Православные места Крыма | Паломничество по святым местам Крыма

На полуострове находится почти 40 тысяч православных храмов. А есть еще святые источники, монастыри, часовни… На посещение всех этих мест и жизни не хватит. Что же можно успеть за 9 дней — именно столько длится православный тур в Крым?

На удивление, немало. Мы выбрали для Вас 7 наиболее ярких, пробуждающих сильные эмоции, наименований, к которым хочется прикоснуться в первую очередь.

1. Место крещения святого князя Владимира

Того самого, по воле которого в 988 году к истинной вере обратилась вся наша страна. Сейчас на этом участке побережья Черного моря находится Владимирский монастырь, стоит крупный и очень красивый собор. Территориально этот комплекс расположен в Херсонесе Таврическом, в Севастополе. Это, пожалуй, важнейшее православное место Крыма.

Читать подробнее >>>

 

2. Храм воскресения Христова в Форосе

 

Даже человека неискушенного в вере, относящегося к теме духовного легкомысленного, этот храм поражает с первого взгляда. Он возвышается на обрывистом утесе, носящем говорящее название «Красная скала», в 400 метрах над уровнем моря. У подножья утеса раскинулся поселок Форос, а еще чуть дальше — безбрежные морские просторы.

Это паломническое место в Крыму было возведено в честь чудесного спасения семьи Александра III во время крушения поезда в 1888 году. За невероятную красоту этот храм выделяли такие известные люди, как Антон Павлович Чехов, император Николай II.

Читать подробнее >>>

 

3. Успенский мужской монастырь в Бахчисарае

 

Главная примечательная черта этой святой обители — его расположение. Этот пещерный монастырь укрывается непосредственно в толще скалистой гряды, рядом с роскошным Бахчисараем. Его построили еще византийские монахи, где-то в VIII веке н.э.

Он выдержал все испытания. Пережил турецкое завоевание, советскую власть. Теперь это удивительное святое место Христианства в Крыму снова работает так, как и задумывали его устроители — является оплотом веры.

Читать подробнее >>>

 

4. Симферопольский Свято-Троицкий женский монастырь

 

Этот светлый и нарядный монастырь ютится практически в центре столицы края, Симферополя. Сюда ходят полюбоваться величественной красотой постройки, помолиться. А еще — прикоснуться к сильнейшим святыням. Мощам святого Луки и чудотворной иконе Божьей Матери «Скорбящая».

Читать подробнее>>>

 

5. Собор Александра Невского в Ялте

 

Красивейший собор в русском стиле, расположенный практически в самом сердце Ялты, неразрывно связан с фамилией Романовых. Он был построен как дань памяти погибшему от рук народовольцев Александру II. Это сооружение очень любят не только верующие, совершающие паломничество по святым местам Крыма, но и ценители архитектуры.

Читать подробнее>>>

6. Храм Святого Иоанна Предтечи в Керчи

 

Этот храм считается древнейшим уцелевшим оплотом православия на полуострове. Он датируется приблизительно VIII веком н.э. Сейчас он со всех сторон окружен городской застройкой, его силуэт сложно в полной мере оценить. Но и с близкого расстояния тут есть на что посмотреть. За века своего существования этот храм повидал всякое, здесь открывали душу Богу самые разные исторические деятели.

Читать подробнее>>>

 

7. Скит святой Анастасии Узорешительницы в Качи-Кальоне

 

Почитали эту святую обитель не только православные люди — все. Дело в том, что чудотворная сила данного места весьма убедительна, здешний святой источник обладает целительной силой. Известны случаи, когда представители иных верований, искупавшись в нем и избавившись от казавшихся неизлечимыми болезней, принимали крещение.

Сейчас сплошной чередой идут экскурсии к этому святому месту Крыма. И людей прельщает не только исцеление, не только красота и особая духовность этого места. Но и его внешняя привлекательность. Сейчас в этом храмовом комплексе в горах все украшено бисером, и внутри, и снаружи. И это выглядит очень необычно и эффектно.

Эти и многие другие святые места можно посетить во время паломничества в Крым, организованного нашим центром.

8. Топловский женский монастырь Св. Параскевы>>>
9. Владимирский собор в Севастополе (Усыпальница адмиралов)>>>
10. Инкерманский Свято-Климентовский пещерный монастырь>>>
11. Свято-Георгиевский монастырь на Фиоленте >>>
12. Космо-Дамиановский монастырь в Алуште >>>

6 удивительных мест православного Крыма – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 7 мин.

Руины древних храмов, пещерные монастыри в долинах рек и на обрывах скал, старейшие действующие церкви, мощи великих святых притягивают сюда паломников со всего света. Полуостров Крым — хранитель уникальных христианских святынь разных эпох. «Фома» выбрал несколько самых интересных мест Крыма.

 

Древнейший храм Крыма

Фото Vahe Martirosyan/Wikimedia Commons/CC BY-SA 2.0

Один из древнейших городов мира —  Керчь: известно, что его территория была заселена еще в доисторические времена. Среди главных достопримечательностей Керчи — многочисленные раскопки античных городов и курганов, старинные крепости. Именно здесь находится самый древний в Крыму и один из древнейших на всей территории СНГ храмов.

Храм святого Иоанна Предтечи, построенный, по разным предположениям ученых, между VIII и XI веками, — единственная из византийских церквей Северного Причерноморья, которая уцелела в ходе множества исторических катаклизмов. За время своего существования храм и побывал важнейшим христианским центром, и был переоборудован в мечеть, и неоднократно доходил до полуразрушенного состояния с выбитыми окнами и травой на крыше.

В начале 30-х годов XX века церковь закрыли «из-за отсутствия прихода», затем в ней разместили музей античного искусства, и только в 1990 году храм был передан Православной Церкви.

Сегодня церковь святого Иоанна Предтечи — действующий храм, состоящий из древней части и постройки XIX века, благодаря своей уникальной и многовековой истории овеянный множеством преданий и легенд.

 

Храм в 400-х метрах над уровнем моря

Фото Alex Malev/Flickr/CC BY-SA 2.0

Храм Вознесения Христова в Форосе уникален по своему расположению — он возведен на отвес­ной скале и обращен алтарем не на восток, а в сторону моря — особенность, присущая только южнобережным храмам. Со стороны моря церковь ярко выделяется на фоне скал и служит маяком для морских путешественников.

Удивительна и история храма. Он был построен в память о чудесном спасении Александра III и его семьи. 17 октября 1888 года поезд, в котором ехала императорская семья, сошел с рельсов, но Александру удалось удержать обваливавшуюся крышу вагона так, что все успели выбраться.

В 30-е годы XX века церковь была разграб­лена, а во время Великой Отечественной войны служила убежищем для пограничников и находилась под обстрелом фашистов. После войны в храме был ресторан: его закрыли в 1960-е годы после того, как шах Ирана, путешествовавший по Крыму в сопровождении Н. С. Хрущева, отказался войти в него, посчитав это кощунством. После этого церковь использовалась как склад до тех пор, пока там не произошел пожар. Храм забросили окончательно и вернули Православной Церкви только в 1990 году, а в 2004 году он был полностью восстановлен и открыт для посещения.

 

Место почитания самого известного крымского святого

Фото NoPlayerUfa/Wikimedia Commons/CC-BY-SA-3.0

История собора Святой Троицы в Симферо­поле уникальна: в советские годы он был одним из немногих действующих храмов на всем Крымском полуострове, стал кафедральным собором Симферополя и получил широкую известность благодаря служившему здесь в последние 15 лет своей жизни святителю Луке (Войно-Ясенецкому).

Улица, на которой находится собор, до 1946 года именовалась Греческой, так как здесь жило много греков. И именно потому, что большинство прихожан храма были подданными Греции, собор, который в 1933 году уже было начали перестраивать под детский интернат, все же не был упразднен. Однако за спасение храма отдали жизнь два его служителя: в 1937 и 1938 годах были расстреляны епископ Симферопольский и Крымский Порфирий (Гулевич) и протоиерей Николай Мезенцев. Недавно священномученики были причислены к лику местночтимых святых.

В 70-летнем возрасте архиепископ Лука — великий диагност, врач-хирург и профессор медицины, за свои ученые труды удостоенный Сталинской премии, но за свою веру подвергшийся одиннадцати годам тюрем и ссылок, — стал архиепископом Симферопольским и Крымским. До конца жизни он отдавал все силы пастырскому служению и в то же время не оставлял медицинскую практику.

Мощи священноисповедника Луки покоятся в Свято-Троицком соборе, в народе известном как храм святителя Луки. Недавно при соборе был учрежден  женский монастырь, а сестры обители открыли рядом с храмом музей святителя Луки.

 

Крымское чудо света

Фото eltpics/Flickr/CC BY-NC 2.0

Свято-Успенский пещерный монастырь в Бахчисарае летом ежедневно посещают сотни паломников и туристов, однако мало кто знает, что в окрестностях города находятся еще 11 средневековых пещерных монастырей и храмов, окруженных первозданной природой, расположенных на обрывах скал или в долинах рек, рядом с руинами замков и крепостных стен.

Среди них монастыри Челтер-Коба, Челтер-Мармара, Шулдан, комплекс пещерных монастырей на горе Мангуп, комплекс из трех храмов в пещерном городе Эски-Кермен, остатки храмов на горе Тепе-Кермен и в пещерном городе Бакла и другие.

Одно из поистине уникальных святых мест под Бахчисараем — скит святой Анастасии Узорешительницы в Качи-Кальоне. Обитель, основанную приблизительно в VIII веке, почитали все: известно, например, что многие татары получали исцеление от местного святого источника и затем принимали святое крещение. Однако было время, когда христиане были вынуждены покидать Крым, а в монастыре оставался всего один насельник.

В XIX веке в скиту снова появились монахи, и к началу XX века монастырь был хорошо известен как крымскому народу, так и русским богомольцам. Однако в 1932 году советская власть постановила ликвидировать церковь и монастырское подворье. Церковное имущество было передано в соседний хутор «под культурные нужды», а судьба выселенных монахов осталась неизвестной. Тем не менее в скальной церкви святой Софии на территории монастыря местные христиане продолжали тайно совершать богослужения.

В 2005 году к руинам скита приходит иеромонах Дорофей из Бахчисарайского Успенского монастыря, и приблизительно в 350 метрах от них начинает благоустраивать обитель. Теперь вместе с игуменом Дорофеем здесь живут десять монахов и до двадцати трудников в летнее время. А приезжающие паломники могут посетить здесь как действующий скит, так и его историческое место.

 

Любимые места царской семьи

Фото Кирилла Новотарского

Имение в Ливадии — Ливадийский дворец, большой живописный парк — более 50 лет являлось летней резиденцией трех семей российских царей: почти каждое лето сюда приезжал Александр II, здесь окончил свой жизненный путь Александр III, здесь принял присягу на верность Российскому престолу Николай II.

Принятие присяги происходило в храме Крестовоздвиженской церкви, которая была построена рядом с имением еще при Александре II и существует до сих пор. В этом храме совершал панихиды по почившему императору Александру III святой праведный Иоанн Кронштадтский, а будущая императрица Александра Федоровна приняла православную веру. Поэтому небесными покровителями этого храма считаются девять святых: святой праведный Иоанн, царственные страстотерпцы Николай II, Александра Феодоровна, великие княжны Ольга, Татиана, Мария, Анастасия, цесаревич Алексей и преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна.

При Николае II на месте старого дворца был возведен новый — больший по размеру. Царская семья часто проводила здесь время. Весной, как и в Ялте, в Ливадийском имении проходил знаменитый «Праздник Белого цветка».

Царская семья в Ливадии. 1911

Николай II любил прогуливаться по тропинке, которая вела от дворца вдоль моря, и распорядился сделать тропу длиннее — так появилась Царская тропа, любимое место пеших и конных прогулок всей императорской семьи. В советское время тропу переименовали в «солнечную», однако это место известно своей тенистостью и прохладой.

Во время прогулок по Царской тропе открываются удивительные морские пейзажи, а в окрестностях тропы располагаются храм Покрова Пресвятой Богородицы, возведенный при содействии великого князя Константина Николаевича, и построенный в 2006 году на месте древнего монастыря храм Архистратига Михаила.

 

Место проповеди Андрея Первозванного и крещения князя Владимира

Фото Alex Malev/Flickr/CC BY-SA 2.0

На окраине Севастополя располагаются руины древнегреческого города-государства Херсонес. Сегодня он входит в число самых значительных древних памятников мира и стоит в одном ряду с египетскими пирамидами, римским Колизеем и другими чудесами света.

Херсонес был основан в V веке до нашей эры. Первые последователи христианства появляются здесь уже в I веке. По преданию, через Херсонес проходил путь апостола Андрея Первозванного в Скифию, к месту его служения. В начале IV века для утверждения христианства сюда были направлены семь епископов-миссионеров: пятеро из них были зверски убиты местными язычниками. В память о семи Херсонесских мучениках здесь воздвигнут храм.

Уже к концу века Херсонес становится христианским центром Крыма, и вскоре входит в состав Византийской империи. И именно здесь в 988 году, согласно «Повести временных лет», в храме «посреди града, где собираются корсунцы на торг», совершается одно из ключевых событий в истории — князь Владимир принимает Святое Крещение. Сейчас на предполагаемом месте его крещения возвышается Владимирский кафедральный собор.

На протяжении двух тысяч лет своего существования Херсонесу приходилось вести непрерывные войны, и уже в XVI веке на месте некогда богатого и славного гречес­кого города оставались лишь развалины.

Сегодня Херсонес — это национальный музей-заповедник и самое крупное место археологических работ на побережье Черного моря. Здесь можно увидеть руины антич­ного театра, множества храмов, башен и стен, а также всевозможные предметы, которыми пользовались жители Херсонеса. Кстати, наиболее ценные из них находятся в Эрмитаже (Санкт-Петербург) и в Государственном Историческом музее и Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (Москва).

 

Читайте также:

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) — профессор, врач, архиепископ

Спецвыпуск «Малые города России»

 

На заставке фото свящ. Максима Массалитина

Святые источники Крыма с целительными свойствами

Святые источники Крыма обладают целебными и чудодейственными свойствами. Об этом стало известно не только на самом полуострове, но и далеко за его границами. В Крыму построено множество церквей и храмов, ещё в те времена, когда здесь жили греки. Название церкви или храму, а затем и источнику присваивалось в честь одного из православных святых. 

Святые источники Крыма

Так как, в Крыму на тот момент местными жителями являлись православные греки, названия храмов имели греческие корни и тюркскую приставку «святой». Например, «Ай – Андрид», «Ай – Костанди». Большое количество святых мест располагается в районе села Генеральское. Это источники: Ай – Аликсий, Ай – Андрит, Ай – Настаси, Ай – Ян – Петри. В районе Ялты путешественники совершают паломничество к источнику Ай – Василь. Как видите, святые источники Крыма полны собственных наименований.

Источник святого Климента

Особым святым местом в Крыму принято считать Инкерманский монастырь, расположенный в Севастополе. Монастырь вмещает в себя храмы и святой источник великомученика Климента. По древнему преданию, услышав молитвы тогда, ещё работающего в местных каменоломнях, св. Климента, Господь дал знак и впоследствии на этом месте был вырыт источник со святой водой. Слухи об этом чуде распространились на несколько сотен километров и к св.Клименту потянулась очередь из желающих примкнуть к православной вере. К сожалению, в настоящее время источник иссяк, но не далеко от него, образовалось чудесное озеро с ярко голубой водой. В нём паломники проводят священное омовение, считается что, озеро как и ключ помогает жить в мире и спокойствие.

озеро священномученика Климента Инкерман

Мариампольский источник

В Бахчисарае, в Свято – Успенском монастыре, можно посетить ещё один источник Крыма, родник который помогает людям обрести здоровье души и тела. В древние времена вода из родника поступала в монастырь по трубопроводу, но со временем оборудование обветшало, и чудодейственная вода стала поступать в сады и фонтаны монастыря. В настоящее время и стены монастыря обрушились, но источник не исчез и к нему, как и в давние времена приезжают паломники со всего мира.

источник Свято-Успенский монастырь Бахчисарай

Источник святых Косьмы и Дамиана

Свой целебный источник имеет и Космо – Дамиановский монастырь. Он находится у горы Чатыр – Дага, не далеко от Алушты. Вода в этом ключе выделяется не только своими оздоровительными свойствами, но и особенными вкусовыми качествами. Немного в стороне от основного источника монастыря, находятся ещё два ключа. Открытый ключ, названный в честь Косьмы и Дамиана Ассийских и второй, расположенный в 500м имени Косьмы и Дамиана Аравийских.

источник Косьмы и Дамиана

Источник святой Параскевы

Ещё одно священное место Крыма – это источник, названный в честь великомученицы Параскеве Пятницы. Месторасположения ключа село Тополевка. В 1864г. на этом месте был основан Свято – Параскевиевский женский монастырь. Существовал он до 1928г. В 90-х годах монастырь вновь был открыт, но и в дни закрытия родник не переставал помогать христианам своей чудодейственной силой.

источник великомученицы Параскеве Пятницы Тополевка

Источник святого Георгия

Не далеко от источника Параскевы, в горах находятся ещё два родника к которым, так же приезжают много верующих– «Трёх Святителей» и «святого Георгия». Источник «святого Георгия» имеет свою часовню и купальню. Купальня находится и в женском монастыре, вода в которую подаётся из всех трёх ключей. Здесь всегда много посетителей и организованы паломнические туры.

источник святого Георгия Тополевка

Свято – Георгиевский родник можно посетить и в другом районе Крыма. Он находится недалеко от Симферополя, в селении Клиновка. Это обустроенный источник с часовней. Так же до настоящего времени сохранился древний фундамент храма св. Георгия Победоносца.

«Фонтан Савопуло»

Трудная доля выпала на ещё одно святое место в Симферополе. Это место было изуродовано, разрушено, но, слава Богу,  восстановлено. Имя источника – «фонтан Савопуло», расположен он в центре городского парка.

Источник святого Пантелеимона

В степях полуострова располагается Старый Крым. Здесь существует родник, заслуживающий внимания. Назван он в честь великомученика Пантелеймона. С этим местом связанно множество мифов и легенд, и все они сводятся к тому что, источник был обнаружен с помощью знаков от св. Пантелеймона. Располагается источник вблизи реки Чурук – Су, на улице Свободы, города Старый Крым. Пожилые местные жители рассказывают об участии советской власти в жизни ключа. Несколько раз источник и часовню расположенную неподалёку от него разрушали, но верующие каждый раз восстанавливали святое место. В 1970г. ключ засыпали песком и щебнем, пытаясь навсегда уничтожить, даже само напоминание о нём, но ключ сам пробивался сквозь все преграды. В настоящее время источник облагородили и полностью восстановили часовню, а в давние времена это был ручеёк, бьющий сквозь горные породы.

источник великомученика Пантелеймона Старый Крым

Источник св. Пантелеймона не один и его так же можно наблюдать в селении Оборонное. Родник представляет собой фонтан. По стене, по двум трубам вода вливается в бассейн, примыкающий к стене. В этой статье мы указали не все святые источники Крыма, а только самые посещаемые. Их, безусловно, в разы больше, нужно только искать и верить.

comments powered by HyperComments

Священны родники в Крыму | Мини-отель «Квитка», Новофёдоровка

О том, что в Крыму есть множество священных источников, обладающих целебной силой, известно далеко за пределами полуострова. В давние времена древние греки, проживавшие на этих землях, строили монастыри и храмы, рядом с которым обязательно бил родник с целебной водой. Названия храмам и источникам давали в честь святых. До наших дней сохранились многие древние названия источников. Так, недалеко от поселка Генеральское можно найти «Ай-Андрит», «Ай-Аликсий». Под Алуштой расположен очень известный источник «Ай-Йори», «Ай-Констанди», а рядом с Малым Маяком можно испить воды из источника «Ай-Лия».

На территории Большой Ялты находятся источники «Ай-Василь», «Ай-Ян». Знаменитый источник монастыря в Инкермане, названный в честь мученика Климента, давно известен своими чудодейственными свойствами. Под Бахчисараем, на месте развалин древнего монастыря также есть священный источник, который до сих пор утоляет жажду путешественникам.

Космо-Дамиановский монастырь в Крыму каждый год принимает множество верующих, которые приезжают сюда, чтобы испить «святой» воды и исцелить недуги. Известный монастырь возле села Тополевка также принимает множество паломников. Несмотря на то, что сейчас он закрыт для посторонних, все же любой желающий сможет напиться священной воды из источника, дарящего жизненную силу.

Священные источники расположены на всей территории Крымского полуострова. При желании Вы можете посмотреть их расположение, а также узнать истории и легенды о них в интернете и выбрать наиболее понравившийся маршрут. 

Отличным решением станет совмещение пляжного отдыха у моря в Новофедоровке с посещением священных источников Крыма. Если Вы хотите посетить эти святые места во время отдыха в Новофедоровке и на себе испробовать целебные свойства родниковой воды, то найти их можно в любом регионе Крыма. Очутившись рядом с источником, Вы почувствуете прилив новых сил и энергии, которых хватит на долгое время.

Святые места Крыма в Севастополе – экскурсии, туры

Групповая экскурсия.Петропавловский кафедральный собор — храм во имя Святых Петра и Павла построенный в начале XIX века по просьбе и на средства жителей города Симферополя. Сегодня собор в столице Крыма радует глаз, а ведь во времена социализма он находился в страшном запустении: без колокольни, кресты не украшали его купол, отсутствовала ограда.

Епархиальные источники сообщают, что в 2004 г. в храме произошло чудо — на стекле, за которым стояла икона святителя Николая Чудотворца, проявился его нерукотворный лик. Это стекло выставлено рядом с иконой для поклонения верующих.

С 2008 года в кафедральном Свято-Петропавловском пребывают святые мощи святителя Гурия(в миру Григорий Платонович Карпов, 1814–1882гг), архиепископа Таврического, ранее находившиеся в склепе Александро-Невского собора.

Кроме того, вы посетите Топловский Свято-Параскеевский женский монастырь, единственный в Крыму. Предание о том, что Святая Параскева посетила эту местность и подвигом прославила ее, не могло родиться на пустом месте. Не одно столетие имя святой преподобномученицы почиталось жившими здесь народами. Верили местные жители в святость этого края. Верили, что на месте казни святой Параскевы, в минуту ее кончины, забил целебный источник. Поэтому в этих благословенных местах и возникла святая обитель. Родоначальницей монастыря явилась простая и скромная болгарская девушка по имени Константина. Она достигла пещеры близ нынешнего Судака, где провела в одиночестве и молитве семь лет. Потом переселилась в урочище Топлу и рядом с источником святой Параскевы выкопала себе землянку. Монастырь открылся 25 сентября 1864 года. В нем было 9 насельниц, включая престарелую болгарку Константину. К тому времени она приняла монашеский постриг и была наречена Параскевою. Умерла монахиня Параскева в 1874 г. К сожалению, место захоронения ее не сохранилось. В 1883 году для богомольцев была построена купальня.

Сегодня в этих местах есть источник Святого Георгия и источник Трех Святителей. Теперь эти места посещаются многочисленными паломниками с целью обретения спокойствия души, оздоровления и изучения истории обители от ее основания до наших дней. Во время экскурсии вы можете прикоснутся к Святым источникам и ощутить их исцеляющее действие.

Обратите внимание

Экскурсия проводится на русском языке, на комфортабельных автобусах (с кондиционером).

Минимальный срок бронирования за сутки до начала экскурсии.

Скидка на входные билеты в музеи для детей действует при предъявлении свидетельства о рождении ребенка.

Скидка на входные билеты для льготных категорий граждан действует при предъявлении соответствующего удостоверения.

Инвалиды 1 группы, ветераны ВОВ– БЕСПЛАТНО.

Скидки для детей до 6 лет включительно — 20%.

Места Женской Силы — Экскурсии из Алушты от Турград

 

Крымский полуостров славится своими пещерами и святыми источниками. Экскурсионный тур по Крыму не может обойтись без упоминания хотя бы одного монастыря или благих мест. Мы предлагаем вам увидеть уникальный и удивительно живописный Крым! Экскурсионный тур «Места Женской Силы» направит вас к единственному на полуострове месту женской Силы, находящемуся в древнем пещерном поселении.

Экскурсия в места женской силы начинается из поездки на автобусе в Бахчисарай. Затем группа направляется на джипах к Качи-Кальону – месту расположения давнего монашеского пещерного поселения. Именно там, на высоком плато, находится скит Святой Анастасии Узорешительницы. Когда будет проходить экскурсионный тур «Места женской силы», наши гиды с удовольствием расскажут историю появления святого источника, об основании монастыря и о судьбе Св. великомученицы Анастасии.

Экскурсия ведет нас в Бисерный храм – служители сами украсили скит, проделав действительно кропотливую работу, оформив в пещере каждую икону и лампаду. Бисерный храм Крыма является единственным и уникальным, а благодаря переливу бусинок удалось создать приятное освещение для молитв. Поднявшись по тропинке, вы увидите прекрасные панорамы и относительно обустроенный современный монастырь.

Если вы хотите выбрать интересный экскурсионный тур в Крым, например, на майские праздники к местам паломничества, выбирайте экскурсионный тур «Места женской силы» – вы увидите удивительный и уникальный Крым.

Экскурсионный тур «Места Женской Силы» – это возможность помолиться в святых местах и попросить защиты у Св. Анастасии. После ущелья Силы и Алтаря исполнения желаний мы отправимся в Место женской силы. Здесь вы можете попросить всего у покровительницы женщин – Анастасии Узорешительницы. В экскурсионный тур «Места женской силы» мы спланировали таким образом, чтобы показать вам все красоты здешних мест. Во время этой экскурсии посетим святые места, которые помогут женщинам обрести душевный покой, попросить благословения на излечение женских болезней и на рождение ребенка.

После пешеходной прогулки к Источнику материального благополучия наша группа отправляется на джипах к озеру, где можно вдоволь накупаться и отдохнуть. Экскурсия в места силы с купанием доставит массу удовольствия: после посещения святых мест, но все же утомительных пеших прогулок, освежающее чистое озеро дополнит яркую палитру впечатлений. Экскурсионные туры в Крым в 2017 г. дарят только хорошее настроение.

Экскурсия заканчивается остановкой у Источника серебряной воды, что в оригинале звучит как Таш-Аир-Чокрак. Чокрак и означает источник. Считается, что на этом месте была стоянка первобытных людей. В конце путешествия мы предлагаем вам обед в заведении с национальными блюдами. Экскурсионные автобусные туры по Крыму – отличная возможность увидеть много интересного за одну поездку!

Продолжительность экскурсии 11 ч.

Святые места Крыма — Монастырь Святых Косьмы и Дамиана

Этот монастырь – одна из самых известных православных святынь в Крыму. Он находится примерно в 20 км от Алушты, у подножия Чатыр-Дага, в горной котловине между Бабуганом и Синабдагом, где даже в самый разгар лета солнце восходит на два часа позже, а садится на два часа раньше (зимой же светило и вовсе редко показывается в ущелье).

Вековые деревья с узловатыми корнями, вырвавшимися из-под земли; мощные подпорные стены, старинная каменная часовня и святой источник – вот уже более 1700 лет дающий свою целебную воду людям. Издавна приходили к нему «…и старые и малые, без различий вероисповеданий и религий – русские и греки, католики, лютеране, татары, караимы, евреи… Все шли к источнику с верою и надеждой получить исцеление от своих недугов – телесных и душевных». По преданию этот источник «извели из скалы» Святые мученики братья Косьма и Дамиан. И здесь они были убиты человеческой завистью и злобой.

Родились и жили братья в Греции близ Рима примерно во второй половине IIIв. Изучали врачебное искусство у одного известного эскулапа, а когда обучились, стали лечить людей бесплатно, с одной только просьбой к своим пациентам – поверить в Иисуса Христа. Их так и назвали – бессребренники. В конце концов за свои проповеди братья были приведены на суд императора Кариана (по другим сведениям – Диоклетиана), однако, исцелив его от болезни, были отпущены, но, чтобы далее не смущать порядок в городе, сосланы в Крым.

Здесь Косьму и Дамиана и нашел их бывший учитель – человек жестокий и завистливый, которому не давала покоя слава его учеников, превзошедших его и известных даже на окраинах империи. Под предлогом сбора трав он увлек их в горы и убил. Это случилось примерно в 284 году. Прошло много лет, прежде чем произошел случай, сделавший это тайное злодеяние явным. Один из жителей горного селения решил избавиться от своей жены: увел ее в лес, ослепил и оставил там бродить в темноте на верную гибель. Несчастная женщина собралась умирать, когда к ней явились два человека и, сказав, что они врачи-братья, подвели к какому-то источнику с водой и умыли. И свершилось чудо – к женщина стала видеть. Возвратившись в свою деревню, она рассказала всем о случившемся. Есть и другая легенда, о прокаженном пастухе, уснувшем неподалеку от источника и увидевшем сон, в котором ему явились братья-целители с нимбами над головами и, объявив, что они Косьма и Дамиан, приказали омыться в источнике. Исцелившемуся тут же пастуху было велено приходить сюда каждый год 1 июля (14 июля по новому стилю) для омовения, а также приводить с собой других страждущих. И стали люди приходить и исцеляться… Позднее здесь был построен храм в честь Святых братьев-бессребреников Косьмы и Дамиана.

Но это произошло не скоро. В 20-х годах XIXв. на средства графини Софьи Потоцкой у источника был построен деревянный флигель для пристанища паломников, а в 50-х годах одним исцелившимся симферопольским купцом был поставлен сруб с образами Косьмы и Дамиана. Возникновение же православного монастыря в честь этих святых связано с архиепископом Херсонским и Таврическим Иннокентием (в миру — И.А.Борисовым, 1800-1857гг.) – известным богословом и проповедником. «Русским Златоустом» величали его современники… Очень жаль, что ныне в Крыму почти никто о нем не знает, хотя именно им было основано у нас очень много храмов. Архиепископ Иннокентий очень любил горный Крым и всегда мечтал, чтобы он стал вторым Афоном. По его личному ходатайству Императором было выделено «4 десятины казенных земель под монастырь». Сам же он не дождался окончания строительства Косьмодамиановского монастыря всего каких-то 3,5 месяца — почил в мае 1857г., а к сентябрю монастырь был официально открыт.

Несколько лет назад Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий был причислен к лику Святых. В дальнейшем обитель фактически создавалась и благоустраивалась подвижническим трудом монастырской братии, ведь на 10 верст кругом не было никакого жилья. Монахи сами прокладывали дороги для богомольцев (а что такое проложить дорогу в горном лесу!), очищали от валунов переезды через речку Альму, сооружали гати из валежника в топких местах. Средств от казны монастырь не получал. Подспорьем были лишь скромные приношения от богомольцев в летние месяцы. Однако настойчивым трудом монахов была построена в 1869г. деревянная церковь во имя Св. Косьмы и Дамиана, а неподалеку от нее в 1874г. возведена еще одна – во имя Преображения Господня.

Так, постепенно, монастырь расстраивался: появились настоятельский корпус, три корпуса для братии, корпус для наемных людей, для посетителей, трапезная, мастерские, амбар, баня, кузница, конюшня, лавка для продажи книг и церковной утвари. Но и тогда доходы были невелики: свечные, пожертвования, а также небольшой процент с капитала, положенного в симферопольский банк. С самого первого дня и последующие 19 лет настоятелем монастыря был иеромонах Макарий, оставивший после себя добрую память. Он был молчалив, суров, но справедлив и милостив. В приеме никому не отказывал, но, как правило, в таких условиях оставались лишь самые трудолюбивые. Сам же Макарий никого не заставлял, всегда лишь немногословным своим примером показывая, что надо делать сегодня: берет топор в руки – значит, в лес все идут; возьмет лопату – всем дорогу ровнять, а не хочешь, так и не иди, но найди себе занятие сам. В дни храмовых праздников 29 июня, 1 июля и 6 августа (по старому стилю) в монастырь стекались толпы паломников из Симферополя, Южнобережья и других районов Крыма. Приезжали целыми семьями татары, привозя своих больных, чтобы окунуть их в чудо-источник, который называли по своему – Савлук-Су («здоровая вода»).

В 1878г. монастырь дважды посетил цесаревич Александр (будущий Император Александр III). Тогда же поблизости был построен специально для царской семьи охотничий домик («Бешуйские лесные дачи»). В 1880г. Александр снова приехал сюда, уже вместе со своей супругой Марией Федоровной, а потом записал в дневнике: «эти дни, с 14 по 18 октября, проведенные в горах, были лучшими воспоминаниями всего нашего пребывания в Крыму». И потом, в каждый свой приезд в Крым, августейшее семейство приезжало к святому источнику. Бывал здесь и Николай II. В Воронцовском (Алупкинском) дворце и поныне хранится альбом фотографий Косьмо-Дамиановской обители, поднесенный в те годы императрице Марии Федоровне. В 1899г. по воле Господа и по указанию Св.Синода монастырь был преобразован в женский и первой его настоятельницей была назначена игуменья Варсонофия.

После того, как в Крым пришла советская власть, специальным постановлением в 1923г. монастырь был упразднен, а все строения переданы Крымгосзаповеднику. Бывшим монахиням разрешили остаться и создать сельхозартель, но ненадолго: в скорости, под предлогом расширения заповедника, от «нежелательных элементов» все же избавились (какова была их дальнейшая судьба – неизвестно). Сам монастырь стал постепенно разрушаться, а немцы во время Великой Отечественной войны довершили разрушение. К нашему времени сохранилась лишь каменная часовня и подпорная стена, в 1905г. устроенная для укрепления террасы со стоящей на ней церковью Св.бессребренников Косьмы и Дамиана. Нужно сказать, что даже в советские времена православные не забывали своих святых мест и каждый год 14 июля (по новому стилю) приходили к святому источнику попросить исцеления у вновь гонимых братьев. Загадка же целебной воды не давала покоя местным властям. Партийное начальство, чтобы «развенчать» чудо, даже как-то приказало отыскать серебряные трубы, якобы когда-то проложенные монахами, расшатывающими атеистическую платформу совграждан. Никаких труб, конечно, не нашли. К слову сказать, действительно, в воде Косьмодамиановского источника содержится необычайно много серебра, хотя в крымских недрах этот металл не обнаружен.

Наконец, 26 апреля 1994г. был подписан акт «О передаче Симферопольскому и Крымскому епархиальному управлению здания часовни бывшего КосьмоДамиановского монастыря с источником и его бывшим земельным участком». В том же году 14 июля, в день памяти Святых чудотворцев-бессребреников Митрополитом Симферопольским и Крымским Лазарем была отслужена в часовне над источником праздничная литургия. Монастырь стал возрождаться. В него даже вернулись некоторые святыни: икона с частицей мощей святых братьев, а также икона Иерусалимской Божьей Матери, написанная специально для обители на Афоне (недавно эта икона сама собой осветлилась). И хотя сегодня глазам современных паломников предстает иная картина, нежели 70-80 лет назад, но уже есть надежда, что нынешние монахи своими стараниями и паломники своими пожертвованиями вдохнут в него прежнюю жизнь. Несмотря на сегодняшние весьма суровые условия жизни в тех местах, несколько монахов-послушников во главе с настоятелем живут в обители постоянно. Говорят, что «монастырь не в стенах, но в тебе самом»… Но есть и в самих этих местах что-то особенное и какая-то благодатная сила разлита в воздухе. А уж паломников здесь бывает теперь очень много. По словам самих монахов, в летние месяцы до 200 человек в день, а в престольные праздники – до 6 тысяч!

Нынешний настоятель монастыря отец Никанор – бывший инженер-атомщик. С 1987 по 1992гг. работал на Чернобыльской АЭС. Участвовал в ликвидации последствий катастрофы. Когда лежал в клинике в Москве, лечащий врач посоветовал: хочешь жить – бегай по горам. «Вот с тех пор и бегаю» — улыбаясь, говорит отец Никанор. Среди монахов-послушников есть дирижер, ботаник, дипломат, артист цирка… Пути Господни неисповедимы! Совсем молодой парень, окончивший университет и успешно служивший в Министерстве иностранных дел Белоруссии, решил съездить в Грецию, на Святую гору Афон. Поехал, но когда оказалось, что шансов попасть туда у него практически нет (нужно было заранее оформлять специальное разрешение – визу), обратился к Господу за помощью, при этом дал обет: если Господь его пустит на Афон – то станет монахом. Парня на Святую гору пустили. И обет он свой исполнил. Теперь его обитель здесь, в монастыре святых Косьмы и Дамиана, а места у Чатыр-Дага очень напоминают, по его словам, сам Афон. Другой послушник в мирской жизни был известным дирижером (работал в Национальном симфоническом оркестре Украины), жил в Одессе, Киеве, Берлине, Сеуле. И вот как раз в Сеуле (Южной Корее), в 1999г. так сложилось, что он поселился неподалеку от православного храма, в котором была большая библиотека. Стал читать православные книги, и творения святых отцов церкви произвели на дирижера такое сильное впечатление, что вся его жизнь в миру показалась ненастоящей, то есть не стоящей, суетной, и он всей душой обратился к церкви. Так что и этот бывший дирижер тоже теперь в Косьмодамиановской обители в послушниках. Одно из его послушаний – приготовление трапезы для братии и с Божьей помощью он с этим делом справляется, хотя, как он сам признается, ничем подобным сроду не занимался и ничего тяжелее дирижерской палочки и кошелька, в руках не держал.

Вот какие монахи вас встретят в тех благословенных местах. Попасть же теперь туда совсем не сложно. В каждом городе Крыма туристические агентства предлагают всем желающим паломнические поездки по монастырям: и в Косьмодамиановский монастырь, и в Топловский Троице-Параскевиевский женский монастырь, что по дороге на Белогорск; в Кызылташский мужской монастырь Св.Стефана Сурожского под Судаком; в Инкерманский Свято-Климентьевский мужской монастырь под Севастополем; в Свято-Гергиевский монастырь неподалеку от мыса Фиолент и, наконец, в Крымский Афон – Свято-Успенский пещерный мужской монастырь под Бахчисараем близ Чуфут-Кале. Только, пожалуйста, не забывайте, что в святые места нужно и вести себя скромно, и одеваться соответственно. Обязательно брать с собой женщинам и девочкам косынки на голову и юбки подлиннее, а также длинные сорочки для омовений в купелях-источниках. Хорошо также взять с собой емкости, в которые вы наверняка захотите набрать святой воды из источников. Не помешают, конечно, и лишние деньги или продукты для пожертвования монахам, которые не только строят разрушенное, но и непрестанно молятся за всех нас, грешных…

Автор: Юлия Самарина

На Перекоп.инфо можно прочитать про:

Крым

ГЛАВА ОДИН

Крым
Великая Крымская война 1854-1856 гг.
Автор: TREVOR ROYLE
Пресса Св. Мартина

Прочитать обзор

---

Ссора церковных старост

Мы должны глубоко сожалеть о любых спорах, которые могут привести к конфликту между двумя великих держав Европы; но когда мы задумываемся, что ссора из-за исключительные привилегии в месте, рядом с которым небесное воинство провозгласило мир на земля и доброжелательность к людям — когда мы видим, как конкурирующие церкви борются за мастерство в том самом месте, где Христос умер за человечество — мысль такого зрелище действительно меланхолично!

—Лорд Малмсбери, министр иностранных дел Великобритании, 1852, .

Искра в пороховой бочке была ключом к входной двери церкви Рождества Христова в Вифлееме.По традиции, истории и общепринятой практике, складывавшейся веками, великий ключ находился во владении монахов Востока, или греческий православный, ветвь христианской церкви; они были хранителями грота, в котором находились священные ясли, в которых, как считалось, родился Сам Христос. Такое положение дел оспаривалось равными пыл их великих соперников, монахов римско-католической или латинской церкви, которым подсунули ключи от меньших внутренних дверей нартекса (вестибюля между крыльцом и нефом).Было также вопрос о том, следует ли разрешить серебряной звезде, украшенной гербом Франции, стоять в Святилище Рождества, но весной 1852 года главные мысли соперников были сосредоточены о владении большим ключом от главной западной двери церкви.

«Верно ли, — спросил антиквар Александр Уильям Кинглейк, написавший первую историю Крымской войны, — что для этого собирались армии и что ради ключа и серебряной звезды, мира народов? был доставлен в опасности?

Краткий ответ был: да.Конечно, были и другие, более важные стратегические причины, вызванные, главным образом, надвигающейся кончиной Османской империи и различным отношением основных европейских держав к этой проблеме; но они могли быть урегулированы дипломатически, если бы не конфронтация между Францией и Россией из-за опеки над святыми местами Палестины.

Этот аргумент берет свое начало в истории раннехристианской церкви.На протяжении веков священные места Святой Земли были объектами интенсивного христианского поклонения. Назарет, Вифлеем и Иерусалим были магнитами для паломников со всех концов света. по Европе, жаждущие прощения грехов или просто добавить духовное измерение в свою жизнь. Для них эти имена были не просто местами почитания, но живыми напоминаниями об эпохе, когда Иисус Христос ходил среди человечество. Посетить Иерусалим означало увидеть, как Библия оживает.В Старом городе стояли Гроба Господня, Виа Долороза и дом Каиафы, куда Иисус был доставлен после ареста. За стенами можно было найти путь в Вифанию через Елеонскую гору, где толпа осыпала оливковые ветви и кричала: «Осанна!» Были также столь же громкие памятники веры иудаизма и ислама, напоминания о том, что Иерусалим и Палестина является домом для нескольких религий. Действительно, христианские силы вели кровавые войны, чтобы защитить свои святые места от влияния ислама и вернуть их к христианскому правлению.

В период крестовых походов между христианами и «неверными» велись великие битвы, и к концу XI века Святая Земля стала своего рода европейской христианской провинцией. К сожалению, благочестие и благодать, питавшие эти столкновения не могли удержать христиан от ссор между собой. После длительного упадка Римской империи в четвертом и пятом веках церковь разделилась на две конкурирующие общины.Императора Константина решение перенести центр его власти в Византию в 330 г. н.э. привело к созданию двух патриархов, одного на востоке, а другого в Риме на западе. Вскоре они стали соперниками, но в 1054 году раскол значительно расширился, когда епископ Римский отлучил своего коллегу на востоке, тем самым создав восточную или греческую общину под руководством Константинопольского Патриарха и западную или латинскую церковь, которая смотрела на руководство Папы.

Это было не просто духовное разделение: после потери Иерусалима в 1204 году крестоносцы обратили свой гнев на восточную церковь и разграбили Константинополь. В течение ста лет Святая Земля была потеряна, и вражда между двумя церквями усилилась. В 1453 году раскол завершился, когда Византия, или Константинополь, пала перед исламскими турками, чтобы дать своей Османской империи ворота в Европу.Однако сначала новый режим терпеливо относился к Восточной церкви, которая не только процветали, но и росли в вере, и приступили к обращению жителей великой русской земли на север.

Вскоре Россия стала самой сильной из православных общин; сменявшие друг друга цари считали себя законными защитниками святых мест Палестины и смутно относились к претензиям латинян, пользующимся поддержкой. Франции.(В 1520 году Франциск I взял на себя эту ответственность после встречи с королем Генрихом VIII на Золотом поле.) Русские деньги не только поддерживали святыни в течение многих столетий, пока они находились под контролем Османской империи, но бесчисленные тысячи россиян были самыми набожными паломниками Палестины. Кинглейк писал:

Когда российский император стремился заполучить или сохранить для своей церкви святыни Палестины, он выступил от имени пятидесяти миллионов храбрых, набожных, преданных подданных, тысячи из которых ради своего дела с радостью рискнули бы своей жизнью.От крепостной в своей хижине, даже до самого великого царя, исповедуемая вера была верой, действительно пылающей в его сердце и яростно колеблющей волю.

Кинглейк хорошо понимал проблему. Он посетил Святую Землю в 1834 году и в результате написал Эотену живой и бескорыстный отчет о своих путешествиях и людях, с которыми встречался. Для него русские были очень набожными паломниками, которые совершили долгое и опасное путешествие со своей родины через Кавказские горы через пустыни Курдистана и Сирии в Палестину.Это святое предприятие стало кульминацией хорошо проведенной жизни — как бы то ни было. затраты в материальном плане, поскольку многие не вернулись, а другие потратили свои сбережения, просто чтобы рассказать своим соседям, что они поклонялись на том месте, где родился Христос, или на камне, на котором Его распяли. тело было омыто и помазано при подготовке к погребению в гробнице.

С другой стороны, и это резко контрастирует с этим, стандартный французский паломник выглядел недавно прибывшим Джонни, «простым [французским] туристом с дневником, теорией и планом написания книги».В годы Бурбонов короли Франции проявляли большой интерес к Святой Земле и с удовольствием считали себя защитниками латинских монахов. Последнее вмешательство произошло в 1740 году, когда король Людовик XV получил от турецкого султана соглашение, капитуляции которого подтвердили права Латинской церкви в Палестине. Однако сто лет спустя последствия Французской революции и Просвещения начала девятнадцатого века стимулировали более светское отношение к религиозным делам и французские (и другие западноевропейские) посетители святых мест не всегда вели себя так, как ожидается от евангелистов.Среди них был Ричард Керзон, британец. член парламента и печально известный грабитель византийских религиозных останков, который был свидетелем ежегодного празднования Страстной пятницы в Храме Гроба Господня в 1834 году, когда христианское чудо света с небес была воспроизведена:

Поведение паломников было до крайности буйным; толпа была настолько велика, что многие люди действительно ползали по головам других, а некоторые строили пирамиды из людей, вставая друг другу на плечи, как я видел, как они это делали у Эстли…В однажды, еще до того, как церковь наполнилась так, они сделали ипподром вокруг гроба; а некоторые, почти в состоянии обнаженного тела, танцевали с неистовыми жестами, кричали и кричали, как будто они были одержимы.

В целом это была сцена беспорядка и профанации, которую невозможно описать.

Однако в этом случае «крики и шум» паломников быстро переросли в бунт, в котором несколько сотен верующих погибли или были убиты паникующими турецкими солдатами.Хотя катастрофа была «ужасным посещением» в то время, когда Празднулось воскресение Христа, Керзон также отметил, что так называемое чудо было «очевидной абсурдностью», совершенной монахами, которые «ради мирской выгоды обманули своих невежественных последователей». с исполнением трюка с повторным зажиганием свечей, которые были погашены в Страстную пятницу, огнем, который, как они утверждали, был ниспослан с небес в ответ на их молитвы ».

Помимо религиозной пылкости, которую засвидетельствовал Керзон, сами монахи часто вступали в стычки, сражаясь не только кулаками, но и подсвечниками и другими торжественными артефактами. Если бы пререкания были доведены до случайной драки, все могли бы все прошло хорошо, но, к сожалению, и царь, и новый император Франции проявили большой интерес к спору и были полны решимости разрешить его к удовлетворению своих единоверцев.Восточный и западный церкви могли быть разделены на тысячу миль, но в 1852 году они обнаружили точку конфликта в ограниченном пространстве церкви Рождества Христова в Вифлееме.

У Николая I были как материальные, так и духовные причины желать расширить свою защиту восточной церкви в пределах Османской империи. Наполеон III был совсем другим.Распустив французский парламент, он нуждался во всей возможной поддержке. получить, особенно от католиков, прежде чем он смог объявить себя императором. Поэтому ему было выгодно, чтобы Франция играла более важную роль в Палестине и « положила конец этим прискорбным и слишком частым ссорам ». о владении святыми местами ». С этой целью маркиз де Лавалетт, его посол в Порте — или в Великой Порте, при дворе или правительстве Османской империи — настаивал на том, чтобы турки уважали соглашение, заключенное в 1740 году, которое подтвердило, что Франция имела «суверенную власть» в Святой Земле.В противном случае, намекнул де Лавалетт, возможно, придется применить силу.

9 февраля 1852 года Порта согласилась с законностью латинских требований, но не успела сделать уступку, как турки были вынуждены снова поклониться, на этот раз российским встречным претензиям. Основывая свои аргументы на соглашении, или фирмане 1757 г., восстановил права Греции в Палестине и по Кучук-Кайнарджийскому договору (1774 г.), давшему России защиту христианской религии в Османской империи, послу Николая удалось получить новый фирман. ратифицируя привилегии Греческой церкви.Это отменило соглашение, заключенное с французами, которые в ответ подкрепили свои требования демонстрацией силы.

Позднее тем летом, к большому гневу Николая и раздражению Британии, Наполеон III приказал 90-пушечному паровому линкору Charlemagne пройти через Дарданеллы. Это было явным нарушением Лондонская конвенция 1841 года, по которой проливы были закрыты для морских судов, но она также являлась яркой демонстрацией французской морской мощи.Это было не что иное, как дипломатия канонерских лодок, и, похоже, это сработало. Впечатленный благодаря скорости и силе французского военного корабля, убежденный французской дипломатией и деньгами, султан Абд-эль-Меджид все более внимательно прислушивался к требованиям французов. В начале декабря он отдал приказ, чтобы ключи от церкви Рождества должны были быть переданы латинянам, а поддерживаемая французами церковь должна была иметь верховную власть над святыми местами.22 декабря из Яффо привезли новую серебряную звезду и как Кинглейк написал в отличном состоянии, что «ключи от больших дверей церкви вместе с ключами от священных яслей были переданы латинянам».

Наполеон III одержал значительную дипломатическую победу. Его подданные были очень довольны, но тем самым он подготовил почву для гораздо более серьезного и опасного противостояния.Учитывая силу русских религиозных убеждений царь Николай не желал принимать решение султана, которое он расценивал как оскорбление не только ему, но и миллионам православных христиан, находящихся под его защитой, и был полон решимости отменить его. в случае необходимости сам применил силу.

Россия и Турция не привыкли к раздорам: между двумя странами происходили многочисленные вооруженные столкновения с момента их первого столкновения из-за владения Астраханью в 1569 году.При Петре Великом шла затяжная война. степные земли Украины и выход к Черному морю, а в первые годы девятнадцатого века Россия пыталась воспользоваться упадком Османской империи путем расширения своих имперских владений. В 1828 г. Россия поддержала греков в их войне за независимость и использовала это как предлог для дальнейших военных действий на Балканах и на Кавказе.Хотя турецкая армия не замедлила шаг, крупные поражения при Ахалзоке и Кульруча вынудил их просить мира, и в результате Адрианопольского мирного договора в 1829 году России была предоставлена ​​территория Османской империи на Кавказе и в устье Дуная в Бессарабии.

Россия, использовавшая в прошлом бронированный кулак, не видела причин не использовать его снова в 1853 году. Русский 4-й и 5-й армейские корпуса были мобилизованы на границе с дунайскими княжествами Молдавией и Валахией, а также ветераном российского канцлера. а глава министерства иностранных дел граф Нессельроде предупредил, что его страна не может «проглотить оскорбление, нанесенное ей Портой»… vis pacem, para bellum! ‘ («Если хочешь мира, готовься к войне».) В то же время он планировал перехитрить Францию ​​на дипломатическом фронте, во-первых, ослабив ее влияние в Порте и, во-вторых, заручившись поддержкой Британии, в то время главным европейским союзником Турции.

Обладая многолетним опытом европейской дипломатии — он работал в посольстве Парижа до 1812 года и был первым государственным секретарем в министерстве иностранных дел с 1816 года и канцлером с 1845 года — Нессельроде был хорошо осведомлен о влиянии осуществленный французским послом в Порте, маркизом де Лавалеттом, которого он подозревал в подкупе великого визиря султана Мехемета Алла и министра иностранных дел Турции Фуада Эффенди (позже Паша).Это предположение не было необоснованным. Франция имела здоровые торговые связи с Османской империей и поэтому была заинтересована в сохранении своего дипломатического превосходства в Порте; но, как сказал Нессельроде Сеймуру, британский посол в Санкт-Петербурге это не означало, что Россия могла смиренно смириться с ситуацией. Как сообщил Сеймур, дословно цитируя Нессельроде:

[Ссора из-за Святых мест] приобрела новый характер, поскольку были совершены акты несправедливости по отношению к греческой церкви, которые хотели предотвратить, и, следовательно, теперь цель должна состоять в том, чтобы найти средство от этих несправедливостей.Тот Успех французских переговоров в Константинополе должен был быть приписан исключительно интригам и насилию — насилию, которое, как предполагалось, было ultima ratio королей, будучи, как было замечено, средством, которое нынешние Правитель Франции имел обыкновение нанимать в первую очередь.

В этих обстоятельствах Нессельроде также предупредил, что Николас воспользуется любыми имеющимися в его распоряжении средствами, чтобы отменить решение, и что армии были мобилизованы для усиления российской дипломатии.Уже на этом раннем этапе российский канцлер считал, что что, если Франция не отступит, война неизбежна. В удивительно прозорливом письме, написанном Бруннову, его послу в Лондоне, 2 января 1853 г., он предсказал, что Франция форсирует конфронтацию и что в Конфликт Россия «столкнется со всем миром одна и без союзников, потому что Пруссия будет бесполезна и безразлична к этому вопросу, а Австрия будет более или менее нейтральной, если не благосклонной к Порте».Более того, Британия встала бы на сторону Франции, чтобы продемонстрировать свою превосходящую военно-морскую мощь, поскольку театр находится далеко, кроме солдат, которые будут использоваться в качестве десантных сил, ей потребуются в основном корабли, чтобы открыть для нас Проливы. Константинополь [переход от Черного моря к Средиземному через Босплате и Дарданеллы] и объединенные военно-морские силы Турции, Англии и Франции быстро справятся с русским флотом ».

Некоторые из этих опасений Нессельроде попытался передать Сеймуру, но британский посол решил не принимать предупреждения за чистую монету.Как он пояснил в депеши от 9 января, «жестокость Его Величества в отношении языка не всегда предвещает насилие». в действии’.

Сеймур родился в 1797 году и был старшим сыном графа Хертфорда. Ему было суждено сделать карьеру в Королевском флоте, но его не по годам развитый интеллект привел его сначала в Итон, а затем в Мертон-колледж в Оксфорде. После короткого периода при дворе в качестве джентльмена Он вошел в министерство иностранных дел и был отправлен в Гаагу в 1817 году.Его карьера также включала поездки в Берлин, Константинополь и Лиссабон. Перед вступлением в должность посла в Санкт-Петербурге в апреле коронация Достижением его карьеры стали переговоры по договору, обеспечившему независимость Бельгии в 1839 году, но именно в российской столице он занял прочное место в истории.

В то время Санкт-Петербург привлекал некоторых из самых способных дипломатов Европы.Францию ​​представлял генерал де Кастельбажак, осторожный аристократ, который хорошо знал Наполеона III и в целом нравился своим коллегам. (Сеймур позвонил Он был «добросердечным и примирительным человеком, но время от времени его беспокоила такая восприимчивость, которая нередко заставляет француза больше интересоваться пустяками, чем важными делами».) Пруссия также имела посол-тяжеловес генерал де Реков, который поддерживал особенно близкие отношения с царем; действительно, Сеймур считал себя «скорее членом российского кабинета министров, чем дипломатом».Об австрийском послом, однако, Сеймур был менее добр: барон Лебцельтерн, по его словам, был «совершенно некомпетентным левантом, совершенно неподходящим для того, чтобы возглавить великую миссию».

А в центре дипломатического сообщества стояла эльфийская фигура Карла Роберта Нессельроде, человека, руководившего внешней политикой России с момента окончания войн против Наполеона.Родился в 1796 году в Лиссабоне, где его отец был русским. посол, он был одним из многих немцев, состоявших на русской службе, что делало его врагом соперничающей славянской фракции, и, как и Сеймуру, ему была суждена карьера во флоте. Однако неспособность преодолеть морская болезнь лишила его шансов, и вместо этого он обратился к дипломатической карьере. Его отец подумал, что это плохой выбор — «В нем нет дьявола, а без дьявола дипломат никуда не денется», — но он быстро проявил себя крутым и надежным министром.В Восточном вопросе он поддерживал политику сближения с Великобританией, чтобы ограничить французское влияние в Порте, но его главной заботой всегда были европейцы. стабильность. Вместе с Меттернихом он был одним из архитекторов Священного союза, который возник в 1816 году для объединения абсолютных монархий России, Австрии и Пруссии.

Однако во время ссоры из-за Святых мест Николай беспокоился не об Австрии и Пруссии.Обе страны оказались в тупике по вопросу об объединении Германии, и Николас и Нессельроде сыграли важную роль в их сохранении. кроме 1850 года, когда война казалась неизбежной. Во всяком случае, что касается Священного союза, Николай считал себя старшим партнером. Остались Великобритания и Франция. К сожалению, в Николасе было мало смысла любой страны, несмотря на то, что у него были прекрасные послы в Париже и Лондоне в Киселеве и Бруннове.Францию ​​он не любил, потому что она казалась ему центром революционной мысли, и ему было некогда для Наполеона III, которого он считал самозванцем. Единственный среди европейских монархов он отказался называть его «mon frere» («мой брат») или использовать цифру III, и не мог понять, почему королева Виктория согласилась на любую форму обращения. «Потому что это прецедент, — пояснил Сеймур. На что царь ответил, «что он считает неудачным, что прецедент были отслежены ».

Приветствие Николая должно было обострить отношения между Санкт-Петербургом и Парижем в 1852 и 1853 годах. Даже Нессельроде отказался использовать любую другую форму обращения, кроме «Правитель Франции», при обсуждении Наполеона III с Сеймуром. а генерал де Реков, посол Пруссии, и Николас никогда не уступали этому вопросу. Наполеон III мог быть `mon cher ami ‘ или ничего.

Другое дело Британия. Николай восхищался королевой Викторией и был убежден, что его личное обаяние вызвало «взаимопонимание» во время его визита в 1844 году. В определенной степени это было правдой. Виктория назвала его «могущественным властелином» но ее склонности трепетать перед влиятельными мужчинами было недостаточно, чтобы укрепить отношения. Николасу приходилось иметь дело с политиками, и здесь, несмотря на наставления Нессельроде, он был в растерянности.Будучи самодержцем, он не мог понимают, что британские политики подотчетны парламенту и не могут иметь с ним дела в одностороннем порядке. Однако эта неудача не помешала ему ухаживать за их интересом.

На Джорджа Гамильтона Гордона, 4-го графа Абердина, он возлагал особенно большие надежды. В возрасте шестидесяти восьми лет он только в 1852 году пришел к власти в качестве премьер-министра коалиционного правительства пилитов и вигов с внушительным кабинетом «всех талантов». включая лорда Джона Рассела в качестве министра иностранных дел и лорда Пальмерстона в качестве министра внутренних дел.Однако Николаса не интересовали мелочи британской внутренней политики: больше всего его беспокоило направление Абердина. внешняя политика. Эти двое мужчин встретились во время визита царя в Лондон в 1844 году, когда Николай предупредил о стратегических последствиях надвигающейся кончины Турции. Хотя тогдашний премьер-министр сэр Роберт Пил и его министр иностранных дел Абердин по-прежнему проявляли осторожность, они подписали меморандум, «дух и объем которого заключались в поддержке России в ее законном покровительстве греческой религии и Святых святынь, а также сделайте это без консультации с Францией.’

Почти десять лет спустя Николай надеялся, что те же пророссийские и антифранцузские настроения будут влиять на британскую внешнюю политику, и он очень верил в приверженность Абердина меморандуму 1844 года. У него были веские причины надеяться, что это будет Абердин с подозрением относился к Франции и незадолго до того, как стать премьер-министром, признался Бруннову, российскому послу, что опасается французского вторжения как части амбиций Наполеона III по возвращению своей страны. влияние в Европе.Более того, Абердин не скрывал своей неприязни к османскому правлению и не стремился поддерживать их против России, когда на кону стояла жизнь христиан. «Я презираю турок», — сказал он. друзья, потому что я считаю их правительство самым злым и деспотичным во всем мире ».

От Бруннова Николай также слышал, что Абердин, как бывший посол и министр иностранных дел, будет руководить внешней политикой: лорд Джон Рассел ушел в отставку через восемь недель, и его сменил в феврале 1853 года приветливый, хотя часто нерешительный лорд. Кларендон.Учитывая опасения британского премьер-министра по поводу французских мотивов и его подозрения в отношении османского правления, Николас явно полагал, что существует возможность вбить клин между Лондоном и Парижем и изолировать Францию.

Имея это в виду, он начал завоевывать ухо Сеймура. Вскоре после прибытия в Санкт-Петербург новый британский посол пожаловался, что получить аудиенцию у царя в ‘Aereas’ почти невозможно. Император так же часто в течение дня, как и английский министр в течение года.«Все это должно было измениться на второй неделе января 1853 года. Поводом для этого стал концерт в Михайловском дворце. Дворец празднования сорок шестого дня рождения великой княгини Елены Павлоны, невестки царя, среди гостей были Сеймур и его жена. В «секретной и конфиденциальной» депеши, написанной 11 Январь Сеймур сообщил Расселу, что «Император подошел ко мне самым любезным образом», чтобы поздравить Абердина с назначением, и что он «верит, что министерство продлится долго».потом он обратился к своей первой теме:

Вы знаете мои чувства, сказал Император, по поводу Англии. . . предполагалось, что между двумя странами должны быть близкие отношения, и я уверен, что так будет и дальше. Вы были здесь определенное время и, как вы Как мы уже поняли, было очень мало моментов, по которым мы не согласились, наши интересы фактически совпадают почти по всем вопросам.

Тщательно подбирая слова, Сеймур ответил, что это действительно так, за исключением вопроса о номенклатуре Наполеона III. Император ответил, что «Нет. III. . . потребует длинного объяснения »: в настоящее время он был более озабочен тем, чтобы повторить, «что очень важно, чтобы оба правительства, то есть г., английское правительство и я, и я, и Английское правительство № должно быть на лучших условиях, и необходимость никогда не была больше, чем в настоящее время ».В частности, Турция требовала обстоятельного обсуждения, и он надеялся, что Сеймур вскоре посетит его. При этом он пожал Сеймуру руку чтобы завершить беседу, но, чувствуя, что беседа не окончена, посол Великобритании попросил царя `добавить несколько слов, которые могли бы успокоить беспокойство по поводу дел Турции, которые проходили мимо. события так рассчитаны на то, чтобы взволновать правительство Ее Величества ».

Николас улыбнулся и кивнул, но Сеймуру было очевидно, что он не был готов комментировать причины развертывания военных на юге.Вместо этого, говоря на французском языке, который был языком Двора и дипломатии, он сделал свой знаменитый прокомментируйте, что «дела Турции находятся в очень неорганизованном состоянии, сама страна, кажется, разваливается на куски (угроза нури), падение будет большим несчастьем, и очень важно, чтобы Англия и Россия должен прийти к совершенно хорошему пониманию этих дел и что ни один из них не должен предпринимать никаких решительных шагов, о которых другой не осведомлен.’

«Tenez», — сказал Император, как бы продолжая свое замечание. `Тенез — nous avons sur les bras un homme malade — un homme gravement malade — ce SERA, je vous le dis franchement, un grand malheur si un de ces fours il devait nous echapper surtout avant que toutes les dispositions needsaires fussent prises — mais enfin ce n’est point le moment de vous parler de cela. [`Послушайте, у нас на руках больной человек, тяжело больной человек.Откровенно говоря, было бы большой трагедией, если бы однажды он покинул нас, особенно до того, как были приняты все необходимые меры, но в любом случае сейчас не время говорить с вами об этом ».]

Было ясно, что император не собирался продолжать разговор, но последнее слово я решил оставить за собой. Поэтому я сказал — `Votre Majeste est si gracieux qu’il me permettra de lui faire бис, наблюдение.Вотре Majeste dit que l’homme est malade — c’est bien vrai, mais Votre Majeste Daignera m’excuser si je lui fais Observer, que c’est a l’homme genereux et fort de Menager l’homme malade et faible. [Ваше Величество так любезно, что, несомненно, позволит мне сделать еще одно наблюдение. Ваше Величество заявляет, что этот человек болен — это явно правда, но если ваше величество будет так любезно, чтобы извинить Могу я объяснить ему, что дело сильного и щедрого — уважительно относиться ко всем больным и слабым.]

Это не первый случай, когда Турцию называют «больным человеком» ( un homme malade ) — Николай использовал это выражение еще в 1844 году, но это был первый раз, когда царь так ясно изложил свои намерения, и Сеймур закончил свое послание твердой рекомендацией, что «если правительство Ее Величества не приходят к пониманию с Россией относительно того, что должно произойти в случае внезапного падения Турции, у них будет меньше причин жаловаться, если будут подготовлены результаты, не устраивающие Англию »:

Сумма, вероятно, такова, что Англия должна желать тесного сотрудничества с Россией с целью предотвращения падения Турции — в то время как Россия была бы очень рада, что концерт должен относиться к событиям, к которым это падение [sic] должно относиться. следовать.

Это было началом любопытного эпизода в карьере Сеймура. После нескольких месяцев игнорирования царем он стал его доверенным лицом и справедливо подозревал неожиданный поворот. Конечно, его длинные послания Расселу в январе и февраль 1853 г. выдали и его любопытство, и здоровый скептицизм. Николас, сказал он Расселу, «иногда делает опрометчивые шаги; но когда приходит отражение, разум и граф Нессельроде заставляют себя слышать ».А в конфиденциальном сообщении от 22 января он объяснил, что его внезапное возвышение стало возможным не только из-за желания царя ухаживать за Британией, но и из-за недовольства Николая Францией. из-за ссоры из-за Святых мест, а также с Австрией и Пруссией, потому что их правители согласились обращаться к Наполеону III как `mon frere ‘.

Через пять дней после первой встречи, 14 января, Сеймур снова был в компании царя, на этот раз в его дворце под Санкт-Петербургом в Царском Селе.Еще раз Николай показал, что он «желает поговорить с ним о восточных делах». и он начал с преамбулы, в которой говорилось, что он больше не разделяет мечты Екатерины Великой о создании огромной империи, которая охватила бы османские территории, потому что Россия и без того была « такой обширной, столь удачно сложившейся всячески’. Тем не менее, он был исторически обязан христианским общинам Османской империи, « за чьими интересами я призван следить (смотритель), пока право на это закреплено за мной. Договором [Кучук-Кайнарджи].По этой причине упадок Турции вызывал значительный интерес, и он стремился подготовить планы на случай непредвиденных обстоятельств «совместно» с Великобританией. Сеймур ответил, что, хотя Положение Турции было «плачевным», лучше было подкрепить его, чем готовиться к событию, которое могло или не могло произойти в ближайшем будущем:

Что касается непредвиденных обстоятельств, правительство Ее Величества, как Вашему Величеству хорошо известно, возражает, как правило, против принятия обязательств при возможных обстоятельствах и, возможно, будет особенно не склонно делать это в данном случае.Если мне позволено так сказать, в Англии можно ожидать большого нежелания (отвращения) к избавлению от преемственности (d’escompter) путем предвкушения (d’escompter) преемственности старого друга и союзника.

Здесь Николай допустил серьезную дипломатическую ошибку. В разговоре с Сеймуром он заверил его, что обращается к нему как к «другу и джентльмену», который передаст свои мысли о «больном человеке» британскому кабинету министров. с рекомендацией о достижении взаимопонимания между двумя странами.В определенной степени Сеймур был достаточно польщен, чтобы сделать это — он закончил свое послание от 22 января мыслью, что быть полученным цивилизацией XIX века, если бы пустота, оставленная исчезновением мусульманского владычества в Европе, могла быть заполнена без нарушения всеобщего мира в результате принятых мер предосторожности. двумя главными правительствами, наиболее заинтересованными в судьбах Турции.Но это общее заявление о надеждах на мир не было то же самое, что согласование общей политики расчленения Османской империи. как наметил царь. Хуже того, Николас думал, что это так, даже несмотря на то, что Нессельроде предупредила его, что «фундаментальным условием ее [британской] политики всегда было никогда не брать на себя обязательств в отношении более или менее неопределенное будущее, но нужно дождаться события, чтобы решить, какой курс выбрать ».

Даже когда Рассел ответил, предупреждая, что «ни один человек и никакое взаимодействие не могут гарантировать будущее» и что Британия не примет на себя обязательств по российским предложениям, Николас отказался сдерживаться. Вскоре после второй встречи он поручил Нессельроде сказать Сеймуру, что он с ужасом относится к распаду Турции. . . искренний страх »и что он ожидал определенного понимания с Британией.В противном случае России, возможно, придется временно оккупировать Константинополь. целесообразность, «если бы все было предоставлено на волю случая». Подобного рода бахвальство не остановило Сеймура, но он был обеспокоен тем, что царь, похоже, сознательно неверно истолковал позицию британцев. Поскольку январь перешел в февраль тон его депеш стал более тревожным, поскольку он пытался передать Расселу силу убеждения Николаса в том, что правительство Абердина поддержит Россию в любом шаге против Турции.

Итак, какова была политика Великобритании? Подготовка к расчленению Османской империи шла против течения, и сменявшие друг друга правительства выступали против любого посягательства России на запад в сторону Константинополя и установления контроля над проливами. Это не только означало преждевременный раздел добычи, но и позволило России нарушить баланс сил в Европе, предоставив доступ к Средиземному морю.Намного лучше подождать и посмотреть, что произойдет, и, на данный момент, чтобы укрепить позиции Турции. Еще одним фактором была защита пути в Индию. Как напомнил Сеймур, любое вторжение России в Средиземное море поставило бы под угрозу интересы Великобритании. Рассел 31 января:

Среди обязанностей, которые английский министр должен выполнять в церкви Св.Как я понимаю, в Петербурге нет ничего более ясного, чем наблюдение за продвижением русского вторжения на Восток и использование такого незначительного влияния, какое ему посчастливилось получить. в попытке остановить прогресс, который в конечном итоге может привести к столкновению Великобритании и России в очень далеких широтах.

Сеймура также очень раздражали намеки на то, что Россия собирается предпринять новые дипломатические шаги в отношении Персии.Он обратил внимание на то, что Восточный департамент МИД России собирается заменить своих дипломатов в Тегеране официальными лицами. «способен говорить на индийских языках» и что это может стать прелюдией к подписанию нового договора о взаимопонимании между двумя странами. Как он сказал Министерству иностранных дел, это было бы «катастрофой», особенно если бы Россия приобрела чрезмерное влияние в Турции:

При таких обстоятельствах можно было ожидать, что Россия с возрастающим рвением вернется к своим планам в отношении индийских владений Великобритании, и она сделает это при бесконечно более благоприятных обстоятельствах, чем в любой предыдущий период.

В ближайшие месяцы Сеймур все больше и больше беспокоился о намерениях России в отношении Индии, а территориальные амбиции России в Персии были крайне серьезно восприняты Министерством иностранных дел. По этой причине целостность Турции была первостепенной важности. Помня об этих опасениях, Сеймур еще раз почувствовал дипломатическое наступление Николая, когда они снова встретились на вечеринке, устроенной Великой Наследной Княгиней 20 февраля.Как Сеймур сообщил, что на следующий день Николас был в своей самой очаровательной форме и лестно отзывался о доверии, которое он оказывал Великобритании и ее послу. И снова он перевел разговор на Турцию. ‘Я не очень хочу о том, что делать, когда медведь умрет, — сказал он, — как я должен решить с Англией, что делать после того, как это событие произойдет. Ответ Сеймура был точным отражением британской политики.

Но сэр, — ответил я, — позвольте мне заметить, что у нас нет причин думать, что Медведь (выражаясь выражением Вашего Величества) умирает.Мы настолько же заинтересованы, насколько мы верим, Ваше Величество в том, чтобы он продолжал жить — а для себя я рискну. Замечу, что опыт показывает мне, что страны не умирают в такой спешке. Я видел из наших архивов как в Турции, так и в Португалии, что эти две страны в течение многих лет считались находящимися в умирающем состоянии, но тем не менее там они останутся, и там Турция останется на много лет, если не произойдет какой-нибудь непредвиденный кризис; именно, сэр, во избежание всех обстоятельств, способных вызвать такой кризис, Ее Величество Правительство рассчитывает на вашу щедрую помощь.

Николай ответил, что британское правительство было дезинформировано, что Турция находится на последнем издыхании, что Медведь умирает, вы можете дать ему мускус, но даже мускус не спасет его, и мы никогда не можем допустить, чтобы такое событие обошло нас стороной. сюрприз ». Все он продолжил, что необходимо «общее понимание. . . между джентльменами.

Разговор стал прелюдией к более длительному обсуждению на следующий день, когда Сеймуру было предложено зачитать конфиденциальную депешу царя Рассела с предупреждением о том, что «вряд ли будет согласовано с [] дружескими чувствами» Британии. на любые жесткие действия над Турцией.«Большая разница между нами в том, — объяснил Сеймур, — что вы продолжаете размышлять о падении Турции и о мерах, необходимых до и после падения, и что мы, напротив, смотрим на Турцию, которая останется там, где она есть, и на меры предосторожности, необходимые для предотвращения ухудшения ее состояния ».

Затем разговор велся на знакомой основе, что у России нет территориальных амбиций в Турции, но она готова действовать для защиты своих интересов и, следовательно, необходимо заключить договоренность с Великобританией.Царь тоже предупреждал что он по-прежнему с подозрением относится к Франции и что, говоря об интересах России, он включает интересы Австрии. Ближе к концу этой длинной и повторяющейся беседы Николас дал Сеймуру мельком взглянуть на его концепция раздела Османской империи. Дунайские княжества, Сербия и Болгария, станут независимыми под защитой России, тем самым предоставив России контроль над Балканами — в то время как у него не будет никаких возражений. предложить, еслиЕгипет и остров Кандия (Крит) стали британскими владениями.Несколько озадаченный этим предложением, Сеймур отметил, что Великобритания уже имела стратегический интерес в Египте, поскольку он обеспечивал сухопутные перевозки. путь в Индию через Суэцкий перешеек к Красному морю. Он удовлетворился тем, что отметил, что «взгляды англичан на Египет не выходили за рамки обеспечения безопасного и надежного сообщения между Британской Индией и Родина-мать ».

На этом беседа подошла к концу, и на следующий день Сеймур сообщил о ее содержании Расселу.Хотя он признал, что ему было трудно запомнить все, что сказал Николас, и он осознавал, что «забыл точные используемые термины». письмо Сеймура подтвердило опасения британцев, что к угрозам России в отношении Турции следует отнестись серьезно. Далеко не успокаивая их, Разговоры Николаса с Сеймуром только усилили озабоченность британцев.Хотя Абердин с пониманием относился к требованиям России в отношении Святых мест и был готов увиливать, другие члены его кабинета не будет сидеть сложа руки и позволить царю диктовать политику.

К несчастью для Николая, он считал, что Британия согласится с его предложениями. В этом его могли бы подбодрить дипломатическая симпатия и осторожность Сеймура, но его самая большая ошибка заключалась в неправильном понимании позиции Абердина.Пока правда, премьер-министр определял направление внешней политики Великобритании и не стремился напрямую вмешиваться во французские и русские споры по святым местам, Абердин руководил разделенным кабинетом. Пальмерстон и Рассел, поддерживаемые влиятельным пэром вигов лордом Лэнсдауном, стремились поддержать Турцию, в то время как Абердин и его канцлер казначейства Уильям Юарт Гладстон хотели избежать возможности втянуты в войну против России.

Ситуация осложнялась и позицией лорда Джона Рассела. Он согласился присоединиться к коалиционному кабинету при условии, что от него не будут требовать оставаться в министерстве иностранных дел на какое-либо время, поскольку он хотел возглавить правительство в Палата общин. Абердин согласился с этой договоренностью, поскольку поддержка Рассела была необходима для сохранения коалиции, но даже в этом случае она создала проблемы на будущее.Во время его короткого восьминедельного пребывания в В 1852 году министерство иностранных дел Российской Федерации написало депешу, в которой недвусмысленно отвергались попытки Николая. Это задало тон, которому должен был следовать его преемник Кларендон. Во-вторых, он спросил Лорд Стратфорд де Редчфф (бывший сэр Стратфорд Каннинг) должен вернуться в Константинополь в качестве посла Великобритании.

На первый взгляд, это решение нельзя было винить.Мало того, что Стратфорд был самым опытным дипломатом Британии, он мало что знал о турецких делах. Двоюродный брат Джорджа Каннинга, он рано проявил интерес к иностранным В то время как в Итоне и в 1810 году, в возрасте двадцати четырех лет, он возглавил посольство в Константинополе. Поскольку Британия боролась за свою жизнь с Наполеоном, Стратфорд был вынужден, как он выразился, звездой при интерпретации политики Великобритании, которая должна была ограничить французское влияние в Порте и завершить сближение между Россией и Турцией.В результате Бухарестский договор, подписанный в мае 1812 г. разрешил разногласия между двумя странами и освободил русские войска на Дунае для вступления в войну против Наполеона. I Это также сделало имя Стратфорда и укрепило британское влияние в Порте. Вскоре он был известен в Константинополе как «Великий Эльчи», посол по преимуществу.

Стратфорд покинул Константинополь в 1812 году, поклявшись никогда не возвращаться — ему не нравились многие аспекты османского общества, — но после назначений в Швейцарии и Соединенных Штатах он с тревогой услышал, что его снова отправят в Турцию в 1825 году, и он остался. там еще четыре года.Карьера в политике манила, но его понимание османских дел заставило его принять еще одну миссию в Константинополь в 1842 году. В течение следующих шестнадцати лет его проницательность и твердость позволяли Британия превратилась в контролирующую силу в турецкой политике настолько, что сменявшие друг друга султаны не осмеливались действовать без его одобрения. Например, когда зять султана Мехемет Алл-паша убил его Христианская любовница и осталась безнаказанной Стратфорд заявил, что «английский посол никогда не может признать свое присутствие в качестве жестокого убийцы», и в результате протеста этот человек был уволен с поста министра по делам беженцев. военно-морской флот.

Неизбежно, возможно, его превосходство и его способность действовать без привязки к Лондону сделали его множеством врагов. В то время как министр иностранных дел в 1830 году Абердин нападал на него за его «политические наклонности»; Нессельроде боялся его как противника, в то время как Николас Я открыто ненавидел его за то, что он оказывал чрезмерное влияние на Порту. (Он отказался принять его послом в 1832 году.) В 1852 году Стратфорд был дома в отпуске в Лондоне и не ожидал возвращения в Константинополь. Рассел, однако, убедил его в обратном, и он отправился в Константинополь сухопутным путем через Париж и Вену.

К тому времени Николай начал вторую линию своего наступления на Порту. Хотя он убедил Сеймура, что его интересует только достижение мирного соглашения, о котором он договорился: дипломатическая миссия отправится в Константинополь.Этот должен был возглавить князь Александр Сергеевич Меншиков, чьей задачей было добиться решения вопроса о Святых местах, по которому Россия признала бы права защиты, если потребуется, по принуждению.

Блефующий воинственный человек с небольшим воображением, Меншиков воевал против Турции в 1817 и 1828 годах и мало уважал своих противников. Кроме того, он привык поступать по-своему и высоко ценил свои способности.(Сеймур сообщил Рассел, что у принца был «особый образ мыслей, который постоянно проявлялся в саркастических наблюдениях, которые внушали ему некоторый страх в петербургском обществе».) Когда он прибыл в Константинополь 16 февраля. на борту парового военного корабля «Громовник» (Thnnderer) его великий соперник Стратфорд еще не вернулся в Турцию, но, как с немалым трепетом заметил Кинглэйк, «император Николай был вынужден услышать, что его вечный враг.. . медленно возвращался в свое посольство в Порте ».

(C) 2000 Trevor Royle Все права защищены. ISBN: 0-312-23079-6

крымских татар во время Крымской войны по JSTOR

Абстрактный

Во время Крымской войны крымским татарам в массовом порядке предъявили обвинения в сотрудничестве с союзниками.По окончании войны почти 200 000 татар покинули полуостров и перебрались в Османскую империю. Мара Козельская способствует пониманию этого критического эпизода Крымской войны, изучая документы секретного наблюдения — сборник, в котором зафиксировано сложное отношение государства к татарам, начиная с высадки союзников на побережье Крыма и заканчивая Парижским мирным договором. Эти документы показывают, что разведывательные операции не предоставили доказательств коллективной вины татар, а вместо этого свидетельствовали о разнообразии давления на государственную политику в отношении уязвимых групп населения, находящихся на передовой.Изменение условий военного времени, религиозная напряженность и повторяющиеся кризисы на фронте высветили нерешенные споры о религии и лояльности к государству. Одни чиновники рекомендовали депортировать татар, другие поощряли их переселение, а третьи выступали от имени татар.

Информация о журнале

Slavic Review — международный междисциплинарный журнал, посвященный изучению прошлого и настоящего в Восточной Европе, России, Кавказе и Центральной Азии.

Информация об издателе

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира и лауреата 81 Нобелевской премии. Cambridge University Press в соответствии со своим уставом обязуется максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых академических журналов по широкому кругу предметных областей в печатном виде и в Интернете.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из наиболее ценных и всеобъемлющих областей исследований, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Христианизация Крыма: формирование сакрального пространства в Российской империи и за ее пределами

Мара Козельская

Твердая обложка: 288 страниц

В России XIX века религиозная культура пронизывала политику на самых высоких уровнях, и группы православных христиан, в том числе беженцев от русско-османских войн, а также сама церковь, влияли на внутреннюю и внешнюю политику России.Точно так же политика России в отношении Османской империи вдохновила на создание святого места в этнически и религиозно разнообразном Крыму. Рассматривая монашеское государство Афон в Греции, православные церковные власти в середине 1800-х годов попытались создать монашескую общину в Крыму, которую они назвали «Русский Афон». Крымская война стала катализатором христианизации России, которая началась десятилетиями ранее, и уничтожила мусульманское население Крыма. Военная пропаганда изображала Крым как колыбель русского христианства, а к концу войны Черноморский регион приобрел христианскую идентичность.То же самое взаимодействие религии, политики и культуры нашло новое место в Крыму сегодня, поскольку его священные памятники и руины уязвимы для злоупотреблений со стороны националистических групп, ведущих споры по этой земле.

Христианизация Крыма — первая англоязычная работа, посвященная анализу христианского обновления в Крыму. Опираясь на архивы Одессы, Симферополя и Санкт-Петербурга, которые до сих пор оставались неиспользованными западными учеными, Козельский представляет как увлекательное тематическое исследование прошлого и настоящего религиозного национализма в Восточной Европе, так и анализ политических конфликтов и компромиссов, присущих священному миру. места.Она исследует разнообразные стратегии церковной экспансии, важность византийской истории и греческого населения, ассимиляцию местных языческих и татарских традиций в священные повествования, формирование русской идентичности через печатную культуру и рехристианизацию Крыма на постсоветском пространстве. эпоха. Уникальный подход Козельского объединяет области современной истории, религии и археологии, чтобы показать, как Крым превратился в святое место. Христианизация Крыма понравится как ученым, так и широким массам читателей, интересующихся прошлыми и нынешними религиозными и политическими конфликтами.

160-летняя история христианства за тем, что происходит в Украине

В последние дни Крымский полуостров оказался в центре того, что некоторые называют величайшим международным кризисом 21 века. Но это не первый раз, когда регион играет столь важную роль в международных делах. Многие образованные люди хотя бы слышали о великой борьбе, известной как Крымская война (1853–1856 гг.), Хотя ее причины и события остаются загадочными для большинства неспециалистов.

Если сегодня вспомнить о конфликте, то он находит отклик в героических благотворительных усилиях Флоренс Найтингейл и в создании современного медсестринского дела. На самом деле, эта предыдущая война заслуживает того, чтобы ее называли поворотным моментом в европейских религиозных делах. Более того, не зная об этом религиозном элементе — не имея представления о его христианском происхождении — мы упустим основные темы в современных мировых делах, на Ближнем Востоке и за его пределами.

Учитывая его дату, этот религиозный акцент может показаться дико анахронизмом.В конце концов, это была очень современная борьба между великими державами того времени: Великобританией, Францией и Османской империей против царской России. Война велась с использованием самых современных технологий, включая железные дороги и телеграф, не говоря уже о смертоносной артиллерии. Около 800 000 человек умерло, почти половина от болезней — по крайней мере, столько же погибло, сколько во время Гражданской войны в США следующего десятилетия.

Тем не менее, причины войны, похоже, относятся к строго досовременной эпохе, и прекрасная недавняя история Орландо Файджеса называет этот The Last Crusade .Как и в средние века, война возникла из-за того, что христиане находились под властью мусульман на Ближнем Востоке, и в частности из-за контроля над святыми местами Иерусалима.

С 15 века доминирующей мусульманской державой была Турецкая Османская империя, которая правила миллионами …

1 Вы достигли конца этой статьи Превью

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Крымская война | История Сегодня

Британцы ожидали, что им придется сражаться с французами перед лицом агрессивной политики императора Наполеона III. Вместо этого их первая европейская война с 1815 года обнаружила, что два старых врага причудливо объединились против русских, чтобы защитить турок. Фоном был упадок Османской империи, который поощрял российский империализм и разжигал британский кошмар российского вмешательства в Индию. На переднем плане стояли непрекращающиеся споры между греческими православными и католиками (католиками) за Святые места в Палестине.

Основным спорным вопросом было то, должны ли греческие православные оставаться в исключительном владении ключами от главной двери церкви Рождества Христова в Вифлееме, на том месте, где родился младенец Иисус, которого держали в яслях. У латинян были свои ключи, но они были от боковой двери, а не от главной. Был также скандал вокруг серебряной звезды с латинскими надписями в святилище, которое таинственным образом исчезло в 1847 году, а также споры по поводу латинских претензий на право ремонта главного купола Храма Гроба Господня в Иерусалиме и за право совершать служение у Гробницы Девы Марии в Гефсимании.Чувства накалились настолько, что греческие и латинские монахи вступили в схватку с крестами и подсвечниками в Храме Гроба Господня. Лорд Малмсбери, министр иностранных дел Великобритании в 1852 году, заметил «меланхолическое зрелище» ссоры «за исключительные привилегии в месте, рядом с которым небесное воинство провозгласило мир на земле и доброжелательность по отношению к людям … и соперничающие церкви, борющиеся за господство в этом самом месте. где Христос умер за человечество ».

Стремясь заручиться поддержкой римско-католической церкви у себя дома, в 1852 году Наполеон III потребовал, чтобы Великая Порта в Константинополе признала Францию ​​защитницей христианских монахов и паломников в Святых местах.В качестве намека он послал французский военный корабль вверх по Дарданеллам, и Порта подчинилась его желанию и передала латинянам ключ от главного входа в церковь Рождества Христова. Вся эта ситуация была красной тряпкой для царя Николая I, традиционного поборника греческой православной церкви, который настаивал на том, чтобы Порта утвердила Россию в качестве защитника Святых мест и всех православных христиан в Османской империи. Когда Порта поссорилась, в июле 1853 года русская армия вторглась в османские провинции Молдавию и Валахию (современная Румыния).Турки объявили войну, и в ноябре русские уничтожили турецкий флот в Синопе на Черном море.

Эти события сопровождались длительной дипломатией. Царю было не до Наполеона III, но он надеялся на джентльменское соглашение с Лондоном по поводу того, что делать с Османской империей. Он намекнул, что России, возможно, придется временно оккупировать Константинополь, если вопросы не будут решены. Британцы и французы опасались, что царь намеревался покончить с ветхой империей султана и занять господствующее положение на Балканах, в восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке.В январе 1854 года, к ярости русских, они отправили военные корабли в Черное море. 27 февраля они направили Санкт-Петербургу ультиматум с требованием вывода российских войск из двух балканских провинций. Отказ подчиниться или отказ ответить в течение шести дней должен был рассматриваться как объявление войны. Когда ответа не последовало, Лондон и Париж объявили войну несколько дней подряд в марте.

Объявление войны — это одно. Другое дело — найти место для борьбы, но в конце концов союзники отправили войска в Черное море и вторглись в Крым.Война произвела Флоренс Найтингейл и атаку легкой бригады. Это стоило британцам тысяч жизней и целого состояния денег. Стоило ли оно того, крайне сомнительно.

Сакральные ландшафты Крыма, их развитие и охрана в мультикультурном контексте

Благодаря своему уникальному стратегическому положению на северном побережье Черного моря, Крым с древних времен был очень разнообразным, многонациональным и многоконфессиональным регионом. . На протяжении всей истории ландшафты полуострова формировались и трансформировались под влиянием постоянно меняющегося населения.В этом процессе решающую роль сыграла религия. В настоящее время Крым изобилует священными местами так же, как он изобилует разнообразными в культурном и религиозном отношении жителями. Возрождение в 90-е годы религиозной и культурной жизни, подавляемой более семидесяти лет советской власти, дало мощный импульс возрождению сакральных ландшафтов Крыма и позволило различным этнорелигиозным группам, проживающим на полуострове, восстановить свою связь с домом своих предков. Представление о пейзаже как памятном пейзаже стало центральным в этом контексте, поскольку именно пейзаж фиксирует, а также отражает исторические события.Места, считающиеся священными, объединяют людей так же, как и общие воспоминания, передаваемые из поколения в поколение. Теоретическая часть диссертации преследует двоякую цель. С одной стороны, он направлен на уяснение связи между религией, ландшафтом и памятью, при этом священные места рассматриваются как ландшафты памяти и якоря культурной и религиозной самобытности людей. С другой стороны, он направлен на изучение конкретных вопросов, относящихся к социально-культурному контексту Крыма, таких как история полуострова и развивающиеся этнорелигиозные отношения между разнообразным местным населением, которые повлияли на развитие и защиту священных мест Крыма. через некоторое время.Используемый метод — сравнительный обзор литературы, при котором для каждой главы выбирались авторы, чей вклад в обсуждение вышеупомянутых вопросов был особенно актуален. Основываясь на теоретических предпосылках, описанных выше, эмпирический раздел исследования нацелен на две основные группы участников: государство, с одной стороны, и организации, представляющие местные религиозные группы, с другой. Что касается государства, цель состоит в том, чтобы изучить, как религиозное возрождение постсоветского периода соотносится с текущей политикой Украины в отношении защиты священных ландшафтов Крыма, а именно, в какой степени они защищены действующим законодательством и какие из аспектов уделяется наибольшее внимание в процессе.В отношении организаций, представляющих местные религиозные группы, задача состоит в том, чтобы исследовать, в какой степени изучаемые священные места остаются актуальными для различных групп, и установить, как знания о местных священных местах и ​​их важности распространяются как внутри этих групп. и дальше. Для выполнения этих задач был разработан набор индикаторов, учитывающий особенности крымского социокультурного контекста, и составлен ряд тематических исследований, которые в совокупности отражают точки зрения видных религиозных групп Крыма.К примерам относятся: (1) Успенский монастырь, (2) пещерный город Чуфут-Кале с караимским кладбищем Балта Тиймез и (3) старый город Бахчисарай с историческим районом Салачик и кладбище Газы Мансур. Все три тематических исследования расположены на территории Бахчисарайского историко-культурного заповедника (БХКП). Оценка политики украинского государства в отношении охраны избранных священных мест выявила, что, хотя многие из их элементов признаны культурным наследием высокой значимости, действиям по охране препятствуют существенные препятствия административного характера, а также отсутствие общих планирование.Более того, при сохранении и повседневном управлении мало внимания уделяется мнению местного населения и при недостаточном участии последнего. Оценка на основе индикаторов актуальности выбранных священных мест для различных местных религиозных групп и способов распространения знаний об этих местах выявила ряд явных тенденций, а также высветила существующие проблемы и недостатки, которые необходимо исправить. срочно решить, чтобы гарантировать сохранность изученных участков для будущих поколений.

Межконфессиональная ситуация вокруг мусульманских святынь в Крыму

162

№2 (59) 2016

Украиноведение

ДУХОВНА КУЛЬТУРА

Вандализм на святынях (могилах, храмах,

святынь)

территориальных претензий отдельных округов.

Фактически, вандализм — это конфликт символов в

культурном ландшафте. Он показывает уровень межобщинного антагонизма

в конкретном регионе

.

В данном исследовании местное паломничество

и традиции совместного использования священных пространств

были взяты в качестве специальной линзы для изучения

динамики этноконфессиональных процессов

в конкретном регионе. Из настоящего исследования

очевидно, что живая религиозность ищет

способов преодоления доктринальных различий

и конкурентных конфессиональных стратегий.

 Традиции межконфессионального

соседства и практики совместного использования

священных предметов в Крыму широко

отражены как в литературных источниках, так и

воспоминаниях.

 материалы, которые мы обнаружили в

поле, открывают вторую группу вопросов

, касающихся межобщинных взаимодействий

и дискурсивных построений сакрального ландшафта

в современном Крыму.

Социально-демографические изменения в 20-м

веке (вынужденные миграции, советское государство

политика в религии, репатриация) привели

к полному исчезновению межрелигиозных

практик обмена. настоящее

противоречия идентичностей и коллективных

воспоминаний привели к эскалации

конфликтов возле религиозных объектов в Крыму.

 Третий вывод, который можно сделать

из нашего исследования, касается вопроса

политизации религиозных практик. Наше исследование

показывает, что в настоящее время мусульманские

и христианские святыни приобрели не

только религиозное символическое значение, но

также политическое значение в дискурсе

, принадлежащих к месту и историческим правам

для территории между расходящимися социальными

актера.

ССЫЛКИ

1. AYDINGÜN, A., YILDIRIM, E. (2010).

Восприятие родины у крымчан

татар: на примере Казахстана, Узбекистана и

Крыма. Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi,

(54), стр. 21–46. [на англ. Языке]

2. БЕЛАИ, М. (2014). «Место, где

Бог особым образом коснулся земли»:

Меджугорье как международное и межкультурное пространство

. Государство, религия и церковь в России и

в мире, 2 (32), стр.161–182.

3. БАУМАН Г. (2014).  е Хореография

совместного проживания: современное совместное использование

святынь в современной Македонии. Государство, Религия,

и Церковь в России и в мире, 2 (32),

pp.113–139. [на русском языке]

4. ГЕРМОГЕН (1887). Таврическая епархия

Гермогена, епископа Псковского и Пороховского,

Бывшего епископа Таврического и Симферопольского. Псков:

Типогра я губернского права, 533 с.№ [в

рус.]

5. Г-И., И. (ГАСПРИНСКИЙ, И.) (1913).

Крымский Азизлер. Восточный сборник общества

востоковедов, Т. 1. Санкт-Петербург, с. 214–

217.

6. ГОРАЧКОВА Э. (1881). Памятка-

р о Крыме. Часть 1. Сакские грязи

Ванны. М .: Типография общества

распространения полезных книг, 182 с.

7. ХАЙДЕН Р. (2002). Антагонистический

Толерантность: конкурентное разделение религиозных объектов

Участки в Южной Азии и на Балканах.Current

Anthropology, 43 (2), стр.