еще большего попросят »(Луки 12: 48б).

Не многие из вас должны стать учителями, мои братья и сестры, потому что вы знаете, что нас будут судить более строго (Иакова 3: 1).

Часть коррупции, несомненно, практиковалась израильскими лидерами. Коррупция часто течет сверху вниз. Лидеры несут ответственность за продвижение праведности, избавляя народ от нечестивых:

Царь, сидящий на престоле, чтобы судить, отделяет все зло своими глазами (Притчи 20: 8).

Мудрый царь отделяет нечестивых; он крутит над ними молотильное колесо (Притчи 20:26).

Удалите нечестивого от царя, и престол его утвердится в праведности (Притчи 25: 5).

Если правитель слушает ложь, все его служители будут нечестивыми (Притчи 29:12).

Похоже, что лидеры сделали мало или ничего не сделали для борьбы с идолопоклонством и безнравственностью людей. Говорят, что единственным человеком, который действовал в ответ на великий грех Израиля, был Финеес. Даже Моисей, кажется, не сделал ничего, кроме как приказал судьям найти виновных и позаботиться о том, чтобы они были наказаны.

Руководители несут ответственность за грехи, которые они терпят, особенно в пределах своей семьи:

11 Господь сказал Самуилу: «Смотри! Я собираюсь сделать что-то в Израиле, чтобы, когда кто-нибудь об этом услышал, у него защипало в обоих ушах. 12 В тот день я исполню против Илая все, что я говорил о его доме — от начала до конца! 13 Вы должны сказать ему, что я собираюсь судить его дом навсегда за беззаконие, о котором он знал.Потому что его сыновья проклинали Бога, и он не укорял их (1 Царств 3: 11-13).

2 Тогда надсмотрщик должен быть безупречным, муж одной жены, сдержанный, сдержанный, респектабельный, гостеприимный, способный учитель, 3 не пьяница, не жестокий, но мягкий, не сварливый, свободный от любовь к деньгам. 4 Он должен хорошо управлять своим домом и держать своих детей под контролем, не теряя при этом своего достоинства. 5 Но если кто-то не знает, как управлять своим домом, как он будет заботиться о церкви Божьей? (1 Тимофею 3: 2-5).

Это общие утверждения, которые могут помочь нам понять, почему Бог призвал к казни всех руководителей Израиля. Следующие стихи служат для более точного объяснения повеления Бога. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению этих стихов, давайте ненадолго остановимся, чтобы подумать, почему Моисей, похоже, призвал к действиям, которые были менее суровыми, чем то, что повелел Бог.

Я должен начать с указания, что наш текст не говорит нам, почему Моисей сделал то, что он сделал. Действительно, некоторые комментарии пытаются убедить нас в том, что Моисей не отступил от повеления Бога.Однако их объяснения натянуты. ⁴² Прежде чем мы станем слишком критичными по отношению к Моисею, позвольте мне напомнить вам, что большинство христиан сегодня не в буквальном смысле выполняют ряд заповедей нашего Господа в Евангелиях. Нам нужно только прочитать Нагорную проповедь (Матфея 5-7), чтобы убедиться в этом.

Моисей очень сострадал израильтянам. Он не желал видеть масштабную казнь. Моисей также знал, что Бог милосерден и сострадателен (Исход 34: 6-7). Когда первое поколение израильтян поклонялось золотому тельцу, Бог угрожал истребить весь народ, но благодаря заступничеству Моисея народ был спасен (Исход 32).Мы должны вспомнить, что в этом случае Моисей приказал левитам взять свои мечи и убить друзей и соседей (Исход 32:27). Это было без особого повеления от Бога сделать это. Эта драматическая реакция вернула людей под контроль и избавила их от гораздо более сурового наказания. Я хотел бы верить, что Моисей не предпринял драматических действий, которые повелел Бог, потому что он знал, что Бог будет милостивым, и действительно Он был, как показывают следующие стихи Чисел 25.

Наказание и награда


(Чис. 25: 6-18)

6 В этот момент пришел один из израильтян и привел к своим братьям мадианитянку пред очами Моисея и на виду у всей общины израильтян, когда они плакали у входа в шатер. встречи. 7 Когда Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидел это, он встал из среды собрания, взял в руку копье, 8 и пошел за израильтянином в шатер. и толкнул израильтян мужчину и женщину в живот.Так чума была остановлена ​​от израильтян. 9 И умерло от чумы 24 тысячи. 10 И сказал Господь Моисею, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сын Аарона священника, отвратил мой гнев от израильтян, когда он возлюбил меня ради меня среди них , что я не истреблял израильтян в моем рвении. 12 Итак, объявите: «Я дам ему мой завет мира; 13 и так будет для него и его потомков после него завет постоянного священства, потому что он ревновал о своем Боге и искупил израильтян. 14 Имя израильтянина, который был зарезан, того, кто был зарезан мадианитянкой, был Зимри, сын Салу, вождя клана Симеонитян. 15 Имя убитой мадианитянки: Козвия, дочь Цура. Он был вождем народа мадианитян. 16 И сказал Господь Моисею, говоря: 17 «Наведи беду на Мадианитян и истреби их, 18 потому что они навлекут на тебя беду своим предательством, которым они обманули тебя в отношении Феора, и в отношении Козби, дочери князя Мадиамского, их сестры, убитой в день чумы ради Феора.

Израильтяне приняли приглашение отобедать с моавитянами и, таким образом, стали участниками сексуальной и религиозной распутства. Бог повелел Моисею публично казнить всех лидеров нации. Моисей приказал судьям предать смерти тех, кто совершил этот грех. Насколько показывает наш текст, ни один израильтянин не казнил ни одного человека. Бог начал действовать лично посредством чумы. Нам не говорят, когда началась чума, а только то, что она прекратилась (стих 8).

Мне потребовалось время, чтобы уловить значение стиха 6, но этот стих действительно имеет большое значение для объяснения того, почему Бог так серьезно отнесся к этому вопросу: как раз тогда один из израильтян пришел и привел к своим братьям мадианитянку, прежде чем очам Моисея и на виду у всей общины израильтян, когда они плакали у входа в шатер собрания.

Некоторое время чума уносила израильтян; тысячи умирали.Стих 6 сообщает нам, что «вся община израильтян» собрались у входа в шатер собрания (стих 6). Эти плачущие израильтяне, похоже, были благочестивыми евреями, которые оплакивали там свой грех и вызванную им вспышку божественного неудовольствия. Эта большая толпа скорбящих была собрана, когда один израильтянин смело привел мадианитянку ⁴³ домой «к своим братьям . ”

Требуется немного воображения, чтобы понять, что происходило внутри этой палатки, когда прибыл Финеес, но мы, безусловно, должны сделать вывод, что по его действиям этот парень вовлек свою семью в свой грех.Семейная палатка, в которую вошла пара, находилась на определенном расстоянии от палатки собрания. Если бы мужчина привел эту мадианитянку «к своим братьям», , тогда мы должны были бы предположить, что его семья находилась в их шатре, а не в «шатре собрания». В то время как «вся община израильтян» находилась в шатре собрания, эта израильская семья, кажется, осталась дома, чтобы встретиться с этим парнем и его невестой (или, по крайней мере, с его возлюбленной). Нет никаких упоминаний о том, что семья этого человека не одобряет его действия, или о том, что кто-либо из них пытается остановить то, что происходило на их глазах или в семейной палатке.Его семья стала его соучастником в преступлении.

Я хочу ненадолго остановиться, чтобы поразмыслить над упоминанием этой семьи и их пассивным принятием того, что сделал этот молодой человек. Я не думаю, что упоминание этого семейства — просто мелочь, особенно в свете этих более поздних стихов в нашем тексте:

14 Имя израильтянина, который был зарезан, того, кто был зарезан мадианитянкой, был Зимри, сын Салу, вождя клана Симеонитян. 15 Имя убитой мадианитянки: Козвия, дочь Цура. Он был вождем народа мадианитян.

Мой друг Ли Холл обратил мое внимание на одно важное наблюдение. Родители этого молодого человека и молодой женщины были лидерами. Отец этого человека был сыном вождя симеонитов Салу (стих 14). Отцом женщины был Цур, один из руководителей Мадианитян, который позже был убит израильтянами (Числа 31: 8). Этот конкретный грех совершили не руководители, а их дети.Разве это не помогает объяснить, почему Бог повелел Моисею предать смерти всех лидеров? Я думаю, да. Зимри решил не повиноваться заповедям Бога и совершил духовный и физический безнравственный поступок. Его семья, казалось, наблюдала за всем этим, не произнеся ни слова протеста. Там, в палатке собрания, стояли практически все лидеры Израиля; но когда они увидели, что происходит, они тоже ничего не сделали. Я считаю, что здесь очевиден важный принцип: грехи, которые лидеры сознательно предпочитают потворствовать или терпеть, становятся грехами, за которые они также несут ответственность.

Разве об этом не свидетельствует Писание? Разве Илий частично не отвечал за терпение грехов своих сыновей (1 Царств 2)? ⁴⁴ Разве Самуил также не нес ответственности за то, что сделали его сыновья (1 Царств 8: 1 и далее)? Затем перед ними был Иаков, который казался слишком пассивным в отношении насилия над своей дочерью и мести, совершенной его сыновьями (Бытие 34). Пассивность Давида в отношении греха Амнона привела к еще большему насилию (2 Царств 13). Неудивительно, что израильтян как родителей советовали поступать со своими непослушными детьми (Второзаконие 21: 18-21; Притчи 13:24; 19:18; 29:17).Вот почему Павел устанавливает эту квалификацию для руководителей церкви:

2 Тогда надсмотрщик должен быть безупречным, муж одной жены, сдержанный, сдержанный, респектабельный, гостеприимный, способный учитель, 3 не пьяница, не жестокий, но мягкий, не сварливый, свободный от любовь к деньгам. 4 Он должен хорошо управлять своим домом и держать своих детей под контролем, не теряя при этом своего достоинства. 5 Но если кто-то не знает, как управлять своим домом, как он будет заботиться о церкви Божьей? (1 Тимофею 3: 2-5, выделено мной).

Печально говорить о том, что в сегодняшней церкви есть родители, которые предпочитают цепляться за своих детей, а не упрекать и наказывать их, потому что их приверженность своим детям больше, чем их приверженность своему Богу и Его Слову. Часто они стремятся освятить свои действия, называя их «безоговорочным принятием». Почему мы думаем, что тексты Нового Завета, призывающие к церковной дисциплине (например, Матфея 18: 15-20; 1 Коринфянам 5: 1-13; Галатам 6: 1; 2 Фессалоникийцам 3: 6-15; 1 Тимофею 5:19) -20; Титу 3: 9-11) исключить членов нашей семьи?

Вряд ли случайно, что, с одной стороны, Бог повелел, чтобы все руководители Израиля были казнены средь бела дня, даже если никто ничего не делает для выполнения этого приказа.Теперь, с другой стороны, мы читаем, что израильтянин сознательно выполняет свой грех на виду у всех, и снова никто ничего не делает с этим. Среди многих, кто видел, как этот израильтянин открыто пренебрегает Законом Бога, был Финеес, сын Елеазара, сын Аарона, священника (стих 7). Он знал (как и должен был знать весь Израиль), что Бог запретил такую ​​безнравственность и идолопоклонство.

11 «Соблюдайте то, что Я повелеваю вам сегодня. Я собираюсь прогнать перед вами Аморрея, Ханаанея, Хеттеянина, Перизита, Евеянина и Иевуса. 12 Смотрите, не заключайте завета с жителями той земли, в которую вы идете, чтобы она не сделалась сетью среди вас. 13 Но вы разрушите их жертвенники, вы сокрушите их изображения и вы срубите их столбы Ашеры. 14 Ибо вы не будете поклоняться никакому другому богу, потому что Господь, чье имя ревнив, есть Бог завистник. 15 Остерегайтесь заключать завет с жителями земли, ибо, когда они будут заниматься проституцией перед своими богами и приносить жертвы своим богам, тогда вас пригласят, и вы будете есть от его жертвы ; 16 и вы берете у их дочерей в обмен на своих сыновей, и их дочери занимаются проституцией перед своими богами, и они заставляют ваших сыновей проституировать перед своими богами. 17 Не будешь делать себе богов литых »(Исход 34: 11-17, выделено мной).

Как священник, Финеес знал, насколько точным является Закон Бога, регулирующий поклонение Израиля. Он также знал, что тех, кто практиковал такого рода безнравственность, предстояло предать смерти. Он не нуждался в особом откровении от Бога — Божья воля была ясна. Исполненный рвения по Богу, Финеес встал посреди собрания (на глазах у всех), взял в руки копье и пошел за израильтянином и его любовницей.Похоже, что к тому времени, когда он достиг шатра, они уже были вовлечены в сексуальный грех, и поэтому одним ударом копья он умертвил мужчину и женщину.

Этим актом религиозного рвения Финеес не только положил конец греху этих двух людей, но и положил конец язве, которую Бог навел на Израиль, чуме, которая уже унесла жизни 24 000 израильтян. ⁴⁵ Финеес сделал то, что, казалось, никто другой не хотел делать. Сообщается, что он единственный поднял руку против этого ужасного греха, который угрожал существованию нации.Действия одного этого человека, кажется, спасли нацию.

Нельзя не учитывать возможность того, что Финеес в каком-то смысле предвещал пришествие нашего Господа и Его искупительную работу на Голгофе. Когда Финеес в своем рвении по Господу предал эту пару смерти, наш Господь явил Свое рвение, очистив храм (Иоанна 2:17). Своими действиями Финеес искупил грехи Израиля и умилостивил праведный гнев Бога. Положив Свою собственную жизнь, наш Господь искупил грехи мира и удовлетворил праведный гнев Бога.В результате своего ревностного действия Бог заключил «завет мира» ⁴⁶ с Финеесом и его потомками. Для Финееса и его потомков это означало уверенность в постоянной священнической роли. Позднее это выражение «завет мира» , кажется, относится к спасению, которое будет достигнуто через пришествие Мессии. Из-за нарушения завета Моисея с Богом весь народ оказался под Божьим проклятием. Из-за ревностного поступка Финееса Бог заключил «завет мира» с ним и его потомками.Разве это не означает, что Израиль будет благословлен через Финееса, и не является ли это дополнительной иллюстрацией того факта, что пока мы находимся под проклятием, наш единственный шанс примириться с Богом — это быть одним из потомков нашего Господа, который совершил мир с Богом для нас?

Но Он был сокрушен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония; наказание, которое принесло нам мир, было на нем, и благодаря его ранам мы исцелились (Исайя 53: 5, NIV).

11 Поэтому помните, что раньше вы, язычники во плоти, которых называли «необрезанными» в результате так называемого «обрезания», которое совершается в теле руками — 12 , что вы были в то время без Мессия, отчужденный от гражданства Израиля и чужды заветов обетования, не имеющий надежды и без Бога в мире. 13 Но теперь во Христе Иисусе вы, бывшие далекие, приблизились кровью Христа. 14 Ибо он наш мир , Тот, кто превратил обе группы в одну и который разрушил среднюю стену раздела, враждебность, в своей плоти, 15 когда он отменил закон заповедей в декретах. Целью этого было создать в себе двоих в одного нового человека, таким образом заключив мир, 16 , и примирить их обоих в одном теле с Богом через крест, которым была уничтожена враждебность. 17 И он пришел и проповедовал мир дальним и мир ближним; 18 так, чтобы через него мы оба имели доступ в одном Духе к Отцу (Ефесянам 2: 11-18, выделено мной).

Здесь есть благословение, потому что казнь на Израиле прекращена, и благословение произносится на Финееса и его потомков. Есть также проклятие, и это проклятие на врагов Бога, тех, кто искал падения Израиля:

16 И сказал Господь Моисею, говоря: 17 наведи беду на Мадианитян и истреби их, 18 потому что они навлекут на тебя беду своим вероломством, которым обманули тебя в отношении Феора и Козби, дочь князя Мадиамского, их сестры, убитой в день чумы ради Пеора.

В течение короткого времени казалось, что Валаам преуспел. Народ был соблазнен и впал в духовную распутную жизнь. Гнев Бога был вызван, и таким образом Он послал чуму на Израиль. Благодаря ревностным действиям одного человека — Финееса — народ был спасен. Валааму не удалось превратить Божье благословение в проклятие. Вместо этого Бог пощадил Свой народ через действия одного праведника. Стихи 17 и 18 создают основу для остальной части Книги Чисел.Поскольку моавитяне и мадианитяне скорее прокляли народ Божий, чем благословили его, они навлекли на себя проклятие. Поэтому Бог повелел Моисею позаботиться о том, чтобы Мадианитяне были истреблены за их предательство. Так они и были вместе с Валаамом:

8 И они убили царей Мадианитян, помимо убитых, а именно: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву — пять царей Мадианитян. Валаама, сына Веора, они убили мечом. (Числа 31: 8, выделено мной).

Заключение

Прежде чем мы попытаемся подчеркнуть некоторые вещи, которым этот текст должен нас научить, позвольте мне начать с выделения того, чего он не требует и не оправдывает. Этот текст не оправдывает насилие в поисках справедливости во имя Бога. Я очень обеспокоен тем, что никто, прочитав этот библейский текст или эту проповедь, не пришел к выводу, что они оправданы — даже одобрены — в бомбардировках клиник, производящих аборты, в стрельбе по абортам и в совершении других террористических актов во имя Бога.Израиль в те дни был теократией, а Бог был их царем (1 Царств 10:19; 12:12). Бог приказал «смертную казнь» для тех, кто умышленно нарушил Его закон. Финеес действовал по божественному приказу. Сегодня Бог установил человеческое правление как средство отправления правосудия (Римлянам 13: 1-7; 1 Петра 2: 13-15). Так давайте же остерегаемся найти здесь какую-либо санкцию за беззаконие или бдительное правосудие.

Этот текст действительно может многому научить нас в вопросах лидерства. Израиль впал в грех, и Бог призвал к смерти всех его лидеров.Его лидеры не выполняли свою работу, частью которой было избавление от зла ​​нации. Эти лидеры были виновны и достойны смерти за то, что знали о грехе и ничего не делали с ним. Насколько больше их грех, если бы они на самом деле практиковали этот грех и тем самым побуждали других делать то же самое? Меня очень огорчает то, что значительное число американцев недавно отметили аморальность своего президента. «Меня не волнует его личная жизнь, — сказали они, — меня волнует только экономика.«Они не видели связи между моралью лидерства и задачей лидерства. Неудивительно, что президент, практикующий безнравственность, также будет стремиться защитить тех, кто ведет себя безнравственно, как это определяет Библия. Поскольку многие американцы выразили желание оставить президента у власти, израильтяне отказались отстранить своих лидеров от должности, хотя Бог приказал не только их отстранение, но и казнь. Руководители должны быть людьми с характером и мужеством. Неудивительно, что в 1 Тимофею 3 и Титу 1 Павел так много внимания уделяет характеру ведущих.

Лидеры должны быть не только людьми с характером, они также должны быть людьми, которые действительно руководят, людьми, которые должны действовать, когда это необходимо. Финеес учит нас, что лидерство — это не просто вопрос пребывания в должности, хотя он действительно выполнял руководящую роль в качестве священника. Лидерство — это не просто наставление или приказ другим действовать так, как им следует. Финеес мог бы приказать: «То, что делает эта пара, — грех. А теперь один из вас идите туда и убейте их! » Простой факт заключался в том, что вся нация знала, что это неправильно, и никто не желал действовать, даже если они знали, что им делать.Грех этого молодого израильтянина был преднамеренным; он взял на себя инициативу действовать так же, как и он. Грех нации заключался в том, чтобы оставаться пассивным, хотя они знали, как им реагировать на этот грех. Финеес был лидером, потому что он был готов стоять в одиночестве и действовать в одиночку, когда никто другой не желал делать то, что было правильно.

Есть два слова, которые обычно понимаются как относящиеся к «лидеру» в Новом Завете. Одно слово встречается в 1 Коринфянам 12:28, и его часто переводят как «управления».В NET Библия переводится как «управление», что мне очень нравится.

27 Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас является его членом. 28 И Бог поместил в церкви первых апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, дары исцеления, помощи, управления , разные языки (1 Коринфянам 12: 27-28, выделено мной).

6 И дары у нас разные, по данной нам благодати. Если дар является пророчеством, этот человек должен использовать его соразмерно своей вере. 7 Если это служба, он должен служить; если учит, он должен учить; 8 если это увещевание, он должен увещевать; если он способствует, он должен делать это искренне; если это лидерство , он должен делать это с усердием; если это проявление милосердия, он должен делать это с радостью (Римлянам 12: 6-8, выделено мной).

В 1 Коринфянам 12: 7, я считаю, что дар управления — это поддерживающий дар. Тот, у кого есть этот дар, «стоит позади», так сказать, помогая, содействуя и координируя служение.Я думаю, что многие женщины обладают и используют этот дар таким образом, чтобы не нарушать библейские запреты на женщин, возглавляющих мужчин в церкви. Человек с этим даром не заставляет других действовать определенным образом, но помогает таким образом, чтобы другие лучше выполняли свою работу. В этом, на мой взгляд, и есть администрация. Бюрократия меняет ситуацию вспять, и администратор является ответственным лицом, который говорит другим, как они должны выполнять свою работу, вместо того, чтобы слушать тех, кому они помогают, и помогает им делать то, что, по их мнению, требует их работа.

В Послании к Римлянам 12: 8 мы находим вид руководства, примером которого является Финеес. Греческое слово буквально означает «стоять впереди». Это тот вид лидерства, который возникает, когда человек выходит из толпы и делает то, что, как он знает, является волей Бога. Часто после того, как один занял такую ​​позицию, другие следуют за ним. Это сильно отличается от того, чтобы стоять позади и приказывать другим идти впереди вас. Это своего рода лидерство, которого сегодня в нашей стране, к сожалению, не хватает. Это было тоже в древние времена, и поэтому Финеес выделяется в нашем тексте как настоящий лидер.

Мы также должны отметить, что ревностные и мужественные действия Финееса в нашем тексте действительно повысили его роль лидера. Божественным ответом был «завет мира» , который Бог заключил с Финеесом и его потомками. Был также человеческий ответ. Когда Моисей послал израильтян на войну против мадианитян, он послал с ними Финееса вместе со святыми инструментами и сигнальными трубами. Именно в этой битве пять мадианитянских царей были убиты вместе с Валаамом (Числа 31: 6-8).В 22-й главе книги Иисуса Навина мы находим, что когда до израильтян дошло сообщение о том, что Рувимиты, Гадиты и половина колена Манассии построили жертвенник у входа в землю Ханаанскую (22:11), они подумали, что их братья отвернулись от поклонение Богу к поклонению богам хананеев. Они прислали по вождю от каждого колена Израиля и Финееса. Если их братья отвернулись от поклонения Богу в истине, израильтяне знали, что Финеес был тем человеком, который справился с этим. Когда в колене Вениамина возникла серьезная моральная проблема, Финеес в значительной степени участвовал в решении этой проблемы Израилем (Судей 20, обратите внимание на стих 28).Неудивительно, что мы читаем в 1 Паралипоменон 9:20, что «Господь был с ним». Вот лидер, который действительно стоял перед своим народом.

Здесь, несомненно, есть урок относительно того, что мы могли бы назвать «грехом в стане». Несомненно, существует большое нежелание решительно бороться с грехом. Грех подобен раку: чем дольше мы оставим его в покое, тем больше вероятность, что он нас убьет. Коринфская церковь не хотела иметь дело с человеком, живущим в сексуальной безнравственности — безнравственности настолько серьезной, что она шокировала даже коринфян.Павел описал грех как разновидность закваски, которая развратила бы всю церковь и поэтому должна быть искоренена:

1 На самом деле сообщается, что среди вас существует сексуальная безнравственность, такая безнравственность, которая недопустима даже среди язычников, так что кто-то находится в сожительстве с женой своего отца. 2 А вы гордитесь! Разве вы не должны были вместо этого глубоко опечалиться и удалить из своей среды того, кто это сделал? 3 Ибо хотя я и отсутствую физически, я присутствую духом.И я уже судил того, кто это сделал, как если бы я присутствовал. 4 Когда вы собираетесь вместе во имя Господа нашего Иисуса, и Я с вами в духе, вместе с силой Господа нашего Иисуса, 5 предать этого человека сатане для разрушения плоти, чтобы его дух может быть спасен в день Господа. 6 Нехорошо хвастаться. Разве вы не знаете, что небольшое количество дрожжей влияет на всю замесу теста? 7 Очистите старые дрожжи, чтобы у вас могла быть новая партия теста, точно так же, как вы, фактически, без дрожжей. Ибо Христос, наш пасхальный агнец, принесен в жертву. 8 Итак, давайте отмечать праздник не старым закваской, закваской порока и зла, но хлебом без закваски, хлебом искренности и истины (1 Коринфянам 5: 1-8).

Иисус также занял жесткую позицию, когда дело доходило до греха, и побуждал других поступать так же:

6 «Но если кто-нибудь заставит одного из этих маленьких, которые верят в меня, согрешить, было бы лучше, если бы ему повесили на шее огромный жернов , и он утонул бы в глубине моря. 7 Горе миру из-за камней преткновения. Необходимо, чтобы камни преткновения появлялись, но горе тому человеку, через которого они приходят. 8 Если твоя рука или нога заставляет тебя грешить, отрежь их и выбрось от себя. Лучше войти в жизнь хромым или калекой, чем иметь две руки или две ноги и быть брошенным в вечный огонь. 9 И если глаз твой побуждает тебя грешить, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели иметь два глаза и быть брошенным в ад огненный »(Матфея 18: 6-9).

Конечно, наш текст, как и многие другие в Библии, предупреждает нас о мягкости ко греху. В наши дни на сексуальный грех легкомысленно смотрят некоторые, исповедующие себя христианами, а многие другие даже не считают его грехом. Вспомним эти слова из Притчей:

3 На уста прелюбодейки капают мед, и рот ее нежнее масла. 4 но в конце концов она горька, как полынь, острая, как обоюдоострый меч. 5 Ее ноги умерли; ее шаги ведут прямо в могилу (Притчи 5: 3-5).

Безнравственность смертельно опасна, так что давайте рассмотрим ее как смертельную болезнь. Давайте не баловать или защищать его, но давайте искоренять его со всем усердием.

Мы узнаем из Чисел 25, что мы никогда не бываем в большей безопасности, чем когда нас ненавидят и противостоят враги Бога. Когда я читаю религиозные новости и слышу молитву христиан, я обнаруживаю, что большая часть их интереса и внимания прикована к тем, кого преследуют за Христа. В Библии много говорится о нашей ответственности по отношению к тем, кого преследуют за свою веру (Евреям 10: 32-35; 13: 1-3), и я не хочу преуменьшать наши обязательства здесь.Но я хочу отметить, что мы часто оказываемся наиболее уязвимыми в то время, когда не подвергаемся прямому нападению. Оглядываясь назад на Числа 21, я обнаруживаю, что израильтяне подвергались нападениям несколько раз, и в каждом случае Бог давал израильтянам победу. Израильтяне были более уязвимы для обедов с моавитянами и мадианитянами, чем для военных отрядов их врагов. Давайте помнить об этом, когда мы или другие люди страдаем от преследований. Мы вполне можем оказаться в большей опасности со стороны тех, кто будет дружить с нами, чем со стороны тех, кто нападет на нас.Сегодня предпринимаются попытки объединить различные религиозные группы в своего рода союз. Мы должны проявлять христианское единство в вере, но давайте остерегаться тех союзов, которые соединяют веру с неверием, которые соединяют истинное поклонение с ложным поклонением.

По словам апостола Павла, из нашего текста следует извлечь урок. В своем Первом послании к Коринфянам Павел обращает наше внимание на грех Израиля в Числах 25 и использует его как предупреждение христианам своего времени, а также нашим:

1 Ибо я не хочу, чтобы вы не знали, братья и сестры, что отцы наши все были под облаком и все прошли через море, 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море, 3 и все ели одну и ту же духовную пищу, 4 и все пили один и тот же духовный напиток.Ибо все они пили из духовной скалы, которая следовала за ними, и скалой был Христос. 5 Но Бог не угодил большинству из них, потому что они были срублены в пустыне. 6 Это происходило для нас в качестве примера, чтобы мы не желали зла, как они. 7 Так что не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано: « Народ сел есть и пить и встал играть ». 8 И не будем безнравственными, как некоторые из них, и двадцать три тысячи умерли в один день . 9 И давайте не будем подвергать Христа испытанию, как некоторые из них, и были истреблены змеями. 10 И не жалуйтесь, как некоторые из них были убиты истребителем. 11 Это случилось с ними в качестве примеров и было написано для нашего наставления, для которых настал конец веков. 12 Так пусть тот, кто думает, что он стоит, берегется, чтобы он не упал. 13 Ни одно испытание не настигло вас, если бы не другие.И верен Бог, Который не позволит вам слишком много испытать, но с испытанием также обеспечит путь через него, чтобы вы могли выстоять (1 Коринфянам 10: 1-13, подчеркивая мое).

Коринфяне переписывались с Павлом и спрашивали о том, как есть мясо, принесенное в жертву идолам (1 Коринфянам 8: 1 и далее). В главах 8–10 1 Коринфянам содержится ответ Павла на этот вопрос. В главе 8 Павел временно принимает точку зрения некоторых коринфян: «Нет других богов, кроме единого истинного Бога, и поэтому идолы ничего не представляют.Если это правда, то нет ничего плохого в том, чтобы есть мясо, приносимое идолам »(см. 1 Коринфянам 8: 4-6). Если бы эта логика была верна, есть мясо, предлагаемое идолам, было бы неправильно по другой причине. Более слабый брат споткнется, если последует нашему примеру поедания такого мяса, и, таким образом, наши действия будут грехом, потому что они заставят более слабого брата согрешить (8: 7-13). Затем Павел использует большую часть главы 9, чтобы показать, как христианин должен быть готов отказаться от своих «прав».Павел использует себя в качестве примера. Он и Варнава имеют право жениться и брать с собой жену во время служения. Святые будут обязаны поддерживать этих мужчин и их жен. Павел решил не делать этого, потому что некоторые могут посчитать его подобным лжеучителям, которые служат главным образом ради денег. Несмотря на то, что он имеет право на поддержку в служении, он откладывает его для большего блага, для дела Евангелия (9: 1-23).

Это находится в 1 Коринфянам 9: 24 и далее.что Павел доходит до сути дела — самодисциплины против потакания своим слабостям. Коринфяне пытаются оправдать употребление в пищу мяса, предложенного идолам, тем, что они хотят побаловать себя праздничными обедами своих соседей-язычников (подобно тому, как израильтяне с радостью приняли приглашение на обед от моавитян и мадианитян в Числах 25). Потворствующие своим желаниям коринфяне разработали линию рассуждений, которая, кажется, оправдывает удовлетворение их аппетитов. Этот аргумент мы уже видели в 8: 4-6 (поскольку нет других богов, кроме Бога, идолы не имеют большого значения, и им не предлагается есть мясо).Теперь Павел переходит к делу, начиная со стиха 24 главы 9:

.

24 Разве вы не знаете, что все бегуны на стадионе соревнуются, но только один получает приз? Так что бегите к победе. 25 Каждый участник должен во всем проявлять самообладание. Они делают это, чтобы получить скоропортящийся венец, а мы нетленный. 26 Так что я не бегаю неуверенно и не боксирую, как тот, кто попадает только в воздух. 27 Вместо этого я покоряю свое тело и делаю его своим рабом, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован.

Христианин должен жить своей жизнью, чтобы получить приз одобрения Бога, точно так же, как спортсмен упорно стремится выиграть приз, данный за победу в гонке. Чтобы выиграть приз, участник должен проявить большое самоконтроль. Те, кто потакают своим желаниям, просто не обладают стойкостью или выносливостью, чтобы победить. Коринфяне увлечены самоотверженным образом жизни и поэтому настаивают на том, чтобы посещать те церемонии, где поклоняются ложным богам и где подают восхитительное мясо — мясо, предлагаемое идолам.Павел временно согласился с коринфской точкой зрения, согласно которой мясо-идолы не были проблемой, поскольку других богов нет. Но теперь Павел настоятельно предупреждает коринфян об опасностях их богословия и практики. Коринфяне стали мягкими и ведут снисходительную жизнь, а не дисциплинированную жизнь спортсмена или ученика.

В первой половине 10-й главы Павел рассматривает историю Израиля и особенно основные неудачи страны. В каждом случае нация приходила к беде из-за того, что она настаивала на удовлетворении плотских похотей.Христианин должен вести дисциплинированную жизнь, контролируя свои телесные желания и аппетиты (9: 24-27). Израиль потерпел поражение и попал под божественное наказание, когда преобладали их плотские аппетиты (10: 1-13).

Пол еще не закончен. Теперь он разоблачает «поедание мяса, принесенного идолам» таким, каким оно является на самом деле (10: 14-22). Съесть это мясо — немаловажная проблема. Это не вопрос личной свободы; это запрещено (см. Деяния 15:29; 21:25). Поедание мяса, предлагаемого идолам, предполагает участие в языческой трапезе, которая является точным эквивалентом и противоречием трапезе Господней (10: 14-18).Есть мясо, предлагаемое идолам, — значит участвовать в «демоническом столе» (10:20). Руководящий принцип для христианина состоит в том, что все, что мы делаем, должно быть во славу Бога (10:31), а не удовлетворять плотские похоти.

Стоит ли удивляться, что, когда мы переходим к 1 Коринфянам 11, мы видим, что Павел имеет дело с проступком за трапезой Господней (11: 17-34)? Некоторые коринфские святые были слишком готовы участвовать в языческом идолопоклонстве, чтобы насладиться хорошей едой (включая мясо, предложенное идолам).Если бы христиане были готовы участвовать в языческих ритуалах поклонения, разве удивительно, что они вели бы себя как язычники на Вечере Господней? И, чудо из чудес, проблема за трапезой Господней заключалась в потакании своим желаниям. И там святые так стремились вкусно поесть, что выставляли себя свиньями и дураками.

Самовыражение может показаться довольно невинным пороком, особенно в определенных формах. Но я должен предупредить вас, что это часто является началом смертельного отхода от истинного поклонения единственному Богу. американцев живут снисходительно, даже многие, считающие себя бедными. Давайте помнить, что быть учеником нашего Господа означает подчинять наши тела дисциплине; это означает ежедневное распятие плоти (Римлянам 8:13; Колоссянам 3: 5). Давайте же остерегаться потакания плоти, которая будет править нами, а не нами.

Сказав это, пожалуйста, не поймите меня неправильно, как будто я защищаю какую-то форму аскетизма. Некоторые считают, что злоупотребление плотью и отказ наслаждаться благами, которые дал Бог, поистине духовны.Ошибаются:

16 Поэтому не позволяйте никому осуждать вас в отношении еды или питья, или в отношении праздника, новолуния или субботних дней 17 , которые являются лишь тенью грядущего, но реальность такова. Христос. 18 Да не осуждает вас тот, кто любит смирение и поклонение ангелам. Этот человек очень подробно рассказывает о том, что он якобы видел, но его плотский ум раздувает пустые представления. 19 Он не держался крепко за голову, из которой все тело, поддерживаемое и связанное вместе своими связками и сухожилиями, растет с ростом от Бога. 20 Если вы умерли со Христом для элементарных духов мира, почему, как будто вы живете в мире, вы подчиняетесь им? 21 «Не трогать! Не пробовать! Не трогай! » 22 Все они обречены на гибель от использования, поскольку они основаны на человеческих заповедях и учениях. 23 Они кажутся мудрыми в своем добровольном поклонении и ложном смирении из-за беспощадного обращения с телом, но они совершенно бесполезны, когда дело доходит до ограничения потворства плоти (Колоссянам 2: 16-23) .

1 Теперь Дух прямо говорит, что в более поздние времена некоторые оставят веру и займутся лживыми духами и демоническими учениями, 2 под влиянием лицемерия лжецов, чья совесть выжжена. 3 Они запретят брак и потребуют воздержания от пищи, созданной Богом, чтобы те, кто веруют и знают истину, принимают ее с благодарением. 4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и никакая пища не должна отвергаться, если принимается с благодарением. 5 Ибо освящается словом Божиим и молитвой (1 Тимофею 4: 1-5).

17 Прикажите тем, кто богат благами этого мира, не высокомериться и не возлагать надежды на богатство, которое неуверенно, но на Бога, Который обильно дает нам все для нашего удовольствия. 18 Скажи им делать добро, быть богатыми добрыми делами, быть щедрыми даяторами, делиться с другими. 19 Таким образом они соберут для себя сокровище, как прочное основание для будущего, и так ухватятся за то, что есть истинная жизнь (1 Тимофею 6: 17-19).

Наш текст учит тому, что подтверждают наблюдения: сексуальный грех часто связан с духовным прелюбодеянием и отступничеством. Статистика по количеству пасторов, покидающих служение, вызывает тревогу. Когда я слышу о пасторе, который был вынужден уйти со своего поста, я сразу же без колебаний думаю, что он впал в сексуальный грех. Очень немногие отказываются от своей веры или своего служения, потому что они продумали свои библейские верования и обнаружили, что они ложны. Эта закономерность настолько последовательна и настолько часта, что полностью предсказуема.Мужчина, любящий Господа, встречает женщину, которую находит привлекательной. Если с этим не заняться решительно, это часто приводит к сексуальной аморальности. Первоначально мужчина признает свой грех и вину и соглашается с тем, что он должен прекратить свое греховное поведение. Слишком часто мужчина не выполняет свое обязательство, решительно разрывая незаконные отношения. И вскоре вы начинаете слышать такие утверждения: «Ну, я знаю, что некоторые люди верят, что Библия осуждает то, что я делаю, но …… » Сексуальный грех — это серьезный грех, и он часто ведет к множеству других грехов. Остерегайтесь сексуального греха.

Читая наш текст в Числах 25, я вспоминаю следующие слова Священного Писания:

Теперь без веры угодить ему невозможно, ибо тот, кто приближается к Богу, должен верить, что он существует и что он вознаграждает ищущих его (Евреям 11: 6).

4 Ибо, если Бог не пощадил ангелов согрешивших, но бросил их в ад и заковал их в цепи в полной тьме, чтобы хранить их до суда, 5 и если Он не пощадил древний мир, но защитил Ноя, вестника правды, вместе с семью другими, когда Бог навел потоп на нечестивый мир, 6 и если он обратил в пепел города Содома и Гоморры, когда осудил их на разрушение, назначив их служить примером для будущих поколений нечестивых, 7 и если он спас Лота, праведника, страдающего из-за распутного образа жизни беззаконников, 8 (ибо пока он жил среди них день за днем, этот праведник в праведной душе человека мучили беззаконные дела, которые он видел и слышал) 9 — если так, то Господь знает, как спасти благочестивых от испытаний и оставить нечестивых для наказания в день суда, 10 особенный Те, кто потакают своим плотским желаниям и презирают власть (2 Петра 2: 4-10).

Бог награждает праведников. Он наградил Финееса за его верность. И Бог наказывает нечестивых. Бог наказал тех нечестивых израильтян, которые совершили грех. Он наказал мадианитян и моавитян. Он наказал Валаама. Бог награждает праведников и наказывает нечестивых.

Наш текст и история Валаама напоминают мне несколько других мест Священных Писаний :

Память праведных благословенна, А имя нечестивых загниет (Притчи 10: 7, NKJ).

А нечестивые погибнут; И враги Господа исчезнут, как сияние лугов. В дыму они исчезнут. Исчезнет имя нечестивых (Псалом 37:20, NKJ).

15 Если бы я сказал: «Я буду так говорить», вот, я был бы неправ по отношению к поколению Твоих детей. 16 Когда я подумал, , как понять это, это было для меня слишком болезненно — 17 Пока я не вошел в святилище Божье; Тогда Я понял их конец.18 Конечно, Ты ставишь их на скользких местах; Вы низвергаете их на погибель. 19 Ой, как они довели до запустения, как в мгновение ока! Они полностью поглощены ужасами. 20 Как сон, когда один пробуждается, Итак, Господи, когда Ты просыпаешься, Ты будешь презирать их образ (Псалом 73: 15-20).

Мне потребовалось время, чтобы увидеть это, а потом стало ясно, как день. Согласно моей программе электронного согласования, имя «Валаам» встречается 51 раз в числах 22-24.Это встречается два раза в Числах 31. Это вообще не встречается в Числах 25. Когда Бог использовал Валаама для произнесения слов благословения народу Израиль, он получил большую известность. Но в ту минуту, когда Валаам решил сознательно противостоять Израилю и подчинить народ Божьему гневу, Валаам исчезает. Мы должны напомнить себе, что события в Числах 25 были плодом трудов Валаама. Конечно, нечестивые исчезнут; их дни непослушания и потворства плоти немногочисленны. Каким предупреждением этот человек Валаам должен быть для всех тех, кто проигнорирует Слово Божье и пойдет своим греховным путем.Что ты за человек, мой друг? Вы Финеес, который поверил Богу и повиновался ему и который был вознагражден за свою веру? Или вы Валаам, который много знает о Боге, но не знает Бога лично, и чья судьба — вечная гибель? Я молюсь о том, чтобы ты был Финеесом, а не Валаамом.

Последний урок, который я хочу выделить, — это верность Богу и непостоянство людей. Подумайте об этом; в трех длинных главах Валаам пытается изменить мнение Бога.Валаам пытается убедить Бога отказаться от Своего обещания благословить Израиль и вместо этого проклясть его. Валаам не только этого не делает, но и произносит благословения на Израиль и проклинает их врагов. Будущее Израиля было в безопасности в руках Бога, «Ибо дары и призыв Божий непреложны» (Римлянам 11:29). Хотя Бог не отказывался от Своих планов, целей и обещаний, непостоянный Израиль был готов отвергнуть Бога ради простой трапезы. Как быстро и легко пал Израиль. Если бы не верность Бога, мы были бы безнадежны.Не наша верность Ему убеждает нас в Его обещаниях, но Его верность нам. Почему некоторые люди считают суверенитет Бога такой печальной истиной? Это должна быть самая утешительная истина, по крайней мере для верующего. Пусть мы найдем в этом отрывке и предупреждение, и утешение, и пусть Бог даст нам по Его милости дисциплинировать наши тела и наши аппетиты, чтобы мы могли выиграть приз Его похвалы, «Хорошо, добрый и верный раб. ”

---

34 NIV переводит Шиттим «Акациевая роща», что буквально означает это слово.

35 Обратите внимание, как выражение «народ» заменяется на «Израиль». Глаголы, используемые в стихе 1, употребляются в единственном, а не во множественном числе. Автор как бы предполагает, что нация действует в унисон. Согрешили не только отдельные люди, но и весь народ. Кажется, что все так или иначе были замешаны. Должно быть, именно поэтому Бог мог приказать Моисею публично казнить всех лидеров в стихе 4.

36 Примечание переводчика в Библии NET гласит: «Глагол просто говорит« они звонили », но это множественное число женского рода.И поэтому женщины, совершавшие аморальные поступки с еврейскими мужчинами, пригласили их на свой храмовый ритуал ».

37 Бог повелел Моисею публично казнить лидеров и публично обнажить их тела. То же выражение используется во 2 Царств 21, где семеро сыновей Саула были преданы смерти таким же образом за грех Саула против Гивы. Септуагинта, кажется, пытается смягчить это, но еврейский термин (особенно в том смысле, в котором он используется во 2 Царств 21) просто не позволяет этого.

38 Мы также должны помнить, что сатана искушал нашего Господа превратить камни в хлеб после всего лишь 40 дней в пустыне (Матфея 4: 1-4).

39 Гордон Дж. Уэнам, Numbers: An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1981), с. 184.

40 В примечании переводчика в Библии NET говорится: «Это означает средь бела дня».

41 Перевод стиха 4 NKJV весьма удивителен: «И сказал Господь Моисею: возьми всех вождей народа и повеси преступников пред Господом на солнце, чтобы яростный гнев народа ГОСПОДЬ продолжал… может отвернуться от Израиля.’” Исходный KJV не передает это таким образом, как и NIV, NRS или NASB. На данный момент NKJV — это не перевод, а интерпретация, и я боюсь, что это плохой перевод.

42 Мне особенно нравится оценка Уэнамом интерпретации Кейла: «Кейл [стр. 205] действительно утверждает, что стих 5 правильно интерпретирует «повесьте их» (4): «они» относятся к поклонникам Ваала, а не к вождям, как он утверждает. Однако это не естественная интерпретация иврита, и большинство комментаторов полагают, что смерть вождей призывается к смерти.Уэнам, , номера , стр. 186.

43 Из этого очевидно, что как и моавитяне, и мадианитяне работали вместе, чтобы нанять Валаама, так и два народа работают вместе, чтобы соблазнить израильтян и побудить их к безнравственности и идолопоклонству.

44 В этом случае Илий устно упрекнул своих сыновей, но не предпринял никаких дальнейших действий, когда они проигнорировали его, как он должен был сделать.

45 Можно быстро увидеть, что, когда Павел ссылается на эту казнь в 1 Коринфянам 10: 8, он говорит о смерти 23 000 человек.Есть много возможных объяснений, но было бы хорошо иметь в виду, что в Числах 25: 9 нам сообщается общее число израильтян, умерших от чумы. В 1 Коринфянам 10: 8 нам сказано, сколько человек умерло за один день. Если чума была какой-то физической болезнью, то некоторые, возможно, продержались в своей болезни более суток, прежде чем умерли.

46 Это выражение см. Также в Исайи 54:10; Иезекииль 34: 25–26; Малахия 2: 5.

Ошибка Валаама (Иуды 1:11) — Церковь Бога Живого

“ 11 Горе им! Они пошли путем Каина; они бросились наживы в заблуждение Валаама («блуждание; блуждание в грехе») [1] ; они были уничтожены во время восстания Кореи.

После 40 лет странствий еврейского народа по пустыне они разбили лагерь на границе Моава, готовясь войти в Землю Обетованную. Моавитяне были напуганы, потому что евреи победили опекунов моавитян, эмори.

Моав и Мадианитян объединились и назначили Валака царем над собой. Валак осознал, что это была сверхъестественная борьба за власть, как и все остальное, поэтому он нанял Валаама «из Арама, с гор восточных» [2], чтобы проклясть их.

Он был из Месопотамии вдоль реки Евфрат (Числа 22: 5), и он был известен тем, что проклинал и благословлял людей. [3] Внебиблейские материалы говорят нам, что он прославился, когда пророчествовал о приближающемся опустошении земли [4], основываясь на знаниях, полученных от Эля и богов Шаддай. [5] У Валака был более личный интерес: Валаам предсказал, что Валак станет царем. Мидраш утверждает, что Валаам был языческим эквивалентом Моисея. Это должно быть столкновение сил (вспомните магов Моисея и фараона).[6]

Валак просил его проклясть Израиль в обмен на награду. Валаам сказал, что ему нужно разрешение Бога. Бог сказал: «Кто эти люди?» Он не был сбит с толку; это приглашение к разговору, что-то вроде: «Что ты наделал?» (Адам) и «Где твой брат?» (Каин)

И Валаам действительно подошел к тарелке. Он честный. Он говорит Богу, что они хотят, чтобы он проклял израильтян, чтобы они могли их выгнать. Ответ Бога очень ясен: «Не проклинайте тех людей, потому что они блаженны» (стих 12).Итак, Валаам говорит людям, что он не может идти, но он не говорит им, что ему нельзя проклинать их. Он просто говорит, что Бог сказал нет.

Затем Валак послал более выдающихся сановников, очевидно, предполагая, что Валаам упорно играет, и пообещал фантастическую награду. На этот раз Бог сказал: «Иди с ними, но делай только то, что Я тебе говорю» (стих 20). Отметьте кое-что: Бог уже сказал Валааму не делать этого. Валааму не нужно было снова спрашивать. Теперь Бог собирается использовать желание Валаама к деньгам как средство, чтобы Божье благословение было изречено над Израилем.

Итак, Валаам говорит им, что Бог дал ему разрешение. Это правда, но не честно. Несомненно, официальные лица считают, что это означает, что Бог дал Валааму разрешение проклясть израильтян. На следующее утро Валаам оседлал своего осла и отправился в Моав (Числа 22:21). Бог послал ангела противостоять Валааму в пути. Осел мог видеть ангела, но Валаам не мог, и когда осел трижды двинулся, чтобы избежать ангела (однажды раздавив лодыжку Валаама), Валаам рассердился и избил животное (если мы собираемся сравнивать Валаама и Моисея — например, Моисей ударил по скале).

«И открыл Господь пасть ослице», и он упрекнул Валаама. «И открыл Господь глаза Валааму, и он увидел Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом».

32 Ангел Господень спросил его: «Почему ты трижды бил своего осла? Я пришел сюда, чтобы противостоять вам, потому что ваш путь до меня безрассуден. 33 Осел увидел меня и трижды отвернулся от меня.Если бы он не отвернулся, я бы наверняка убил тебя сейчас, но я бы пощадил его ».

Я думаю — я думаю — это то, что пророк Нафан сделал с царём Давидом, когда рассказал ему притчу об овце: «Ты человек». Я думаю, что Валаам — осел. Бог противостоит ему, потому что его путь безрассуден. «Валаам, берегись. Если ты не отвернешься, Бог убьет тебя ».

«Основное издевательство над Валаамом очевидно.Тот, кого считали способным управлять израильтянами с помощью слов, не мог даже управлять своим ослом с помощью палки. Тот, кто утверждал, что он провидец невидимого, не мог даже видеть то, что видел его осел … Мудрый среди мудрых был избит в устной беседе самым глупым из животных ». [7]

«История… это безумие человеческого эго, саморазрушительно озабоченного своими собственными планами вместо того, чтобы различать планы Бога. Это (согласно последовательности притчи) о (1) перенаправлении, (2) сжатии и, наконец, (3) остановке, пока вы не откроете глаза и не увидите, что происходит на самом деле. [8]

И Валаам, в отличие от Каина, владеет им. «Я согрешил. Я вернусь, если ты хочешь. Затем ангел повторил Валааму указание, что он должен говорить только то, что Бог сказал ему говорить о евреях.


В Моаве царь Валак взял пророка Валаама на высоту, называемую Бамоф Ваал, откуда он мог видеть весь Израиль, и сказал ему проклясть израильтян (Числа 22:41). Но Валаам благословляет Израиль: «Как я могу проклинать тех, кого Бог не проклял? Как я могу осудить тех, кого Господь не осудил? »

Царь Валак велел ему повторить попытку с горы Фасги (где Бог берет Моисея, чтобы он мог увидеть землю обетованную, прежде чем он умрет).Валаам снова произнес благословение: «Я получил повеление благословлять; он благословил, и я не могу этого изменить ».

Балак еще раз пытается подняться на вершину горы Пеор. Затем « сошел на него Дух Божий, и он проповедовал свое послание» (Числа 24: 2–3): «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» [9]


Валак сказал Валаам: «Иди домой. Слава богу, денег ты не получил ». Валаам напомнил царю, что он с самого начала сказал, что может говорить только то, что сказал ему Бог.Но…. Валаам посоветовал Валаку пойти за Израилем с проститутками и идолопоклонством. Израиль навлечет на себя проклятие. В Числах 25 мы находим, что мадианские женщины начали соблазнять израильтян на сексуальный грех и приносить жертвы своим богам. Израиль начал поклоняться Ваалу из Феора (Перо, последней горе, на которой стоял Валаам)

В последней битве, когда он сражался с мадианитянами против израильтян, Валаам был убит теми, кого он пытался проклясть. Помните, Валаам — осел, но он не научился. «Смотри. Если ты не отвернешься, Бог убьет тебя ». В этом случае его путь привел его прямо в битву против народа Божьего, что стоило ему жизни.

* * * * *

Валаам:

· подобно Каину, верит в Бога, идет против воли Бога и разговаривает с Богом об этом.

· В отличие от Каина, раскаивается и становится орудием Божьего благословения!

· Подобно Каину, это не меняет его сердца, и он уничтожает своих братьев.

Так в чем же заблуждение или странствие Валаама? Продажа или эксплуатация Божьего народа для получения финансовой выгоды.

· Иуда связывает Валаама с продажей души ради финансовой выгоды (Иуды 1:11).

· Петр сравнивает лжеучителей с Валаамом, , «возлюбившим возмездие за беззаконие» (2 Петра 2:15).

· Павел упоминает об этом происшествии в 1 Коринфянам 10: 8: «Мы не должны совершать половые расправы, как некоторые из них — и в один день двадцать три тысячи из них умерли.

· «Есть среди вас такие, кто придерживается учения Валаама, который научил Валака соблазнять израильтян на грех, чтобы они ели пищу, принесенную в жертву идолам, и совершали половые расправы» (Откровение 2:14).

Они «бросились наживы» в заблуждение Валаама, который говорил Валаку, как подорвать израильтян сексом и идолопоклонством. Ошибка или странствие Валаама заключались в продаже или эксплуатации народа Божьего для получения финансовой выгоды. Принимая во внимание то, как ранняя церковь привлекала маргиналов в своем обществе, эти лжеучители брали деньги у людей, которые больше всего нуждались в их деньгах.

Это предупреждение о тех, кто поддается соблазну денег, особенно о тех, кто финансово эксплуатирует Божий народ под прикрытием «служения». [10]

Богатство и христиане существуют в значительной напряженности.

· Марка 4:19 ”… но заботы этой жизни, обманчивость богатства и желания других вещей входят и заглушают слово, делая его бесплодным.

· Притчи 23: 4-5 «Не утомляйся, чтобы разбогатеть; не верь собственному сообразительности. Стоит только взглянуть на богатства, и они исчезнут… »

· Иакова 5: 1-6 « Теперь послушайте, вы, богатые люди, плачьте и рыдайте из-за грядущих на вас бедствий. Ваше богатство сгнило, и моль съела вашу одежду. Ваше золото и серебро заржавели. Их коррозия будет свидетельствовать против вас и пожирать вашу плоть, как огонь.Вы накопили богатство в последние дни… »

· Притчи 11:28 « Надеющийся на богатство свое упадет, а праведник будет процветать, как зеленый лист ».

· Луки 8:14 «Семя, упавшее в терновник, символизирует тех, кто слышит, но, идя своим путем, они задыхаются от жизненных забот, богатств и удовольствий, и они не созревают. ”

· Экклезиаст 5:10 «У любящего деньги никогда не бывает достаточно; тот, кто любит богатство, никогда не довольствуется своим доходом.

· Луки 12:15 «Тогда он сказал им:« Остерегайтесь! Будьте настороже против всех видов жадности; жизнь человека не в изобилии его имения ».

· 1 Петра 5: 2 « Будьте пастырями Божьего стада, которое находится под вашей опекой, служа надзирателями — не потому, что вы должны, но потому что вы желаете, как Бог хочет, чтобы вы были; не жадный до денег, но готовый служить… »

· 1 Тимофею 6: 6-10; 17-19 « 6 Но благочестие с удовлетворением — великая добыча. 7 Ибо мы ничего не принесли в мир и ничего не можем извлечь из этого. 8 Но если у нас есть еда и одежда, мы этим будем довольствоваться. 9 Те, кто хотят разбогатеть, попадают в искушение и ловушку, во множество глупых и вредных желаний, ввергающих людей в гибель и разрушение. 10 Ибо любовь к деньгам является корнем всякого зла.Некоторые люди, жаждущие денег, отклонились от веры и пронзили себя многими печалями … Наставляйте тех, кто богат в этом нынешнем мире, не тщеславиться и не сосредотачивать свои надежды на неуверенности в богатстве, а на Боге, Который щедро дает нам все, чтобы наслаждаться. Наставляйте их делать добро, быть богатыми добрыми делами, быть щедрыми и готовыми делиться, накапливая для себя сокровища доброго основания для будущего, чтобы они могли овладеть тем, что действительно является жизнью.

Ожидалось, что в каждом библейском окне общественной жизни народа Божьего будет передаваться всевозможное щедрое обеспечение Бога, поскольку народ Божий станет щедрым кормильцем, заботясь о носителях Божьего образа и осуществляя Божьи цели в мир. Конечно, как умеем. Мы все находимся в разных обстоятельствах. Подарок в 1 доллар может отражать более отданное и щедрое сердце, чем подарок в 1000 долларов. Вы знаете свое финансовое положение и свое сердце.Я просто говорю: «Кому много дано, много и требуется» (Луки 12:48). Это не мое мнение. Таково мнение Библии.

Вот почему я говорю, что богатство и христиане существуют в значительной напряженности. Дело не в том, что христиане не могут быть богатыми, если их богатство было получено справедливо. Просто будет напряжение, потому что привлекательность сильна. Несколько примеров того, как пастор и несколько других христиан распорядились своей жизнью, чтобы избежать этого.

· После публикации «Целеустремленная жизнь» Рик Уоррен возместил своей церкви всю зарплату, которую он когда-либо получал от церкви Сэддлбэк, и начал «обратную десятину»: удерживая 10 процентов своего дохода и отдавая 90 процентов.

· Чак Колсон отдал все свои гонорары за публикацию Prison Fellowship.

· Рэнди Олкорн отдает большую часть своего гонорара Eternal Perspectives Ministries, которое раздарило, которое передало 5,5 миллиона долларов, большая часть из которых была получена из его гонораров.

· Кейт Грин раздавал свои альбомы всем, кто не мог заплатить.

Вот прекрасная вещь: все мы знаем, как избежать этой ловушки: финансовое удовлетворение и щедрость.

Для ясности: я не хочу сказать вам, что вы все должны вкладывать больше денег в нашу церковь, хотя это хорошо, когда мы можем оплачивать счета. Моя точка зрения намного шире. Это связано с сердцем и образом жизни, направленным на то, чтобы щедро делиться тем, что дал нам Бог, и в процессе освобождения от любви к деньгам, которая прячется у наших дверей и охотится за нашими душами.

· Я знаю, что многие из вас делятся своими деньгами с людьми в нашей церкви и в нашем сообществе способами, которые никогда не будут отображаться в электронной таблице.Отличная работа. Состояние ваших сердец отражается в распределении ваших рук.

· В течение последних 4 месяцев мы держали нашу скромную кладовую с продуктами питания, и наш церковный бюджет стал более здоровым, чем когда-либо. Во время кризиса количество жертвователей возросло. Отличная работа. Состояние ваших сердец отражается в распределении ваших рук.

Это действительно хороший знак с библейской точки зрения. Если, когда нам или нашему соседу становится трудно в финансовом отношении, и мы ищем способы быть более щедрыми, чем менее щедрыми, я думаю, это признак того, что любовь к деньгам не укоренилась в наших сердцах.

Итак, как и в случае с Каином, Бог показывает нам выход. Валаам — это предупреждение, но предупреждения бесполезны, если они не говорят нам, что мы можем сделать. Божье откровение ясно: будьте довольны и щедры. Если любовь покрывает множество грехов, то противоположность любви к деньгам помогает нам избежать множества грехов.

Последние 4 месяца показали, что в нашей церковной семье есть щедрые сердца. Я люблю это. Давайте и дальше прославлять Бога через верную сдачу всего того, что борется за наши души.

ТРИ ВОПРОСА

1. Как люди могут видеть чудесную реальность Бога (как это сделал Валаам) и при этом отказываться признать Его Господом?

2. Почему деньги так важны в Библии? Что такого в богатстве, что заставляет его бороться за наши души?

3. Поговорите о свободе и радости, которые дает щедрость. Это нелогично — если у меня будет меньше, разве мое беспокойство не возрастет? И все же Библия настаивает на том, что, проявляя щедрость, мы переживаем жизнь Царства.Хмммм….

________________________________________________________________________________


[1] https://biblehub.com/greek/4106.htm

[2] Гиперссылка на Библию. Со времен Сада Восток был страной изгнаний и странствий.

[3] Зоар (часть Кабаллы) записывает, что когда Сихон, царь эмориев, сражался с Моавом, он нанял Валаама и его отца, чтобы они прокляли моавитян, и в результате выиграл войну.

[4] «Недавние археологические открытия добавили важную информацию о Валааме.В 1967 году голландская экспедиция под командованием Х. Франкена обнаружила фрагменты надписей, написанных на гипсе в трансиорданском месте под названием Телль Дейр ‘Алла, расположенном примерно в 5 милях. (8 км.) К востоку от Иордана, недалеко от северного берега реки Джаббок (Зерка), впадающей в Иордан. В еврейской Библии эта местность известна как cēmeq Sukkôt, «долина Суккот» (Пс. 60: 8, 108: 8, ср. Быт. 33:17, Суд. 8, 3 Царств 7:46). Многие фрагменты гипса были восстановлены в виде мозаики, и полученные «комбинации» были опубликованы Дж.A. Hoftijzer и G. van der Kooij в 1976 году. Написанные на языке, близком к библейскому ивриту, датированные концом IX — началом VIII веков до н.э., надписи подтверждают имя провидца, blʿm brbʿr — «Валаам, сын Беора »- впервые во внебиблейском источнике библейского периода. Раньше Валаам был известен за пределами еврейской Библии исключительно из постбиблейских источников (Баскин, 1983).

Надписи Дейр ‘Алла рассказывают, как некий blʿm brbʿr , называемый «божественным провидцем» (‘ zh < lhn ), посетил ночью во сне боги, которые открыли ему, что надвигающееся несчастье опустошит землю.Провидец, очень огорченный этой новостью, собирает своих людей, чтобы раскрыть им то, что он узнал. В этих надписях Валаам изображен как герой, стремившийся спасти свой народ и землю ». (https://www.jewishvirtuallibrary.org/balaam)

[5] По крайней мере, согласно гипсовым стенам придорожного святилища в Дейр ‘Алла, Иордания (приблизительно 840-760 гг. до н. э.).

[6] Из Международной стандартной библейской энциклопедии: «Прорицатель, который мог бы стать пророком Господа; человек, который любил возмездие за неправду, и все же человек, который в один высший момент своей жизни предал себя Святому Духу Божьему; человек, охваченный суевериями, жадностью и даже злобой, но способный выполнять высочайшее служение в Царстве Божьем: таков характер Валаама, замечательного ветхозаветного прообраза и, в некотором смысле, прообраза Иуды Искариота.”

[7] http://www.jtsa.edu/the-sorcery-in-our-midst

[8] https://reformjudaism.org/learning/torah-study/balak/balaam’s-talking- ass

[9] «Бог Израиля, который, как считается, полностью контролирует действия Валаама с самого начала. Фактически, в Числах 22:18 Валаам уже называет ЯХВЕ элохай «мой Бог», и в манере, не отличной от слов фараона в сагах о Моисее, Валак также все больше осознает силу ЯХВЕ и подчинение Валаама. к нему.”Https://www.jewishvirtuallibrary.org/balaam

[10] В Библии о деньгах говорится больше, чем о любой другой теме (я думаю, более 2000 стихов). Когда Иисус предупреждает об опасности богатства, он не шутит.

Языческий «пророк, подобный Моисею» — Валаам и проблема откровений других людей

Валаам как более великий, чем Моисей (Сифрей)

«Никогда более не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею», — говорится в стихе Второзакония (34:10). ^[1] «Но восстал один из народов!» протесты Сифрей Второзаконие (357) — Валаам, сын Беора, звезда параша на этой неделе.Этот языческий чудотворец получает тревожные уровни уважения, а также презрения в раввинской традиции. Всемирно известный святой, моавитский царь Валак, нанял Валаама, чтобы он проклял Израиль: «Ибо я знаю, что тот, кого вы благословляете, воистину благословен, и кого вы проклинаете, тот проклят» (Числа 22: 6). ^[2] Но Валаам настаивает, что он ничего не будет делать, кроме как передавать слова Бога.

Намекая, что он может вернуть свое оскорбление превосходству Моисея, Сифрей добавляет, что, конечно, — это разница между языческим и израильским пророчеством.Но затем он копает яму еще глубже, предлагая список причин, по которым Валаам на самом деле превосходил Моисея. Валаам узнал Бога с самого начала, в отличие от Моисея, сбитого с толку горящим кустом. Валаам знал, когда Бог придет к нему, в отличие от Моисея, удивленный голосом Бога. И Бог пришел к Валааму, даже когда он лежал в призрачном трансе, в то время как Моисею приходилось стоять в ожидании служения Богу, как слуге. ^[3]

Валаам — Низший из Низших (Бавли)

Если Сифрей поднимает Валаама настолько высоко, что бросает вызов Моисею, Бавли Гиттин (57а) буквально швыряет его в яму скверны.В поразительной истории об Онкелосе, легендарном первом переводчике Торы на арамейский язык, объясняется, что Онкелос был неевреем, который хотел обратиться в религию с лучшей загробной жизнью. ^[4] Будучи магом, он без колебаний призывал мертвых для дачи показаний. Как и другие непокорные духи, Валаам говорит ему, что Израиль пользуется высочайшей репутацией, но ему не следует присоединяться к ним. Отвечая на вопрос о его наказании, Валаам раскрывает, что его пытали кипящей спермой в ином мире ^[5] — наказание, которое соответствует преступлению, упомянутому позже в Числах (соблазнение израильтян моавитянками и мадианитянками).

Противоречивые образы Валаама в Торе

Сама Тора полностью поддерживает обе эти резко противоположные картины. ^[6] Валаам — праведный проводник Божьей вести, отвергающий требования сильных мира сего и предложение богатства:

^{ר כד: יג} אִם יִתֶּן לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לֹא אוּכַל לַעֲבֹר אֶת פִּי יְ־הוָה לַעֲשׂוֹת טוֹבָה אוֹ רָעָה י אֲשֶׁר יְדַבֵּר יְ־הו.

^{Num 24:13} Хотя Валак должен был дать мне свой дом, полный серебра и золота, я не мог по своей воле сделать что-либо хорошее или плохое, вопреки повелению ЯХВЕ.Я должен сказать то, что говорит ЯХВЕ.

Но Валаам вспоминается несколькими главами позже в Числах 31:16 ^[7] как преступный вдохновитель сексуальных проступков, где он, как говорят, наставлял моавитских женщин соблазнять израильских мужчин, заставляя их «преступить ЯХВЕ в этом деле». Феора, и язва поразила общину Господа ». ^[8 ] Однако в конце рассказа Валаам уходит со сцены, чтобы вернуться домой, и не присутствовал при этом соблазнении. Хотя события Пеора описаны в Числах 25, этот отрывок не упоминает его повторное появление и не говорит ни слова о его причастности.Ни во Второзаконии 4, ни в кратком описании этого события в книге Иисуса Навина 22 он даже не упоминается.

В Торе 70 ликов, и разные части Чисел дают разные свидетельства о Валааме. Номера 25 и 31, вероятно, отражают разные версии кризиса Пеора с разными сюжетами и главными героями.

Валаам-шут

У истории Валаама никогда не было единого лица, даже при первом рассказе. Большинство людей могут вспомнить образ Валаама, изображающего пророчески искалеченного шута, менее способного, чем вьючное животное, видеть ангела перед собой, даже когда его вот-вот пронзят его мечом.В конце концов, божественная реальность объясняется ему ослицей, которую он собирался забить до смерти за ее отчаянные попытки спасти их обоих и предотвратить катастрофу. В этой фигуре преследуемого пророка Валаам, несомненно, представляет собой противоположное число пророка, его слепую и мстительную аудиторию.

Фактически, Валаам играет обе конфликтующие роли в одной и той же истории. Валаам, слепой негодяй, не обращающий внимания на сверхъестественное, появляется внезапно, когда он находится в процессе послушания слову, которое он услышал непосредственно от Бога несколько часов назад.Отклонив просьбу сановников Валака, потому что (Числ. 22:18): «Я не могу ослушаться Господа моего бога ни в малейшей детали», ^[9] он просит и получает разрешение пойти с ними дорогой в Моав. Именно на этом пути Бог помещает невидимого и смертоносного ангела.

Слепой Валаам после этого так же внезапно исчезает. Остальная часть истории вращается вокруг его неотразимого видения.

Трудный

Пешат Валаамской истории

Значение пешат в этой истории изображает Бога, движущегося, чтобы уничтожить человека, скрупулезно следуя только что полученному откровению.Теологически и буквально текст обращается против самого себя. То, что провидец Валаам и стойкий и заслуживающий доверия Бог прямо противостоят их природе, развитой в других местах, — это одна из вещей, которые делают эту историю такой запоминающейся.

Мы видим противоречие, но то, что мы делаем, а не видим здесь, является простой несогласованностью, и ни критический анализ источников, ни богословские размышления не могут создать гармонию.

Скорее, оба вызывают явный конфликт: случай с Валаамом, настолько слепым, что ему нужно показать божественное через осла, — это гарпун в сердце великого иностранного провидца.

Вот угроза, лежащая в основе истории: идея о том, что чужеземный святой, не имеющий отношения к Израилю, тем не менее, был широко известен как общающийся напрямую с божественным.

Именно здесь, когда история снова целенаправленно обращается против самой себя, мы видим, почему Валаам должен быть одновременно превознесен и атакован. В первых видениях Бог встречает ( qr ’/ qrh , варианты одного и того же корня) ночью Валаама, чтобы доставить серию благословений. Но после этого набора оракулов рассказчик очерняет предыдущие откровения Валаама, называя их пренебрежительным термином «знамения» ( nechashim ): «Итак, Валаам, видя, что Господу угодно благословить Израиль, не пошел навстречу ( qr ‘), как и прежде, но повернулся лицом к пустыне. ^[10] — где он видит Израиль, точно так же, как он видел в каждом предыдущем оракуле. Но что такого плохого в форме пророчества Валаама, в «встрече» с его божественными источниками, что впоследствии это должно быть отвергнуто как простое гадание?

Оракулы Валаама

Оракулы Валаама долгое время считались одними из самых трудных с лингвистической точки зрения в Торе. Великий израильский лингвист Шломо Мораг утверждал, что язык Валаама архаичен, отмечая параллели с древней ханаанской поэзией Угарита.Напротив, такие филологи, как Тур-Синай и Рендсбург, утверждали, что их привкус был чужим, указывая на арамейский язык, резюмированный в пророчествующем заявлении, что Валаам пришел « мин-Арам », что само по себе является символом его чуждости в арамейском языке. -подобная форма (в отличие от арамейского, более типичной еврейской формой будет ме-арам ). ^[11] Тем не менее, хотя его язык является чуждым, он не демонстрирует ни последовательного, ни очевидного арамейства (например, нет четко выраженных арамейских форм глаголов, форм существительных или синтаксиса).

Надписи Валаама в Дейр Алла

Во время раскопок в Дейр Алла в Трансиордании, Галаад, в 1960-х годах голландские археологи обнаружили ранее неизвестный артефакт из мира Валаама: новое откровение о самом языческом пророке. Написано на гипсе так, как Бог повелевает Моисею сделать с Торой, ^[12] раскрошенные фрагменты сохраняют неизраильский отрывок:

…. Книга ( spr ) Валаама, сына Беора, провидца ( ḥzh ) богов.Боги пришли к нему ночью и передали ему оракул Эля. Они сказали Валааму, сыну Беора: «Так [боги] сделают ( p’l )…»

Пораженный зловещим посланием, он плачет и постится, пока его люди (‘am ) не придут к нему утром, чтобы спросить, что случилось, и он не явит им божественный приговор. ^[13]

Что самое поразительное в небиблейском sefer Валаама Дейр Алла, так это то, что не только его язык, но и его способ откровения вызывают самое странное в нашем Валааме.Язык надписи включает как наличие, так и отсутствие важных арамейских черт, что привело к серьезным научным разногласиям, пока семитист Джон Хюнергард не показал, как размещение языка Валаама объясняет очевидный конфликт. Дело не в том, что текст является арамейским, ханаанским или какой-то их смесью, но он представляет собой древний языковой поток, от которого эти два языка еще не разошлись. С точки зрения северо-западных семитских диалектов, Валаам действительно говорит с давних времен и из далекой-далекой галактики.Что связывает эти разрозненные лингвистические наблюдения, так это потусторонность слов: язык Валаама достаточно странен, чтобы вызывать другое пространство и время, будучи в основном понятным.

Видение Бога Валаамом

Это верно и в отношении того, как он видит бога. То, что Господь пришел прямо к Валааму ночью, было достаточно поразительной чертой, чтобы привлечь внимание раввинов, и оскорбительным сравнением с Моисеем, который видел Бога днем. ^[14] В надписи также боги (’ lhn ) приходят к Валааму ночью, подчеркивая его отличительную способность видеть ( ḥzh как в надписи, так и в отрывке Торы).Они открывают то, что они будут делать ( p‘l, термин, чуждый арамейскому языку, но разделяемый между надписью и Торой): ужасный суд над миром. Как и надпись, оракулы нашего параша говорят о множественных божественных речах от Эль и Шаддай (множественное число, šaddayîn в Дейр Алла), а также о Боге ( ’elohim ).

Язык, на котором наш параша описывает Валаама и его отличительную способность видеть Бога, во многом разделяется с независимым древним описанием откровения, которое не является ни еврейским, ни израильским.Исторически этот Валаам был пророческим героем в Трансиордании к 8 ^-му веку до н. Э., Когда было построено святилище, на котором была написана его надпись.

Как далеко ушли слава и власть Валаама? Что бы зрители Израиля и Иуды знали об этом соседнем Моисее с другими его версиями откровения? Оказывается, довольно много, но не всегда одно и то же.

Заключение

Томас Манн начинает свой великий библейский роман « Иосиф и его братья » с замечательного отрывка из научной фантастики, основанного на Священных Писаниях.Какие истории сами Патриархи рассказали бы о своем прошлом? В том самом месте, где начинаются наши собственные легенды, легендарные основатели наверняка вспомнили бы столько же, уходя в прошлое, что теперь потеряно для нас. Манн говорит о «колодце прошлого», бездонном источнике, глубины которого уходят в прошлое, чем дальше вы смотрите: каждое прошлое имеет собственное прошлое.

Тщательный взгляд на библейское повествование о Валааме показывает, что то же самое можно сказать и об этом материале: у него тоже есть собственное прошлое, которое мы можем начать восстанавливать с помощью критики источников, внимательного изучения различных раввинских традиций и надпись Дейр Алла.В частности, легенда о Валааме указывает на разнообразие и, следовательно, на опасность пророческих и божественных источников знания. История Валаама в Числах представляет его как могущественный источник внешнего авторитета, потому что он не один из нас, способных сообщать нам истину извне.

В других частях Библии он представлен как соблазнитель и объект ненависти, возможно, по той же причине. Он является символом тревожных, но целенаправленно множественных источников Торы, которые так незабываемо разделяют Sifrei и Gittin , но которые сплетены воедино в самой Торе.Как чей-то другой открыватель, записанный в наших собственных Священных Писаниях, он помогает раскрыть Ветхий Завет Ветхого Завета.

TheTorah.com — некоммерческая организация, подпадающая под действие 501 (c) (3).
Мы рассчитываем на поддержку таких читателей, как вы. Пожалуйста, поддержите нас.

Служение сатанинских алтарей

Окене

Текст: Числа 23: 1-7,
Исход 34: 12-17.

Алтарь зла — это место злых дел, где многие злые вещи, такие как немощи, проклятия и неудачи, среди прочего, проецируются в жизни людей.Когда мы смотрим на нашу нынешнюю среду, в которой зло является обычным делом, некоторые люди не возражают против того, чтобы зарабатывать деньги или причинять вред своим собратьям. И все это беззаконие происходит у жертвенника. Наш отрывок из Библии в Числах 23: 1-7 дает нам представление о том, что происходит на жертвеннике. В нем объясняется, как Валак, царь Моавитский, нанял Валаама лжепророка, чтобы тот проклял сынов Израилевых. Имя Валаам означает «иностранец» или «чужой». Валаам мог представлять знахаря, волшебника или оккультиста, нанятого или оплачиваемого, чтобы поразить вас через сатанинский алтарь.А Валак означает «опустошитель и опустошитель». Пустой — это тот, кто вступает в контакт со своей жертвой, позволяет ей жить, но удаляет из нее содержимое жизни.

Пример работы пустого автомобиля — это человек, который идет к пристани, чтобы очистить машину, которую он ввез в страну, только для того, чтобы обнаружить, что основные части машины были удалены, потому что опорожняющие машины опорожнили ее. Это было служение Валака через Валаама, чтобы отделить сынов Израилевых от их Бога, тем самым опустошив их.Для этого были воздвигнуты семь жертвенников и семь жертвоприношений на жертвеннике, чтобы привести его в действие. Некоторые из вас, читающих эту статью сегодня, подвергаются атакам сатанинских алтарей. Причина, по которой враг атакует вас через эти алтари, заключается в том, что они видели, куда вы идете — вашу судьбу. Я приказываю, каждый злой жертвенник, воздвигнутый твоими врагами, чтобы остановить тебя, рассеется огнем.

Исайя 44:25 «Это расстраивает знаки лжецов и сводит с ума гадателей; который обращает мудрых людей назад и делает их знания глупыми.«Каждый знак, сделанный против вас на сатанинском жертвеннике, загорится во имя Иисуса. В конце концов, через откровение от жертвенника Пророк Валаам спланировал падение израильтян. Девушкам Моава было приказано носить мини-юбки и вторгаться в лагерь израильтян с соблазнительным танцевальным стилем, который соблазнял их к безнравственности, и в конечном итоге они были уничтожены Богом. Каждый жертвенник, воздвигнутый, чтобы разрушить ваши отношения с Богом, теперь рассыпается во имя Иисуса.

Одна из причин проблемы чернокожего человека в Африке — злые алтари.Наши отцы воздвигали странные алтари в поисках утешения себе и своим детям и внукам, не задумываясь о последствиях своих действий. В Судей 6: 1-20 Гедеон был сильным и храбрым человеком, но злой жертвенник в доме его отца поставил предел в его жизни. Этот же тип жертвенника до сих пор выступает против некоторых людей. Один брат пришел ко мне за молитвой и советом и рассказал мне о своем испытании. У него всегда есть разочарование на пороге крупных достижений.В определенный день он был включен в шорт-лист для интервью. Накануне интервью ему приснился сон. Он увидел, как сам говорит старосте деревни, что на следующий день у него интервью, поэтому глава деревни созвал всех, включая деревенские маскарады. Все они сопровождали его на собеседование в город. Когда он проснулся, о чудо, это был сон. На следующий день он пошел на собеседование, но не смог получить работу.
Преподобный Джон Окен, Divine Touch Int’l Ministries, Уорри, штат Дельта.
dtimchurch @ gmail.com
Молитвенная линия: +2348135952623






БИБЛИЯ: Числа 23

91 362 18 καὶ ἀναλαβὼν τὴν παραβολὴν αὐτοῦ εἶπεν ἀνάστηθι Βαλακ καὶ ἄκουε ἐνώτισαι μάρτυς υἱὸς Σεπφωρ 19 οὐχ ὡς ἄνθρωπος ὁ θεὸς διαρτηθῆναι οὐδὲ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἀπειληθῆναι αὐτὸς εἴπας οὐχὶ ποιήσει λαλήσει καὶ οὐχὶ ἐμμενεῖ 20 ἰδοὺ εὐλογεῖν παρείλημμαι εὐλογήσω καὶ οὐ μὴ ἀποστρέψω 21 οὐκ ἔσται μόχθος ἐν Ιακωβ οὐδὲ ὀφθήσεται πόνος ἐν Ισραηλ κύριος ὁ θεὸς αὐτοῦ με {Т ‘} αὐτοῦ τὰ ἔνδοξα ἀρχόντων ἐν αὐτῷ 22 θεὸς ὁ ἐξαγαγὼν αὐτοὺς ἐξ Αἰγύπτου ὡς δόξα μονοκέρωτος αὐτῷ 23 οὐ γάρ ἐστιν οἰωνισμὸς ἐν Ιακωβ οὐδὲ μαντεία ἐν Ισραηλ κατὰ καιρὸν ῥηθήσεται Ιακωβ καὶ τῷ Ισραηλ τί ἐπιτελέσει ὁ θεός 24 ἰδοὺ λαὸς ὡς σκύμνος ἀναστήσεται καὶ ὡς λέων γαυριωθήσεται οὐ κοιμηθήσεται ἕως φάγῃ θήραν καὶ αἷμα τραυματιῶν πίεται

18 И еще он пророчествовал: стой там, Валак, и слушай; сообщение для тебя, сын Сефора! 19 Бог не должен отрицать Себя, как люди, изменять, как вещи земные; не должен ли он сдержать свое слово, выполнить свое обещание? 20 Я хочу благословить, и я не могу отказаться от благословения.21 Иаков поклоняется не ложному Богу, не бессмысленному образу, имеющему святыню в Израиле; Господь пребывает с ними как с их Богом; его королевские трубы звучат для победы. 22 Это Бог, который вывел их из Египта и сделал их для силы, как дикого вола. 23 Иакову не нужен прорицатель, Израилю — прорицание; время покажет чудеса, которые Бог делает для них; 24 народ, подобный проснувшейся львице, льву, готовому к прыжку, никогда не отдыхающему, пока он не пожрет свою добычу, не напьется крови убитых людей.

18 At ille, assumpta parabola sua, ait: Sta, Balac, et ausculta; audi, fili Sephor: 19 non est Deus quasi homo, ut mentiatur, nec ut filius hominis, ut mutetur. Dixit ergo, et non faciet? locutus est, et non Implebit? 20 Ad benedicendum adductus sum: benedictionem prohibere non valeo. 21 Non est idolum in Jacob, nec videtur simulacrum в Израиле. Dominus Deus ejus cum eo est, et clangor victoriæ regis in illo.22 Deus eduxit illum de Ægypto, cujus fortitudo similis est rhinocerotis. 23 Non est augurium in Jacob, nec divinatio in Israël: temporibus suis dicetur Jacob et Israëli quid operatus sit Deus. 24 Ecce populus ut leæna consurget, et quasi leo erigetur: non accubabit donec devoret prædam, et occisorum sanguinem bibat.

Что такое Баал Феор в Библии?

Ответ

Баал Пеор, или Ваал Пеора, был местным божеством, которому поклонялись моавитяне.Когда израильтяне, следовавшие за Моисеем в Землю Обетованную, находились в окрестностях Феора, некоторые из них впали в идолопоклонство и поклонялись Ваал-Фегору. В результате своего греха люди Израиля были осуждены Богом.

История Ваал-Фегора начинается, когда Валаак, царь моавитян, нанял Валаама, наемного пророка, чтобы тот проклял Израиль. Валаак видел прогресс и мощь Израиля и пытался сделать что-то, что могло бы остановить их. Валаам взял деньги, но не смог проклясть Израиль, потому что Господь не позволил ему сделать это.Затем Валаам встретился с царем Моава и попытался получить слово от Бога; каждый раз (всего семь раз) он в конечном итоге благословлял Израиль, а не проклинал его (Числа 23–24). Во время третьего оракула Валаам и Валаак наблюдали за лагерем израильтян из места под названием Феор (Числа 23:28). К концу седьмой попытки Валаак, наконец, получил весть о том, что Валаам не будет проклинать Израиль за него.

В Числах 25 мы находим, что мадианские женщины начали соблазнять израильтян на сексуальный грех и приносить жертвы своим богам.Поскольку языческие боги часто были богами плодородия, «поклонение» часто предполагало сексуальные действия. Этот инцидент описан в Числах 25: 1–3: «Пока Израиль оставался в Ситтиме, мужчины начали заниматься сексуальной безнравственностью с мадианитянками, которые приглашали их на жертвоприношения своим богам. Люди съели жертвенную трапезу и поклонились этим богам. Итак, Израиль присоединился к Ваалу Феора. И гнев Господа разгорелся против них ». В качестве наказания за грех израильтян Бог послал на народ чуму (стих 9).

Согласно Числам 31:16, женщины сделали это по совету Валаама. Похоже, что, поскольку он не мог проклясть Израиль, он нашел другой способ исполнить желание Валаака, который платил ему. Валаам знал, что, если израильтяне могут быть соблазнены идолопоклонством, Сам Бог проклянет их.

Слово пеор просто означает «отверстие» и является названием места (горы или места на горе), откуда Валаак и Валаам наблюдали за станом Израиля.Значение слова может иметь значение, а может и не иметь значения для названия места. (Возможно, там был выход в пещеру или какой-то горный перевал, или, возможно, это место было названо Пеором по какой-то другой причине.)

Слово baal — это просто слово, означающее «господин», «хозяин» или « правитель.» Ваал стал техническим или полутехническим именем богов хананеев. Был не только один бог по имени Ваал, но было много Ваалов (много ханаанских «владык»). Вот почему в Числах 25: 3 в NIV не используется слово «Ваал Феор», как если бы это было собственное имя для бога, а этот термин используется скорее как описание: «Ваал Феора», что также можно перевести как « Повелитель Пеора »или« Повелитель открытия. Пеор может относиться к вершине горы, с которой Валаам и Валаак наблюдали за Израилем, или может иметь какое-то отношение к буквальному значению слова peor (открытие), которое в контексте ханаанского поклонения (и контекст Чисел 25), может иметь сексуальный или копрологический оттенок. Возможно, вершина горы называлась Пеор, потому что именно там проходили сексуальные обряды.

В любом случае, Баал Пеор на самом деле Ваал из Пеора или просто Господь Пеора, который отличает этого Ваала от всех остальных.Этот конкретный бог снова упоминается в Числах 25: 5. Затем в Числах 25:18 говорится о «происшествии с Пеором», что звучит так, будто Пеор используется как название места, а не как нечто, основанное на значении этого слова.

Второзаконие 4: 3 использует Баал Феор в качестве названия места для обозначения инцидента, записанного в Числах 25 и в том же стихе, как обозначение языческого бога. «Вы своими глазами видели, что Господь сделал в Ваал-Феоре. Господь, Бог твой, истребил из вас всех, кто следовал за Ваалом Феора.В Иисусе Навине 22:17 говорится о «грехе Феора», а в Осии 9:10 Ваал Феор используется для обозначения места, где произошел этот инцидент: «Когда они пришли в Ваал-Феор, они посвятили себя этому постыдному идолу и стали как мерзко, как то, что они любили ». Псалом 106: 28 также относится к Ваалу Феора: «Они соединились с Ваалом Феора и ели жертвы, приносимые безжизненным богам».

Таким образом, кажется, что Пеор и Баал Пеор используются в качестве географических названий для обозначения места, где Израиль согрешил в сексуальной безнравственности и поклонении определенному Ваалу.Рассматриваемый Ваал упоминается как Ваал Феор. Возможно, его уже называли этим именем, поскольку считалось, что он отвечает за это конкретное место, или, возможно, это имя, которое израильтяне дали ему постфактум.

В любом случае, этот инцидент в Баал-Пеоре выделяется как первый из многих случаев, когда Израиль впал в безнравственность и идолопоклонство, и он также служит предупреждением для христиан. Коринфяне были бы особенно подвержены такому искушению, поскольку город Коринф был наполнен идолопоклонством и сексуальной безнравственностью.Вопрос о том, чтобы есть в храмах идолов, обсуждался в собрании. Хотя он не упоминает Ваала Феора по имени, Павел ссылается на этот случай в 1 Коринфянам 10: 8: «Мы не должны совершать половые расправы, как некоторые из них — и в один день двадцать три тысячи из них умерли».