Какие чудотворные иконы есть в Москве — Рамблер/новости

Бог откликается на наши просьбы и молитвы, приходит на помощь и спасает, когда изменить что-то уже не в людской власти. Поэтому любая икона чудотворна, если у нас достаточно веры.

Владимирская икона Божией Матери

Храм Святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской Галерее, м. Третьяковская

Когда слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, он решил перевезти икону на север. Но проезжая Владимир, лошади, везшие чудотворную икону, встали и не могли двинуться с места. Замена лошадей новыми также не помогла. Князь растолковал это знамение, как желание Божией Матери остаться во Владимире, где за два года и был сооружен храм Успения Богородицы.

Икону Владимирской Божией Матери еще называют заступницей: она отвела войска Тамерлана от Москвы, спасла Москву от захвата царевичем Мазовши, помогла при «Великом стоянии на Угре».

Перед этой славной иконой совершались все важнейшие государственные акты России: присяга на верность Родине, молитвы перед военными походами, избрание Всероссийских Патриархов.

Празднество в честь Владимирской иконы Божией Матери совершается три раза в году в благодарность за троекратное избавление с Ее помощью нашего Отечества от врагов: 3 июня, 6 июля и 8 сентября

Чудотворная Тихвинская икона Божией

Храм Тихвинской иконы Божией Матери, м. ВДНХ

31 октября 1680 года в селе Алексеевском на север от Москвы была торжественно освящена новая Тихвинская церковь: из Кремля к ней отправился крестный ход с Патриархом и царем Феодором Алексеевичем. В день освящения храма царь подарил в него главную святыню — чудотворную Тихвинскую икону Божией Матери.

Удивительно, но храм Тихвинской Божией Матери в Алексеевском не закрывался даже в советское время. Уцелел он и во время великой сталинской стройки ВДНХ в той местности.

По современному преданию, в 1941 году, во время зимнего наступления немцев на Москву, именно отсюда была взята чудотворная икона Тихвинской Божией Матери, с которой, по приказу Сталина, облетели на самолете вокруг города. А вскоре произошло первое успешное наступление Красной Армии, закончившееся взятием города Тихвина. Празднование иконы установлено 26 июня (по Юлинаскому календарю).

Икона Божией Матери “Взыскание погибших”

Храм Вознесения Словущего в Брюсовом переулке, м. Охотный ряд, Пушкинская, Тверская

Московский список иконы “Взыскание погибших” был написан итальянским мастером и принадлежал одной московской дворянской фамилии. Последний ее владелец неожиданно разорился, овдовел и остался с тремя дочерьми-подростками. Находясь в крайнем отчаянии, он запил и был близок к самоубийству. Но из последних сил, как повествует та же летопись, взмолился перед иконой и получил помощь.

Жизнь семьи наладилась: дочери-бесприданницы счастливо вышли замуж, а благодарный отец передал родовую святыню в свой приходской храм.

После этого икона сама терпит множество испытаний: во время нашествия французов в 1812 году ее разрубают на три части и выбрасывают. После обретения и восстановления она скитается по храмам, однако один сносят, другой закрывают. Множество напастей пережил образ в атеистическое время, но не иссякал, по свидетельству очевидцев, поток чудес, исходящих от древнего лика Богородицы. Совсем недавно, в 80-е годы, в храме Вознесения Словущего был сильный пожар. Сгорел кивот, но огонь оказался бессилен пред образом Пречистой.

Праздник иконы Божией матери «Взыскание погибших» — 18 февраля.

Икона Божией Матери “Милостивая”

Зачатьевский женский монастырь, м. Кропоткинская

В самом центре столицы, в Зачатьевском монастыре находится икона Божией Матери «Милостивая». Многим прихожанкам она помогает родить ребенка, разрешить семейные конфликты.

По преданию, чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Милостивая-Киккская» была написана святым апостолом и евангелистом Лукой. Находится она в монастыре на острове Кипр и славна тем, что с давних пор и поныне приходят к ней за помощью бесчадные женщины.

В XVIII веке в Зачатьевском женском монастыре Москвы появился список этой иконы – «Милостивая». После революции и закрытия монастыря святыня находилась в храме Пророка Илии, и лишь 7 лет назад чудотворный образ вновь вернулся в обитель.

Праздник иконы — 12 ноября и 26 декабря.

Иверская икона Божией Матери

Иверская часовня, м. Площадь революции

Иверская Икона Божией Матери (Одигитрия), одна из самых прославленных и почитаемых икон православного мира, святыня Иверского монастыря на Афоне.

Древняя чудотворная икона Иверского монастыря представляет собой вариант Одигитрии, в котором лик Богоматери склонен и обращен к Младенцу Христу, представленному также в легком повороте к Матери. На подбородке Богоматери изображена кровоточащая рана, согласно сказанию, нанесенная противниками икон. Икона датируется ХI в.; серебряный грузинский оклад — начала ХVI в.

В ХVII в. в России при царе Алексее Михайловиче Иверская икона была особо чтимой. Самой знаменитой, прославившейся многочисленными чудесами была русская копия-список с греческой иконы 1648, находившаяся в Иверской часовне у Воскресенских ворот Китайгородской стены.

В 1929 Иверскую часовню закрыли, а в 1934 снесли вместе с Воскресенскими воротами. Местонахождение образа Иверской часовни точно не известно: согласно последним данным, с ним может быть отождествлена Иверская икона из собрания Третьяковской галереи. В 1995 были восстановлены Воскресенские ворота и Иверская часовня, для которой в Иверском монастыре на Афоне по просьбе патриарха Алексия II был сделан новый список (исполнен иеромонахом Ксенофонтова монастыря иконописцем Лукой).

Чудотворный образ Пресвятой Богородицы, именуемый «Всецарица»

Храм Всех Святых, м. Красносельская

Этак икона пребывала на Афоне в одном из древних греческих монастырей Ватопеде. В 1995 году по просьбе Общины милосердия в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского при московском Детском Онкологическом Центре был сделан первый список иконы «Всецарица» для России. По благословению настоятеля Ватопедского монастыря архимандрита Ефрема образ был написан русским иконописцем, входившим в число братии обители. В России полюбили этот образ. В онкоцентре служили молебны для больных детей и их родителей.

Именно здесь многим страждующим были явлены чудесная помощь и скорое заступничество Царицы Небесной. В 1997 году известная икона была перенесена в московский храм Всех Святых.

«Всецарица» славится как на Афоне, так и далеко за его пределами. Особый благодатный дар этой иконы проявляется в исцелениях от одного из наиболее распространенных тяжелых заболеваний нашего времени – онкологии. Известны бесчисленные случаи, когда люди, заболевшие раком, исцелялись после молебна перед иконой Божией Матери «Всецарица».

Икона Божией Матери “Утоли мои печали”

Храм Николы-в-Кузнецах, м. Новокузнецкая, Третьяковская, Поялнка

Список с чудотворного образа Богоматери «Утоли моя печали», принесенного в Москву казаками в 1640. В настоящее время судьба той иконы неизвестна.

Празднование чудотворной иконе, совершаемое ежегодно 25 января, было установлено в 1760 году в память исцеления больной женщины, удостоившейся видения этого святого образа и исцелившейся после молебна перед ним 25 января в церкви Святителя Николая на Пупышах в Москве. К этому же времени относятся составленные ей службы и акафист.

Авторская автобусная экскурсия «Чудотворные иконы Москвы» – «Незабываемая Москва»

В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ ПРОВЕДЕНИЕ ЭКСКУРСИИ НЕ ЗАПЛАНИРОВАНО

Москву издавна считают древней столицей Руси, хранительницей наиболее известных православных святынь, поклониться которым приезжали люди разных сословий со всех концов земли русской. Перед Московскими чудотворными иконами молились об устройстве жизни и семейном благополучии, о даровании супругов, об исцелении детей и родных.

На автобусной экскурсии «Чудотворные иконы Москвы» Вы вместе с нашим опытным экскурсоводом побываете в различных храмах и церквях, где хранятся те самые чудотворные иконы, что прославились чудесами избавления Руси от нашествий иноплеменников, зол и болезней.

В ходе автобусной экскурсии «Чудотворные иконы Москвы» Вы узнаете:

• историю самых известных московских церквей;
• историю величайших чудотворных икон;
• о православных традициях и обрядах;
• историю иконописи на Руси;
• интересные факты о самой первой иконе и множество других увлекательных и познавательных историй и свидетельств.

В продолжение авторской автобусной экскурсии по Москве – «Чудотворные иконы Москвы» – Вы увидите:

• чудотворную Тихвинскую Икону Божьей Матери византийского письма;
• точную копию пещеры Гроба Господня;
• чудотворную Икону Божией Матери «Троеручицы»;
• чудотворную Икону Божьей Матери «Всех Скорбящих Радость»;
• Владимирскую икону Богоматери и многие другие!

В ходе автобусной экскурсии «Чудотворные иконы Москвы» мы также посетим:

• храм Тихвинской Иконы Божией Матери в Алексеевском;
• храм Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах;
• храм Святителя Николая в Кузнецкой Слободе;
• храм Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»;
• храм Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской Галерее.

Автобусная экскурсия «Чудотворные иконы Москвы» – уникальная возможность взглянуть на крупнейший в России мегаполис несколько иначе.

По окончании экскурсионного тура Вы убедитесь, что Москва – это не только промышленно–финансовый центр России, но и духовно–религиозное ядро нашего государства!

В поисках чуда.

Кому молиться в столице? | Религия | Общество

«Если говорить просто, то психологическая основа почитания икон лежит в известной поговорке: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», — уверен психолог Илья Самойлов. Дело в том, что многие из нас 80% всей получаемой информации воспринимают именно через зрение. Столь исключительная важность зрительных впечатлений, видимо, и заставляла людей настойчиво желать лицезреть Бога. В Священном Писании рассказано, как ученик Христа Филипп просил учителя: «Покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). «Икона не столько изображение, сколько священный предмет, через который молящемуся подаётся благодать Божия, сообщается святость, идущая от Бога, — пояснили «АиФ» в РПЦ. — И это происходит вне зависимости от того, кто именно изображён на иконе: Господь, Его Пресвятая Матерь или кто-либо из святых».

Принято считать, что не имеет значения, перед какой иконой молиться — новой или старой, дома или в храме. Главное — делать это с чистым сердцем и добрыми намерениями. В принципе это так. Тем не менее между обычным образом, освящённым в церкви и повешенным в квартире, и намоленной церковной иконой, созданной многие века назад, разница огромная. Неслучайно именно такие — с вековой историей образы — и становятся чудотворными. Признаком чудотворной иконы являются многочисленные исцеления, получившие широкую известность. Как правило, такой славой оказываются наделены образы старого письма, высокого художественного уровня и сравнительно больших размеров. Народное сознание приписывает чудотворения иконе в целом, а не только изображённому на ней лицу. Копиям же (или спискам) — даже точным — исцеления не приписываются. Например, Владимирская икона Божией Матери имеется во многих храмах и частных домах, но чудотворной считается только одна, хранившаяся в советское время в Государственной Третьяковской галерее. В сентябре 1999 г. она переехала в храм-музей святителя Николая в Толмачах при галерее.

Главное, отправляясь в мини-паломничество к выбранному образу, помните — совершение чуда, то есть исполнение молитвы, прежде всего зависит от веры молящегося. «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (Мк. 9:23). Однако если у того, кто устами произносит молитву, нет сознательного и сердечного обращения к Богу, то произнесённая даже перед самой чудотворной иконой молитва останется бесплодной.

В ближайших номерах «АиФ» расскажет о наиболее почитаемых мощах, хранящихся в православных храмах Москвы.

Самые известные чудотворные иконы Москвы

1. Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери. Молятся о прозрении слепых, при болезнях детей, расслаблении суставов, при параличе, от нашествия иноплеменных. Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском. Ул. Церковная горка, 26а, ст. м. «ВДНХ». 

2. Икона «Милостивая». Молятся о рождении детей. Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь. 2-й Зачатьевский пер., 2, ст. м. «Парк культуры».

3. Владимирская икона Божией Матери. Авторство приписывают апостолу Луке. Она считается заступницей России. Перед этой иконой принято молиться за благополучие всей страны. Там же находится самая известная икона Рублёва «Троица». Храм святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее. М. Толмачевский пер., 9, ст. м. «Третьяковская».

4. Икона «Утоли моя печали» поможет преодолеть жизненные трудности, несчастья и невзгоды. Храм святителя Николая в Кузнецкой слободе. Вишняковский пер., 15, ст. м. « Павелецкая», «Новокузнецкая».

5. Икона «Нечаянная радость». Молятся о здоровье и счастье детей, просят уладить неприятности. Храм иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». Ул. Шереметьевская, 33, ст. м. «Марьина Роща».

6. Икона «Нечаянная радость». Второй список. Возвращает здоровье малышам, помогает найти силы. Храм Илии Пророка, 2-й Обыденский пер., 6, ст. м. «Кропоткинская».

7. Икона Божией Матери «Живоносный Источник». Молятся страдающие телесными недугами и душевными немощами. Икона Божией Матери «Иерусалимская». Молятся от пожара, об исцелении от слепоты, паралича. Храм во имя пророка Божия Илии в Черкизове. Ул. Б. Черкизовская, 17, ст. м. «Преображенская площадь».

8. Чудотворная икона Божией Матери «Иверская» (из разрушенной часовни у Воскресенских ворот). Молятся об избавлении от разных напастей и об утешении в бедах. Чудотворная икона Божией Матери «Страстная» (из Страстного монастыря). Молятся об исцелении от слепоты, расслабления, от пожара. Храм в честь Воскресения Христова в Сокольниках. Сокольническая пл., 6, ст. м. «Сокольники».

9. Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Молятся в поисках утешения все обиженные, страждущие, находящиеся в отчаянии. Скорбященская церковь на Большой Ордынке. Ул. Б. Ордынка, 20, ст. м. «Третьяковская».

10. Икона Божией Матери «Всецарица». Молятся об исцелении при раковых заболеваниях. Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь.

Крестьянская пл., 10, ст. м. «Пролетарская».

11. Мироточивая икона Царя-мученика. Молятся о судьбах России, а также о прощении за смерть Николая II и его семьи. Храм святителя Николая в Пыжах. Б. Ордынка, 27а/8, ст. м. «Третьяковская».

12. Чудотворная икона Божией Матери «Умиление». Почитаемая преподобным Серафимом Саровским, по вере просящих даёт исцеления. Казанская икона Божией Матери. Ей молятся вступающие в брак. Икона Божией матери «Млекопитательница». Молятся кормящие матери, беременные — о благополучном разрешении от бремени. Богоявленский кафедральный собор в Елохове. Ул. Спартаковская, 15, ст. м. «Бауманская».

Смотрите также:

12 мест, которые помогают забеременеть — Блог о турах по Украине

Путешествуя по Украине, можно отметить, что наша страна  богата на интересные места и  духовные святыни — церкви, монастыри, чудотворные иконы, источники и другие святые места, которые помогают в решении сложных житейских ситуаций и в осуществлении самых сокровенных желаний.

Счастливая судьба, дар материнства, возможность забеременеть, лёгкие и успешные роды, здоровье малыша, мир и согласие в семье — каждый понимает, что эти вещи нельзя запланировать, купить или гарантировать. Над ними властвует другая высшая сила. А самое главное, что интересные места Украины , где можно получить поддержку, духовное исцеление и, зачастую, просто стать счастливым, находятся совсем рядом. И не удивительно, что в надежде на помощь, люди все чаще ищут места исцеления. Мы же в этой статье расскажем вам про святые места в Украине, которые помогают забеременеть.

1. Львов. Образ святой Филомены в Церкви Святых Апостолов Петра и Павла.

В славном Львове довольно часто можно встретить святыни, привезённые из-за границы. Однако, далеко не все знают, что в храмах города находятся настоящие сокровища — чудотворные иконы, перед которыми люди преклоняют колени при необходимости и получают дар душевного и физического исцеления.

В боковом алтаре костёла иезуитов (сейчас гарнизонная церковь Святых Петра и Павла УГКЦ на улице Театральной, 11) находится образ Святой Филомены. Эта тринадцатилетняя мученица является примером чистоты и верности Царю Всех Святых.

Девочка появилась на свет благодаря ревностным и постоянным молитвам родителей, которые долго не имели детей. Поэтому дитя назвали именем, которое означает «ребёнок света», а в переводе с греческого — «любимая». Святая Филомена является покровительницей счастливого брака и материнства. Помолиться перед святыней можно в нашей  «Экскурсия по Львову»

Гарнизонный храм св. Петра и Павла во Львове

2. Львов. Деревнянская чудотворная икона Божьей Матери в церкви святого Андрея

Эта икона является самой почитаемой святыней церкви святого Андрея, ранее костёла и монастыря бернардинцев (XVII ст.), которая  находится на площади Соборной, 3А во Львове. Ее история начинается в селе Деревня Жолковского района, а первое чудотворное действие при её посредничестве произошло в 1786 году. В то время уже было известно, что существуют чудотворные иконы, которые помогают забеременеть, но никто и подумать не мог, что подобное таинство свершится и здесь.

Одни бездетные супруги из этого села долго молились перед иконой Божьей Матери, чтобы Господь благословил их потомством. И произошло чудо. Женщина в возрасте 42 лет родила мальчика, но младенец оказался незрячим. Однако родители не теряли веры в Божье Милосердие. Прошло пять лет в молитвах перед иконой и на праздник Успения Богородицы свершилось, казалось бы, невозможное — мальчик прозрел. Обрадованные чудесным исцелением своего ребёнка, родители решили передать икону Жолковской монашеской обители Василиан, а с 1990 года она находится в церкви святого Андрея во Львове.

Церковь Св. Андрея и чудотворная икона Богородицы

Во время экскурсии  10 чудотворных икон Львова можно увидеть эту   святыню, а также услышать историю появления чудотворных икон и их влияние на жизнь не только отдельных людей, но и целой общины.

3. Черновцы. Чудотворный образ «Надежда безнадёжных» в церкви Успения Пресвятой Богородицы

Чудотворный образ Черновицкой Богородицы является святыней церкви Успения Пресвятой Богородицы в г. Черновцы (ул. Русская, 28) — первого на Буковине греко-католического храма. Эта икона называется «Надежда Безнадёжных», ведь молитва перед ней приносит исцеление от многолетнего бесплодия. Именно поэтому Черновицкую Богородицу почитают как покровительницу рода, перед ней молятся за всех членов семьи, благость мудрого и правильного воспитания детей, за решение трудных жизненных проблем. Лозунгом чудотворного образа стали слова: «Берегись безнадёжности — обратись к Надежде Безнадёжных».

Церковь Успения Пресвятой Богородицы и икона Надежда Безнадежным

Помолиться перед этой иконой можно в наших турах:

4. Онишковцы. Источник святой Анны

Святая праведная Анна считается покровительницей всего женского. Она вместе со своим мужем Святым Иоакимом с Божьей милости стали родителями Пресвятой Девы Марии — будущей матери Иисуса. Святая Анна считается покровительницей беременных, вышивальщиц и прачек. Женщины в молитвах к ней просят о лёгких родах, о здоровье малыша и о достаточном количестве молока у роженицы.

Озеро Святой Анны  людская молва связывает с г. Почаев или Почаевской Лаврой. Но это не так. Чтобы посетить Источник Святой Анны нужно ехать не в Почаев, а в небольшое село Онишковцы Дубенского района Ровенской области, где на территории монастыря Скит Праведной Анны, находится один из самых известных Источников исцеления. При проведении химического анализа воды из источника, в ней обнаружили высокую концентрацию серебра и кремния. Вода из источника является бактерицидной, очень быстро останавливает наружное кровотечение, за 2-3 минуты утоляет зубную боль, очень эффективна при воспалительных процессах, способствует снижению уровня сахара в крови, влияет на нормализацию функции печени и почек, улучшает обмен веществ. Но прежде всего, по свидетельствам многих людей, купание в озере (бассейне) помогает от бесплодия.

Источник св. Анны в Почаеве

Приглашаем вас искупаться в источнике Святой Анны и посетить святые места при бесплодии во время нашей поездки:

5. Икона Зарваницкой Матери Божьей и источний

Святые места, которые помогают забеременеть, можно найти и на Тернопольщине. Один из самых известных Мариинских Центров Украины расположен в небольшом селе Зарваница Теребовлянского района — месте паломничества  миллионов верующих. По преданию, в 1241 году монаху-отшельнику чудом явилась икона Богородицы в столбе ослепительного света над источником. Впоследствии оказалось, что тот образ и вода из источника целебные и помогают от многих недугов. Чаще всего исцеляются в этой купели женщины, которые долго не могли забеременеть. Сегодня на этом месте оборудована купель, вода в которую подается из источника.

Украинский Иерусалим в Зарванице

Помолиться перед чудотворной иконой Зарваницкой Матери Божьей, а также окунуться  в купель  источника Святой Анны, можно в нашем паломническом путешествии:

6. Лавров. Монастырь Святого Онуфрия

В поисках покоя и душевного равновесия посетите Лавровский монастырь Василиан, который является одним из старейших и самых уважаемых в Украине, расположенный в живописной местности среди Карпат с чрезвычайной целебной аурой. Монастырь находится в селе Лавров Старосамборского района Львовской области. Здесь хранятся мощи святого Онуфрия Великого — покровителя бездетных семей и рожениц, а также патрона монастыря, история которого берёт своё начало в славном  XIII столетии — времени, когда король Руси Лев I Данилович (в честь которого назван Львов) молился здесь перед образами, и впоследствии, по легенде, был здесь похоронен.

Монастырь св. Онуфрия

Приглашаем вас узнать историю бойковской земли, посетить церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Самборе, где  находятся мощи Святого Валентина и помолиться мощам  Святого Онуфрия в Лаврове  во время экскурсии:

7.Борислав. Церковь Святой Анны

Когда-то городок Борислав на Львовщине был известен на весь мир своей нефтью и озокеритом, но сейчас тысячи людей едут  в этот город со всей Украины, чтобы помолиться в уникальной церкви Святой Анны (1900г.), потому что в ней собрано более 2000 мощей Святых христианского мира . Местные священники проводят здесь интересную экскурсию, реколекции, рассказывают истории об этих Святых. Здесь каждый сможет найти мощи своего небесного патрона. Наибольшее внимание обычно вызывают Святые, известные как покровители семьи, которые помогают забеременеть и избавиться  от бесплодия. В храме уже есть свидетельства о более 50 случаев излечения именно от бесплодия.

Среди Святых, мощи которых хранятся в церкви, многие беатифицированны  уже в ХХ столетии. Например, Святой Герард Маель, который 29 января 1893 года был беатифицирован Папой Львом XIII, а 11 декабря 1904 Папа Пий Х его канонизировал. Очень многие христиане во всём мире почитают его как покровителя матерей, особенно рожениц, дара кормления, детей, семьи, благой исповеди, а также врачей, принимающих роды. Джанна Беретта Молла — Святая, первая замужняя женщина Нового Времени, которая была канонизирована, врач-педиатр, мать четверых детей. Римский папа Иоанн Павел II во время ее торжественной канонизации в мае 2004 года на площади перед Собором Святого Петра в Ватикане прославил её как « Святую Матерь семьи».

Также в храме есть мощи одного из двенадцати Апостолов Христа Иуды-Фаддея. Он славится особенным опекунством в безнадёжных и отчаянных случаях, когда все другие средства оказываются совершенно безуспешными. Мало кто знает, что этот Апостол был родственником самого Христа. Ведь отец Иуды был братом святого Иосифа Обручника- обручённого мужа Пресвятой Богородицы, а его мать была родственницей Пресвятой Девы. Женщины, которые длительное время не могли забеременеть, после молитвы перед мощами этого Святого, рожают здоровых детей.

Церковь Св. Анны и мощи Иуды-Фаддея

Помолиться в уникальном храме с тысячами мощей Святых и принять SPA-процедуры в Трускавце можно в нашем путешествии:

8. Гошев. Монастырь.

На многие километры в Долинском районе Ивано-Франковской области  виднеется свет Ясной Горы — это Гошевский Василиянский монастырь Преображения Господня. Его история начинается с середины ХVI века, а наибольшее сокровище в нём – икона  Гошевской Богородицы (1737 г.),  которая  является копией известной во всей Европе иконы Ченстоховской Белзкой Матери Божьей, названная в народе «Царица Карпатского края». Эту икону часто называют «Королевой семьи», ведь она успокаивает ссоры, приносит в дом понимания и умиротворение. Кроме того, этот образ помогает тем, кто мечтает о наследниках.

Гошев и икона Гошевской Богородицы

Также, в Гошевском монастыре есть часовня Апостола Фаддея, построенная на пожертвования женщины, молитва которой была услышана, так как этот Святой является великим  опекуном в безнадёжных ситуациях. Помолиться Гошевской Богородице и посетить Гошевский монастырь можно в путешествиях:

9. Погоня. Монастырь Успения Божьей Матери

Село Погоня находится в  Тысменицком районе Ивано-Франковской области. Оно известно еще с XIII ст., когда воевода Роман по приказу короля Данила разбил татарский отряд. Выполняя обещание, данное перед битвой, он построил на этом месте церковь. С тех пор эта земля стала славиться чудесами, поскольку местный источник приобрёл целебную силу. А около него в пещерах поселились монахи. Со временем они возвели новую церковь и основали Погинськой монастырь Успения Божьей Матери. Сегодня тысячи людей тянутся к этому, невероятному по своей энергетике, месту. Ведь здесь, в монастыре Успения Божьей Матери, икона «Царица Покутья» и еще несколько десятков копий чудотворных икон, собранных со всего мира, руками замечательного настоятеля монастыря, благословят вас на милостивую судьбу, радость  материнства, семейное счастье.

Здесь так часто осуществляется мечта многих пар о беременности, что даже есть книга «Чудеса с Погони»  журналистки из Ивано-Франковска Юлии Боечко, в которой собрано более 100 достоверных и проверенных случаев уникальных исцелений и описаны более 20 чудесных фактов помощи при бесплодии, а также  ее личные эмоции, когда  после восьми лет супружеской жизни она стала счастливой матерью. По её словам, эта книга должна помочь тем, кто ищет выход из подобной сложной жизненной ситуации.

Монастырь Успения Божьей Матери и икона Чудотворной Божьей Матери

Прогуляться давним Станиславом и приложиться к «Царице Покутья» можно во время путешествия:

10. Большая Копаня. Источник близнецов.

В закарпатском селе Великая Копаня, что в Виноградовском районе, чуть ли не  самая большая плотность близнецов в Украине — более 50 пар, а в некоторых семьях есть даже по несколько пар детей-близнецов. А все это из-за удивительной воды из скалы, которую употребляет местное население. Чтобы набрать ее нужно иногда выстоять очередь. Причина этому — невероятные истории о женщинах, которые рожали детей после того, как пили эту целебную воду. Очевидно, чтобы точно получить  эффект, нужно задержаться на некоторое время  в этом чудесном крае.

11. Велятино. Туристический комплекс «Тёплые воды»

Целебные термальные источники Закарпатья, которые бурлят и извергаются на  поверхность тёплыми потоками и источниками, являются настоящим сокровищем Сриберной земли и часто это отличная альтернатива далёким курортам Исландии, Швейцарии или Венгрии. Удивительное сочетание соединений йода, брома, гидрокарбонатов, кремния, железа невозможно воспроизвести искусственно, поэтому ценность таких источников очень высока. Кроме традиционных заболеваний опорно-двигательного аппарата, термальные воды успешно лечат болезни нервной и эндокринной систем. Врачи курорта «Тёплые воды» в Велятино Хустского района утверждают, что их термальная вода полезна и при гинекологических заболеваниях. Очень хорошо принимать ванны с этой водой женщинам, которые перенесли хронические воспалительные заболевания половой системы, а также при  бесплодии. Воды этих тёплых источников улучшают самочувствие и вид кожи и  являются прекрасным реабилитационным средством.

Термальный комплекс в Велятино «Теплые воды»

Посетите Велятино вместе с нами в турах:

12. Мукачево. Скульптура Кориатовича в замке Паланок.

И напоследок …. Жизнь прекрасна, когда она наполнена любовью. Когда мы все вместе переживаем  прекрасные моменты — дружба и любовь только крепнут, а общие мечты и планы имеют все шансы осуществиться. И этому способствуют самые неожиданные места и мгновения. В Мукачево есть могучий замок Паланок, возвышающийся на 68-метровом вулканическом останце.  Он был свидетелем боевых побед, историй славы, большой любви и чудовищных предательств. Его строили сильные мужчины, но было время, когда замок мужественно защищала хрупкая влюблённая женщина Илона Зрини (Зриньи). В XIV ст. твердыню укрепил и отстроил  подольский князь Фёдор Кориатович, который, для достижения своей цели, даже чёрта обманул. Поэтому, если , в соответствии с легендой, вы  подержите славного князя за палец, то он обязательно поспособствует и вам в осуществлении желаний и планов – и не только материальных! Для кого-то это — легенда.

А вот для наших туристов Нины и Руслана из Кривого Рога, которые в августе 2019  года побывали в туре «Карпатские новинки за 5 дней», знакомство с Кориатовичем обернулось в  настоящее чудо !!! Ведь, как они сами признались, после того как независимо друг от друга загадали одинаковое желание (это выяснилось позже) и осуществили ритуал «держание за палец» — оно сбылось! А желание было сверхсложное — Кориатович должен был помочь им забеременеть и обязательно девочкой. Улыбаетесь? А у нас есть фотоподтверждение от счастливой семьи! После наших путешествий появляются вот такие плоды любви! Кориатович — настоящий мужчина и величественный князь! Для своих сделает всё! Мы уже  имеем 4 подтверждённых осуществлений  желаний от Фёдора Кориатовича в наших турах.

Замечательная семья наших туристов

Подержаться за славный палец Кориатовича можно в наших турах:

Если вы после путешествия с нами исцелились от бесплодия и родили долгожданного ребенка, —  будем очень вам благодарны за рассказ ,  который станет  надеждой другим парам на чудесный дар отцовства и материнства

 

(Visited 32 438 times, 23 visits today)

Пов’язано

Почему в каждом больничном храме есть эта икона Богородицы — Российская газета

День чудотворной иконы «Всецарицы» — «губительницы раковой язвы» — приходится на конец августа, хотя молебны знаменитому образу звучат круглый год, а иконы «Всецарицы» есть в любом больничном храме, особенно в онкологических. В чем тут дело?

Если мы откроем описание чудотворных икон Пресвятой Богородицы, изданное в начале XX века, то ничего там о «Всецарице» не найдем: первые списки афонской иконы XVII века из знаменитого Ватопедского монастыря появились в России недавно, в середине 90-х годов. Но слава о том, что по молитве этому образу Богородицы происходят чудесные исцеления, что икона помогает раковым больным, пострадавшим от радиации, облегчает страдания ВИЧ-больных, дошла до самых отдаленных уголков страны. В храмы, где есть списки иконы, стекаются верующие, просящие помощи и заступничества у «Всецарицы» и при болезненных состояниях невыясненной этиологии. Почему же происходят исцеления? По вере. «По вере вашей да будет вам», — сказал Господь двум слепцам, и тотчас отверзлись их очи. «Насколько веры, настолько привтечения Божеской силы, — рассуждает великий русский святой Феофан Затворник. — Вера — это приемник и вместилище благодати. Как легкие у одного бывают большие, а у другого маленькие, и те больше принимают воздуха, а эти меньше, так и вера у иного большая, у другого маленькая, и та больше принимает даров от Господа, а эта меньше. Бог всюду есть, все объемлет и любит обитать в душах человеческих; но входит в них не насильно, хоть всемогущ, а как бы по приглашению… Кто отворяет себя верою, того преисполняет Бог, а кто затворился неверием, в того не входит, хоть и близ есть. Господи, приложи же нам веру, ибо и вера — Твой же дар», — пишет святой.

«В болезни, в немощи телесной, в скорби, человек не может поначалу гореть к Богу верой и любовию, потому что в скорби и в болезни сердце болит, а вера и любовь требуют здравого, спокойного сердца», — пишет другой наш святой Иоанн Кронштадтский. И продолжает: «Не пропускай случая молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родных. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше перед Ним».

Сам святой, прославленный уже при жизни чудотворениями, молился с необыкновенной настойчивостью. Известен случай, когда о. Иоанн девять раз «с дерзновенным упованием» просил выздоровления младенцам Павлу и Ольге, и только на десятый Господь их исцелил! При этом надо понимать, что, взывая к Богу, мы смиренно говорим: «Да будет воля Твоя, а не моя!» Не настаиваем на своем, а дерзаем испрашивать милости — за тех, кого любим.

«Бог внимает молитве, когда молятся болящею о чем-либо душой, — писал св. Феофан Затворник. — Но сами вы бываете ли на молебнах? Если нет, то и вера ваша безмолвна… Вы заказали молебен в церкви, но, дав деньги, чтобы другие молились, сами сбросили с плеч свои заботы».

Дальше святой учит, как молиться за больного. Кроме домашней молитвы нужно обязательно приходить на молебен в храм и молиться там — со всей силой любви. Подавать записки с именем на проскомидию (проскомидия от греческого «приношение» — первая часть Божественной литургии, когда в алтаре совершается приготовление хлеба (просфор) и вина для Евхаристии, или Причастия). В величайшую минуту таинства Евхаристии, когда происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и приношение Бескровной Жертвы за живых и усопших, молиться следует с особым вниманием. А когда священник под пение молитвословия «Достойно есть…» молится о живых и усопших, поминая их по именам, крайне важно вспомнить и о своих близких.

Ватопедский православный греческий мужской монастырь на Святой горе Афон, где в XVII в. впервые зафиксировали чудо по молитве «Всецарице». Фото: @2741@/ВАТОПЕД/ДАМИАН

Но значит ли все перечисленное, что мы только молимся, пренебрегая докторами? Ни в коем случае! В Библии не раз звучит мысль: «Почитай врача, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание». И среди святых немало целителей: начиная с апостола и евангелиста Луки, судового врача, заканчивая исповедником XX в. Лукой Войно-Ясенецким, хирургом и архиепископом, автором учебника «Очерки гнойной хирургии» и богословского труда «Дух, душа, тело», где сердце рассматривается уже как орган богопознания.

А в молитве к Пресвятой Богородице перед иконой «Всецарица» есть такие слова: «Ум и руки врачующих нас благослави, да послужат орудием Всемощнаго Врача Христа Спаса нашего».

Суть любой иконы всегда передается ее изображением, важно уметь его «прочитать». Посмотрите, как царственная торжественность позы Богородицы на иконе «Всецарица» смягчается жестом любви и моления: голова Богородицы склоняется к Спасителю, Ее правая рука просительно воздета к Нему. Этот жест молитвенного обращения образует плавный полукруг, который продолжается строгими, но тоже плавными линиями позы сидящего Богомладенца. В левой руке Христа свиток, в котором записан Закон, а вот правой рукой Он благословляет, и этот жест благословения — ответ на молитвенное прошение Богородицы. Плавные линии фигур Богородицы и Христа усиливаются полукругом спинки трона, и если присмотреться внимательнее, то можно раскрыть главную загадку иконы. Композиция ее такова, что человек, стоящий перед ней, оказывается включенным в этот полукруг, он его замыкает, закольцовывает, именно нас, стоящих перед «Всецарицей», не хватает для законченности. А теперь обратите внимание, куда направлены взгляды Богородицы и Христа! Оказывается, куда бы ни смотрел человек, стоящий перед иконой, взгляд его также окажется вовлеченным в единое пространство с Ними. Так, благодаря искусству иконописца, именно стоящий перед иконой становится центром, сосредоточием всего. И это касается не только пространства, нет. Главное — молящийся становится вовлеченным в молитвенное обращение Богородицы к Христу и в Его милующее благословение. Человек и его молитва становятся необходимым звеном в этом акте божественной любви.

Основные цвета иконы — золотой, зеленый, красный — символизируют свет Царствия Небесного и власть Бога над тварным миром. Яркие, сочные цвета создают ощущение радости, причастности к миру горнему, а икона вызывает необычайный подъем духа. В молитве перед образом «Всецарица» есть такие слова: «Тамо, идеже надежда исчезает, несумненною Надеждою буди. Тамо, идеже лютыя скорби превозмогают, терпением и ослабою явися. Тамо, идеже мрак отчаяния в души вселися, да возсияет неизреченный свет Божества! Малодушныя утеши, немощныя укрепи, ожесточенным сердцам умягчение и просвещение даруй…» «Якоже птица крилома покрывает птенцы своя, тако и Ты покрый нас многоцелебным Твоим покровом…»

Компетентно

Важно состояние духа больного

«Велико влияние психики больного на течение болезни. Состояние духа больного, его доверие или недоверие врачу, глубина его веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии больного о серьезности его болезни, глубоко определяет исход болезни. Психотерапия, состоящая в словесном, вернее, духовном, воздействии врача на больного — общепризнанный, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней». Лука Войно-Ясенецкий, хирург, архиепископ.

Соловки — Чудотворные и достопамятные образы древней Соловецкой обители

Чудотворные и достопамятные образы древней обители

Святые подвижники молились образам Спасителя и Пресвятой Богородицы, которые они носили с собой. Это были небольшие иконы «пядницы» – размером в «пядь».

Согласно сообщениям исторических источников, игумен Филипп (Колычев) отыскал святыни, связанные с именами основателей обители. Среди них икона Пресвятой Богородицы Одигитрии, принесенная на Соловецкий остров преподобным Савватием. Выбор именно этого образа не случаен: святая Одигитрия (Путеводительница) по сокровенному желанию боголюбивого инока могла управить путь его к пустынному острову. Эта икона находилась либо в его келье, либо в часовне. Образу Божией Матери Одигитрии суждено было стать первой из почитаемых Богородичных икон, принесенных на Соловецкие острова.

Святой игумен Филипп, восстанавливая монастырь после опустошительного пожара 1538 года и воссоздавая его былое благолепие, желал обрести местные святыни. Если икона Пресвятой Богородицы, принадлежавшая преподобному Савватию, и не сохранилась, то, несомненно, осталось живое предание, и утраченный древний образ заменили новым, ему подобным. Как выглядела икона, принесенная преподобным Савватием – неизвестно. Вероятно, это был образ, напоминавший либо Одигитрию преподобного Кирилла, чтимую в Кирилло-Белозерском монастыре, либо Одигитрию Смоленскую, почитаемую во всех русских землях. Переписные монастырские книги 1570, 1582, 1597 и 1676 годов «молением преподобного Савватия чудотворца» называют образ Богоматери Одигитрии, на полях которого имелись изображения преподобных Зосимы и Савватия, а также апостола Филиппа – небесного покровителя игумена Филиппа (Колычева). Очевидно, что икона была исполнена по его заказу.

Архимандрит Досифей (1836 год) упоминает икону Пресвятой Богородицы преподобного Савватия среди «древностей и достопамятных вещей, хранящихся в ризнице» монастыря. При этом он сообщает, что образ, принесенный преподобным Савватием, находится в часовне при подворье в Губернском городе Архангельске.

В книге архимандрита Мелетия (1881 год) дано описание церкви во имя Смоленской иконы Богоматери в Савватиевской пустыни, построенной в 1860 году. Слева от царских врат находилась икона с надписью: «В 1543 году сей образ Пресвятой Богородицы обретен игуменом Филиппом, а привезен первый на остров преподобным Савватием чудотворцем». Вероятно, «обретенная» игуменом Филиппом икона Пресвятой Богородицы в XIX веке оставалась в Архангельске, а для Соловецкого монастыря были сделаны две копии, одна из которых хранилась в ризнице, а другая – в новой церкви. Однако не исключено, что дважды упоминается одна и та же икона. Чтимый образ сохранялся до 1921 – 1923 года и, вероятно, был похищен.

В XIX веке две чудотворные иконы, почитание которых восходит к XVI веку, помещались в Спасо-Преображенском соборе в пристолпных резных иконостасах 1830 года, на западных сторонах столпов, под резными балдахинами. На левом (северном) столпе находился образ Пресвятой Богородицы Тихвинской, называемой в монастыре «Хлебенной» или «Запечной». По преданию, образ Пресвятой Богородицы явился святителю Филиппу, когда он был еще послушником и трудился на монастырской хлебне. Архимандрит Мелетий, описывая икону среди реликвий игумена Филиппа, отмечает, что на полях изображены двое святых, «риза и венец сребропозлащенные, украшены стеклами и жемчугом». В настоящее время известны только списки XIX века.

На правом (южном) столпе Спасо-Преображенского собора находился второй чудотворный образ – Пресвятой Богородицы Корсунской, именуемой в монастыре «Сосновской». Архимандрит Мелетий поместил описание этой иконы среди вещей святого игумена Филиппа, отметив, что она явилась «в древности на сосне, при морской Сосновой губе», одета «в сребропозлащенную ризу, украшенную жемчугом, стразами, стеклами». Однако в описании старой Сосновской часовни приведена имевшаяся там летопись: «1627 года при игумене Макарии на сем месте, ближе к берегу морскому, явилась на большом сосновом дереве чудотворная икона Пресвятой Богородицы с предвечным на руках Младенцем Господом нашим Иисусом Христом. Сия чудотворная икона перенесена отсюда в Соловецкий монастырь и поставлена в Спасо-Преображенский собор на правой стороне. Остальная же часть дерева соснового, на коем Пречистая явилась, сохраняется здесь в часовне, поставленной со времени явления чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Корсунской».

Рядом с серебряным ковчегом, в котором покоились частицы святых мощей святителя Филиппа, находилась икона Божией Матери «Словенская». Она была покрыта басменным золоченым окладом с венцами и убрусом; на тыльной стороне надпись: «Моление игумена Филиппа».

Над раками Соловецких чудотворцев в Свято-Троицком соборе, построенном в 1859 году с южной стороны Спасо-Преображенского собора, в золоченой резной сени стоял Деисус, вклад святого игумена Филиппа 1561 года.

Над царскими вратами помещалась еще одна святыня – икона Спасителя с припадающим преподобным Михаилом Малеиным, тезоименитым святым царя Михаила Федоровича, в золоченом серебряном окладе, с золотыми венцами и цатами с драгоценными камнями и жемчугом – царский вклад 1614 года.

В алтаре Спасо-Преображенского собора, у Горнего места, находился достопамятный образ Богородицы Троеручицы «древнего греческого письма» привезенный первоначально в Москву со святой горы Афон при Святейшем Патриархе Московском Никоне.

В середине XIX века появились новые святыни, в почитании которых вспоминались исторические события недавнего прошлого. Над западными входными дверями паперти Спасо-Преображенского собора помещалась большое настенное изображение «Знамение Пресвятой Богородицы». На святом лике остались язвины от пушечных ядер, пробивших фреску и не разорвавшихся (нападение на монастырь англичан в 1854 году). Внизу, при входе на паперть, по обе стороны дверей, на гранитных каменных плитах помещались пространные летописи, излагающие чудесное событие.

В конце XIX века в монастыре почитался «невредимо стоящий на открытом воздухе» Нерукотворный образ Спасителя на Святых вратах. Местное предание относило его написание к 1624 году и связывало с именем преподобного Елеазара Анзерского.

Осенью 2013 года Музей русской иконы передал Соловецкому монастырю икону , созданную в XVII веке. Образ был обнаружен и приобретен сотрудниками музея в Западной Европе.

На иконе изображены основатели Соловецкой обители преподобные Зосима и Савватий, держащие в руках модель монастыря. Они представляют его Вседержителю или Богоматери, изображение которых не сохранилось. Подобный облик монастыря сложился к началу XVII века. На иконе можно увидеть пятиугольную крепость, строительство которой завершилось в конце XVI века, и каменные галереи-переходы, построенные в 1602 году. Внутри каменных стен изображены все основные постройки обители того времени: Спасо-Преображенский собор, каменный одноглавый Никольский храм, каменная трехшатровая звонница, Успенская церковь с трапезной палатой.

Икона небольшая, ее размеры 32,3×27,3×2,3 см, что характерно для пядничных икон. Такие иконы, как правило, были «раздаточными» или «променными», их дарили или продавали богомольцам, приезжавшим поклониться мощам преподобных основателей монастыря, благословляли гостей обители. Монастырь заказывал их иконописцам поморских вотчин или мастерам крупных художественных центров в Москве, Костроме, Мстере, Холуе и др.

По мнению доктора искусствоведения Т.М. Кольцовой, это самый распространенный иконографический вариант соловецких раздаточных икон, особенно характерный для XVII века. Преподобные Зосима и Савватий на них, как правило, обращены к образу Божией Матери «Знамение», так как этот образ покровительствовал новгородскому архиерейскому дому, под управлением которого монастырь находился в XVI–XVII веках.

Как считает ученый секретарь Музея русской иконы, эксперт по культурным ценностям Министерства культуры Российской Федерации А.П. Иванникова, «на сегодняшний день это древнейшая из известных икон такой иконографии, что придает ей особую культурную, научную и музейную ценность». Специалист считает, что исходя из стилистических особенностей, время создания образа можно отнести к началу XVII века.

Это также одна из самых древних икон в современном иконописном собрании Соловецкого монастыря. Образ помещен на центральный аналой в храме святителя Филиппа для поклонения верующим.

Из экспертного заключения А.П. Иванниковой:

Материальные данные: Дерево, доска цельная, две врезные гладкие шпонки, ковчег, паволока, левкас, темпера.

Сохранность: Оборотная сторона: иконный щит сильно потемнел. Углы сбиты и потерты. Шпонки подвижные, верхняя – поздняя, под нижней шпонкой значительный отщеп древесины. Между шпонками процарапана надпись: «Гонная река Василию Вакулину… Зосима и Савватий».

Лицевая сторона: утраты левкаса по краям до доски и паволоки. Авторский красочный слой сохранился фрагментарно, на полях и фоне утрачен полностью до левкаса. На ликах, одежде и поземе многочисленные реставрационные вставки и тонировки. Крупная вставка в нижней части позема, а также в месте от прогара свечи на одеждах и руках преподобного Зосимы. Полностью утрачено изображение облачного сегмента с образом Вседержителя (или Богоматери Знамение). Надпись на свитке восстановлена. По торцам и на полях отверстия от гвоздей, крепивших оклад.

Сказание об обретении иконы в Казани

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). 1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовившихся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал благовест московских колоколов. Царь понял, что это — знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь восхотел обратить к Себе народ казанский.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Боголюбским († 1174; память 4 июля). Волга — главный водный путь страны — стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей. Началось просвещение татар светом Евангельской истины. Явились первые мученики — святые Петр и Стефан (память 24 марта). Новоучрежденная Казанская епархия вошла в состав Русской Церкви и вскоре просияли своими архиепископами: святителем Гурием († 1563; память 5 декабря) и святителем Германом (†1567; память 6 ноября).

Но особенно способствовало возвышению Православия среди волжских магометан явление в городе Казани 8 июля 1579 года чудотворной иконы Божией Матери.

Трудно шло дело проповеди Евангелия в покоренном царстве среди закоренелых мусульман и язычников. Пресвятая Богородица, покровительница проповедников Слова Божия, еще в земной Своей жизни разделявшая со святыми Апостолами благовестнические труды, видя старания русских миссионеров, не замедлила послать им Небесную помощь, явив Свою чудотворную икону.

28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали поклонники Магомета, думая, что Бог прогневался на христиан. «Вера Христова, — говорит летописец, — сделалась притчею и поруганием». Но пожар в Казани явился предзнаменованием окончательного падения ислама и утверждения Православия на всей златоордынской земле, будущем Востоке Русского государства.

Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с Крестным ходом в Благовещенский собор — первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца — Иосиф и Никита.

Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Москву. Царь Иоанн Грозный повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послужившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.

В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патриарх Ермоген, святитель Московский (†1612; память 17 февраля). Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: «Повесть и чудеса Пречистая Богородицы честного, славного Ея явления образа, иже в Казани». С большой фактической точностью описаны в повести многие случаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих. Рукопись «Повести» — автограф Святейшего Патриарха Ермогена — целиком воспроизведена в факсимильном издании: Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятыя Богородицы. С предисловием А. И. Соболевского, М., 1912.

Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной инородческой окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа православного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычицы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы (празднование 7 июля), написанной , и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путеводительница. Много раз «Матушка Казанская» указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священного долга перед Богом и Родиной.

В год явления ее в Казани (по другим источникам двумя годами позже) начался знаменитый поход «за Казань» (за Уральские горы) блаженного Германа, казачьего атамана Ермака Тимофеевича Повольского (†1584), увенчавшийся присоединением Сибири. Благодатной энергии, излученной чудотворным образом, было достаточно, чтобы за несколько десятков лет русские землепроходцы-миссионеры прошли на восток, «встречь солнца» многие тысячи километров и в праздник Покрова в 1639 году вышли в первое плавание по Тихому океану, благовествуя спасение окрестным народам.

Православные воины и миссионеры шли на восток, отступники бежали на запад. Волной самозванцев и «воровских людей» старались затопить Русь в начале ХVII столетия иезуиты. Промыслом Божиим в период польского нашествия (1605-1612), который народ назвал «Смутным временем», Русскую Церковь возглавлял великий исповедник Православия — священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор «Сказания» о ней и Службы ей.

В трудные дни, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: «Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите… везде говорите моим именем». Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия.

Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский; † 1626; 13 апреля). Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского (память 5 июля и 25 сентября), который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена».

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня — Кремль.

В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.

По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

В память освобождения Москвы от поляков установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.

В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.

В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

…Казанский собор в Петербурге строился с 1801 по 1811 год — как бы специально для того, чтобы стать храмом-памятником русской славы в Отечественной войне 1812 года. Иконостас главного алтаря тонкой чеканной работы, исполнен из ста пудов серебра: из них сорок пожертвованы храму донскими казаками, отбившими в 1812 году это серебро у французов. Стены собора украшены трофеями, взятыми у французов в 1812 году. Вражеские знамена склонились у священной гробницы погребенного в соборе князя Михаила Кутузова-Смоленского, спасителя Отечества. Бронзовые изваяния Кутузова и Барклая де Толли стоят перед храмом у концов колоннады, полукругом обнявшей соборную площадь…

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская. Всей Православной Русью она свято чтится, к ней чаще всего обращают взоры в бедах и болезнях, взывая: «Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего… всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим».

Благодатным осенением расположились иконы Пречистой Богородицы по лицу нашей Отчизны, воистину образуя Небесный покров. Ее неустанным ходатайством ниспосланный Божественным Сыном, принесшим Себя в жертву для спасения человечества. Древний Владимирский святой образ Богородицы хранит и благословляет наши северные пределы, Смоленская и Почаевская иконы ограждают запад, а на восток, до края земли сияет лучами неизбывной благодати чудотворный Казанский образ Пречистой нашей Матери.

Знаменитые русские иконы: 5 важнейших икон

Знаменитые русские иконы — великолепные образцы древнего искусства, тысячелетней традиции, берущей свое начало в византийском великолепии и охватывающей столетия истории, политических и социальных потрясений, всегда оставаясь верными себе. Давайте узнаем их получше.

Очарование русских икон неподвластно времени. На протяжении веков, начиная с самых истоков Русской Православной Церкви, незадолго до 1000 года, они стали эмблемой года, торжественным и внутренним религиозным выражением , которое черпает вдохновение из древних, восточных предположений и которое на очень долгое время долгое время оставался незагрязненным всеми теми инновациями и революциями, которые вместо этого подавляли и искажали западное искусство от эпохи к эпохе.

Разумно представить себе, что для большой страны, привыкшей к очень долгим временам перемен, даже искусство религиозных икон долгое время оставалось неизменным и неизменным , и все же символика , пронизывающая русские иконы, не перестает очаровывать и очаровывать. побеждать, даже сегодня. В самом деле, возможно, именно тревожная потеря ценностей и ориентиров, упадок вкуса, невыносимо ускоренный скачкообразной скоростью, с которой все меняется, мгновенно делая новое уже старым, делает восстановление определенной иконографии еще более необходимым. который, по самому своему определению, является скорее теологическим трактатом, чем просто художественным выражением .Не зря в исчерпывающей статье The Sacred Icons: The Complete Guide мы определили создателя иконок как больше писателя, чем художника. Это потому, что каждая русская икона рассказывает историю , состоящую из множества взаимосвязанных историй, евангельских ссылок, духовных посланий, скрытых в каждой детали, в каждой детали.

Подробнее:

Священные иконы: полное руководство
Священные иконы. Одно лишь упоминание о них вызывает экзотические и очаровательные предположения, способ жить в религии, далекой от современных представлений…

Своеобразие русских священных икон проистекает именно из того, что они являются выражением глубокой и неповторимой религиозности, а также кратким изложением русской национальной культуры , духовных идеалов этих людей непоколебимой веры.

История древнерусских икон

История русских икон началась в Средневековье , ближе к концу 9 века, с так называемой Киевской Руси , одной из первых восточнославянских монархий, объединивших многочисленные славянские племена в одну сильную государство под одним христианским князем. Это государство простиралось на территориях, которые в настоящее время оккупированы восточной Украиной, западом России, Беларусью, Польшей, Литвой, Латвией и Эстонией. Киев был ее столицей, а царство называлось Русь , или Земля Руси , или даже Киевская Русь .

Как мы уже упоминали, художественной, но и богословской основой православных христианских икон является византийских . Из искусства Византийской империи происходят каноны, которым принадлежат все русские православные иконы. В частности, торжественность и драматичность искусства Византии прекрасно сочетаются с желанием явить тайну и присутствие Христа Спасителя. Но это не все. Дева Мария также была повторяющимся тематическим предметом в русской иконографии с момента ее зарождения.

Искусство русских икон процветало между четырнадцатым и пятнадцатым веками , когда Византийская империя переживала крах. Это годы святых и грешников, кровавых вторжений и пылающей веры. Между 1350 и 1450 годами русское изобразительное искусство достигло своего апогея и сразу после этого начало отходить от византийских канонов, двигаясь в сторону нового стиля, все более связанного с русской культурой, историей и традициями . В частности, можно выделить три исторических, социальных и политических фактора, которые оказали глубокое влияние на эту эволюцию: политико-гражданское развитие православной и националистической России, которая заявляет, что ее традиции являются двигателем собственной силы и развития; духовный узел, возникший вокруг монастыря Святой Троицы и Св. Сергий Радонецкий, великие русские подвижники; прибытие в Россию Феофана Грека , очень талантливого византийского художника, оказавшего существенное влияние на русское искусство.

Еще одним великим художником, возможно, самым важным для русского искусства, был монах Андрей Рублев, , родившийся около 1370 года, автор знаменитой иконы Троицы . Его плоские, вытянутые и безразмерные иконы повлияют на все произведения 15 века с их глубоким религиозным смыслом.

Пять важнейших русских икон

В частности, пять икон считаются наиболее значительными в русском искусстве. К сожалению, сохранились только копии двух из них, но даже этим изображениям приписываются даже чудодейственные силы. Давайте вместе посмотрим на них.

Владимирская Богоматерь

Икона, которая хранится сегодня в церкви Святого Николая возле Государственной Третьяковской галереи в Москве, известна как Владимирская Богоматерь и является одним из самых значительных образцов русского искусства.Его иконография византийская . Фактически, это был подарок Константинопольского Патриарха князю Русскому в начале XII века. На иконе изображена Дева Мария, держащая на руках Младенца Иисуса, который нежно склоняется к ее щеке. Икона Владимирской иконы Божией Матери много путешествовала и часто переходила из рук в руки, прежде чем обрела свое нынешнее местонахождение.

Купить сейчас:

Икона Владимирской Богородицы, голубой фон

Считается чудесным , потому что не раз ему приписывали чудо защиты Москвы от ужасных захватчиков.Первый раз случился в 1395 году, когда Тамерлан в последний момент и необъяснимо решил спасти город, и впоследствии икона спасла Москву и ее жителей еще два раза, во время нашествий монголов в 1451 и 1480 годах.

Казанская Богоматерь

К сожалению, осталась только копия этой великолепной иконы, хранящаяся в Богородицком монастыре в Казани, оригинал которой был украден в 1904 году. Икона уже однажды была утеряна после страшного пожара в 15 веке, но она была найден чудесным образом благодаря маленькой девочке, которая рассказала, что Мадонна явилась ей во сне, прося ее найти свой образ среди пепла и разрухи.

Купить сейчас:

, роспись на липовой древесине, антично-русский стиль 18 × 14 см

Один из самых почитаемых русских символов, считается Святой Покровительницей Руси . В 1612 году, когда поляки взяли Москву, она была пронесена оккупационными войсками как эмблема.

«Троица» Андрея Рублева

Мы уже упоминали об этой работе, которая сейчас находится в Государственной Третьяковской галерее в Москве. Он был написан великим Андреем Рублевым, одним из самых выдающихся русских художников всех времен.Он не представляет Деву Марию, в отличие от других икон, перечисленных здесь, но трех ангелов, сидящих за столом Авраама , представляющих Отца, Сына и Святого Духа.

Купить сейчас:

Трафаретная икона Святой Троицы Рублева

Никаких чудес не приписывают этой иконе, которая, тем не менее, остается одной из самых красивых, когда-либо написанных в России. Гармония и духовность, которые он передает, не имеют себе равных.

Смоленский Феоток

К сожалению, в Успенском соборе города Смоленска сохранилась только копия Феотокоса.
Название иконы Феотокос происходит от греческого «Богородица», но мы можем перевести его как «Богоматерь», так как на ней изображена Дева Мария с младенцем.

Легенда гласит, что автором этой работы является не кто иной, как Евангелист Лука. Византийский император подарил его своему будущему зятю, князю Всеволоду Киевскому в 1046 году в качестве свадебного подарка и символа нового союза между Православной Церковью и новорожденным царством Руси.

Другая легенда гласит, что именно эта чудотворная икона защитила Россию от нашествия Наполеона и вообще от всех врагов, приходивших с Запада на протяжении веков.

К сожалению, во время немецкого вторжения и оккупации Смоленска в 1941-1943 годах икона была безвозвратно утеряна.

Икона неожиданной радости

Икона «Нежданной радости» происходит из легенды преподобного Димитрия Ростовского, где молодой вор, влюбленный в образ Мадонны, изображенной на иконе, был спасен последним, явившимся предложившим ему изменить свою жизнь.

Значок представляет собой мальчика, который разговаривает с образом Мадонны, и, следовательно, Значок в Иконе .

Он выражает всю преданность русского народа Марии , милосердной матери, собирающей страхи, человеческие слезы, утешающей слезы и всегда готовой стать заботливой между людьми и Богом.

Купить сейчас:

Русская икона выполнена в традиционных техниках православного искусства.

Иконы России: Указатель

Иконы России: Указатель

---

1. Ангел. (59K) Новгородская школа.
2. Благовещение из Устюга. (87K) Новгородская школа, XII век.
3. Архангел Гавриил. (52K) Новгородская школа, 15 век.
4. Архангел Михаил (131 КБ)
5. Успение Пресвятой Богородицы, фрагмент. (104K) Новгородская школа, начало 16 века.
6. Борис и Глеб. (110K) Московская школа, конец 13 века.
7. Сошествие Христа в ад. (88K) Вологда, конец 15 века.
8. Сошествие Христа в небытие. (96К) Дионисий. Московская школа, 1500-1502
9. Сошествие Христа в небытие.(107К) Дионисий. Московская школа, 1500-1502
10. Сошествие Христа в бездну с избранными святыми. (100K) Псковская школа, начало 16 века
11. Христос Эммануил. (60К) Симон Ушаков, 1697.
12. Христос Огненного Ока. (102K) 14 век
13. Распятие. (73K) Дионисий, конец 15 — начало 16 века.
14. Оборона Новгорода от войск Сузды. (111K) Новгородская школа, 15 век.
15. Свержение Христа. (90K) Конец 15 века.
16. Божественное отцовство. (104K) Новгородская школа, 14 век.
17. Успение Богородицы. (91K) Феофан Грек, конец 14 века.
18. Успение Богородицы. (140K) Новгородская школа, первая половина XIII века.
19. Илия Пророк. (73K)
20. Восхождение Илии на Небеса. (97K) Северо-русская школа, 16 век.
21. Илия Пророк в пустыне. (105K) Север России.
22. Илия Пророк в пустыне. (115K) Север России.
23. Воздвижение Креста Господня. (126K) Новгородская школа.
24. Бог, являющийся в образе ангелов Аврааму и Сарре. (83 КБ)
25. Святая Троица. (109К) Андрей Рублев, 1411.
26. Святая Троица со сценами из Книги Бытия. (187K) Царская мастерская, 1670 г.
27. В Тебе радуется все творение. (98K) Школа Дионисия, начало 16 века
28. Покров Богородицы. (99K) Север России.
29. Иаков Брат Христа, Святые Николай и Игнатий Феофор.(116K) Новгородская школа
30. Иоанн Благодетель. (115K) Новгородская школа, 16 век.
31. Житие митрополита Петра. (106 КБ)
32. Рождество Христово. Воин перед королем Хародом. (108K) Север России.
33. Богоматерь Киккосская. (64К) Симон Ушаков, 1688.
34. Богоматерь Убежища и Помощи. (93K) Новгородская школа, конец 14 — начало 15 вв.
35. Богоматерь Донская. (76K) Феофан Грек, конец 14 века.
36. Богоматерь пещерного монастыря.(92К) Киевская школа, 1299
37. Богоматерь из пещерного монастыря, между святыми Никитами и Анастасией. (102K) Строгановское училище, конец 16 века.
38. Богоматерь Знака. (117K) Новгородская школа, 13 век.
39. Богоматерь Владимирская «Посадка древа российской суверенности». (96К) Симон Ушаков, 1668 г.
40. Богоматерь: огороженный сад. (39K) Никита Павловец, конец 17 века.
41. Представление Богородицы в храме. (120K) Новгородская школа, конец 15 века
42. князь Андрей Боголюбский.(108 КБ)
43. князь Скопин-Шуйский (89K) Московская школа, 17 век
44. Искупитель. (109K) Новгородская школа, XII век.
45. Искупитель. (55К) Андрей Рублев, 1409
46. Искупитель, нарисованный не руками человека. (77К) Симон Ушаков, 1657.
47. Искупитель с влажной бородой. (97K) Новгородская школа, 15 век.
48. Царская семья Николая II. (80 КБ)
49. Спаситель с иконой (140K) 17 век.
50. Святой Димитрий Фессалоникийский на троне.(101K) Владимиро-Суздальская школа, 12 век
51. Святой Димитрий Фессалоникийский с Дмитрием, сыном Ивана IV. (137К) Прокопий Чирин, 1620 г.
52. Святые Флорус и Святой Лавр. (101K) Московская школа, 16 век.
53. Святой Георгий. (110K) 11-12 века.
54. Святой Георгий и дракон. (93K)
55. Святой Георгий и чудо со змеем. (87K) Вологодская область, конец 15 — начало 16 века.
56. St Innocent. Просветитель Аляски. Апостол Америки.(52 КБ)
57. Святой Иоанн Предтеча. (138K) Московская школа, 17 век.
58. Святой Иоанн Предтеча в пустыне. (104K) Палех, 18 век
59. Святой Иоанн «Лестница» между Святым Георгием и Святым Влассом. (76K) Новгородская школа, 13 век.
60. Святой Николай. (91K) Псковская школа, XV-XVI век.
61. Святой Николай Чудотворец. Рождение и детство. (117K) Семейка Бороздин, Строгановское училище, 17 век.
62. Святой Николай Чудотворец, деталь.Рождение и детство. (91K) Семейка Бороздин, Строгановское училище, 17 век.
63. Святой Николай со сценами из его жития. (91 КБ)
64. Святой Николай со сценами из его жития, фрагмент. (57K)
65. Святой Николай со сценами из его жития (123K) 14-15 века.
66. Святой Николай со сценами из его жития. (107K) Московская школа, XIV-XVII века.
67. ул. Параскева-Пятница. (111K) Новгородская школа, 13 век.
68. Святые Параскева, Георгий Богослов, Иоанн Златоуст и Василий Великий.(136K) Псковская школа, 14 век.
69. Апостол Павел. (73К) Андрей Рублев, 1407
70. Святые апостолы Петр и Павел. (94K) Северная Россия.
71. Преображенский. (96K) Новгородская школа, 15 век.
72. Преображенский. (123K) Феофан Грек, конец 14 века.
73. Богородица Одигитрия. (89К) Дионисий. Московская школа.
74. Богородица Одигитрия, деталь. (85К) Дионисий. Московская школа.
75. Дева Милосердия. (112K) 18 век
76. Дева Милосердия, Деталь (Больная).(131K) 18 век
77. Дева Милосердия, деталь (лесная сцена). (117K) 18 век
78. Дева Знамения, Пророк Илия, Святитель Николай и Иоанн Предтеча. (111K) Новгородская школа, 15 век
79. Богородицы Ораньи (Большая Панагия). (98K) Киев или Ярославль, 12 век
80. Видение Сакристана Терасси. (124K) Новгородская школа, 16 век.
81. Владимирская Богородица. (102K) 12 век.

---

Доступ : раз с 16 мая 1996 г.
Последнее изменение : вторник, 6 ноября 2007 г. 12:40:06 CST
URI : http: // www.auburn.edu/~mitrege/russian/icons/index.html

---

Джордж Митревски
Домашняя страница
[email protected]
Обернский университет

ipl: информация, которой можно доверять

Этот следопыт создан, чтобы помочь тем, кто интересуется историей иконописи в России, найти печатные и Интернет-ресурсы по этой теме. Для удобства читателя мы решили начать с введения в историю русских икон, затем перечислили онлайн-коллекции публикаций и изображений и добавили выборочную библиографию по этой теме.

Краткая история русской иконы

Термин «икона» происходит от греческого слова «эйкон» , означающего «подобие» или изображение. В восточноевропейской христианской традиции сюжетами икон могут быть портреты Христа, Его Матери или святых, но они также могут быть повествованиями о священных событиях или даже изображениями литургических гимнов.

После спора о религиозном значении и функциях икон внутри христианской церкви, который произошел в VIII — IX веках между приверженцами иконоборчества и их противниками, Восточная Православная Церковь сформулировала свою теологическую позицию по использованию изображений как духовные инструменты, позволяющие верующим напрямую общаться с Богом.Установлены строгие правила, по которым должны раскрашиваться иконы.

В 988 году киевский князь Владимир I обратился в православную веру и ввел христианскую веру в качестве официальной религии Руси. Церковные службы в Киеве строго следовали византийским нормам, и многие иконы и литургическая утварь были привезены из Византии для растущего числа святилищ Киева.

Одна из этих икон, Владимирская Богоматерь, стала широко известна и почитаема на Руси.

византийских художников были приглашены в Киев для работы и обучения своему искусству. С их помощью в знаменитой Киево-Печерской лавре (Печерский монастырь) была основана первая в России школа иконописи.

Киевская школа создала множество изысканных произведений искусства, некоторые из которых представлены на этих страницах:

В 1240 году Киев был разрушен монголами. Центр иконописи переместился в северные города Новгород и Псков , где постепенно образовалась новая школа.Увидеть некоторые иконы, написанные мастерами новгородской школы, можно здесь:

Московская школа иконописи начала развиваться несколько позже новгородской и оставалась в тени до середины XIV века. К этому времени Троицкая ул. Сергиев монастырь (Лавра) стал одним из главных духовных центров страны и привлек таких талантливых художников, как Андрей Рублев, Дионисий и Даниил Черный. На перечисленных ниже сайтах описаны некоторые иконы, написанные художниками московской школы.

В конце 16 — начале 17 веков боярская семья Строгановых основала и содержала новую иконописную школу. Отличительный стиль этой школы начал заменять акцент на духовной глубине икон более мирскими заботами о техническом совершенстве. Хотя самые выдающиеся художники того времени, такие как Симон Ушаков и Федор Зубов , предприняли смелые попытки примирить старые традиции русской иконописи с новыми светскими влияниями, результаты были ближе к орнаментальной живописи, чем к иконе.Некоторые примеры произведений этого периода можно увидеть здесь:

Во второй половине 17 века два события еще больше нарушили традиции иконописи: раскол (раскол) в Русской православной церкви и проникновение западноевропейских влияний в Россию. Часть населения, придерживавшаяся старых церковных традиций, — старообрядцы — сохранила любовь к старинным иконам. Во время правления Петра Великого старообрядцев преследовали и изгоняли в отдаленные уголки России, унося с собой свои старые иконы.Между тем, во всех центральных городах, включая Санкт-Петербург, Москву, Новгород и Псков, старые иконы были уничтожены или перекрашены в современный европейский стиль. Искусство создания икон быстро приходило в упадок и превращалось в ремесло, хотя попытки сохранить его некоторое время продолжались в таких городах, как Палех и Мстиора.

Манифест 1905 года разрешил старообрядцам открыто поклоняться Богу и строить церкви. Это побудило богатых представителей старообрядчества поддержать сбор старых икон и их восстановление в пользу новых церквей.Эти иконы привлекли внимание основателей и попечителей Третьяковской галереи, которая вскоре приобрела одно из лучших собраний древнерусских икон.

Работа по сбору, реставрации и исследованию старых икон в России вскоре была затруднена из-за Первой мировой войны, последующей революции и гражданской войны в России. В этот период некоторые из старых икон были вывезены за границу русскими эмигрантами и попали в музеи и частные коллекции Европы и США, несмотря на широкое признание икон как формы искусства, усилия по их сбору, сохранению и исследованию. началось там только в 1945-50 годах.

Интернет-ресурсы о русских иконах

Существует множество Интернет-ресурсов , которые могут предоставить дополнительную информацию о русских иконах. Одна из лучших отправных точек для изучения этой темы может быть найдена в коллекции About.com в категориях

.

Общество / Культура> Русская культура> Святые иконы

Еще несколько полезных онлайн публикаций и сборников:

• Иконопись: изображения икон доступны для просмотра школьным, историческим и индивидуальным мастерам.На этом сайте также представлена ​​избранная библиография русской живописи, включая иконы. ()
• Ikons: «Окна в небо» предоставляет информацию об истории и значении православных христианских икон (http://www.pallasweb.com/ikons/history.html)
• Russian Icons: Index Эта коллекция изображений из Обернского университета включает иконы, представляющие несколько школ и исторических периодов. (http://www.auburn.edu/~mitrege/russian/icons/index.html)
• 
  Храмовая галерея действует как центр изучения, реставрации и выставки древних икон.(http://www.templegallery.com/pages/home.htm)

Печатные ресурсы о русских иконах

О русских иконах написано прекрасных книг . Ниже приведены некоторые избранные заголовки и предложения о том, как найти больше.

• Икона Русская: от истоков до XVI века (Лазарев В.Н., Литургикал Пресс, 1997)
• Врата Тайн искусство Святой Руси (Ред.Грирсон, Р., InterCultura, 1992)
• Иконы русские (Иванов В.Н., Риццоли, 1988)
• Икона: Византийская традиция в Европе, России и на Ближнем Востоке через семь основных эпох (Weitzmann, K., Alfred A. Knopf, 1982)
• Тридцать пять русских примитивов: собрание Жака Золотницкого (Мюратов, П., Париж, 1931)

В вашей местной публичной библиотеке могут храниться некоторые книги о русских иконах.Следующие тематические заголовки Библиотеки Конгресса и номера десятичной классификации Дьюи могут быть полезны при поиске книг по этой теме:

• ЛЧШ: Иконы, рус.
• ЛЧШ: Иконопись — Россия.
• DDC: 704.948.2 — Иконки
• DDC: 291.37 — Иконы религиозного значения

Первопроходец создал Кустова Елена Викторовна

Travel Icon: Красная площадь, Россия

Главная площадь Москвы похожа на сказку и впечатляет, — говорит Кэти, исполнительный директор по продуктам Северной Азии и Аравии.

Знаменитые купола Кремля

Красная площадь в Москве

Красная площадь — это яркий всплеск красок на фоне суровой советской архитектуры Москвы. Действительно, красочное, похожее на мороженое изобилие куполов Василия Блаженного кажется неуместным рядом с ярко-красными стенами Кремля. Добавьте сюда ГУМ, обширный серый универмаг на площади, и вы получите странную смесь стилей и эпох.

И все же, несмотря на эту смутно сказочную атмосферу, Красная площадь по-прежнему впечатляет. Его история отмечена многими военными и политическими событиями, но теперь он является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.Однако это по-прежнему впечатляющее зрелище: здесь чувствуешь себя одновременно трепетом и незначительностью.

На площади есть что предложить. Мавзолей Ленина находится под стенами Кремля; Посетители проходят мимо воскового изображения самого человека, но, выйдя на улицу, вы можете не спешить, чтобы осмотреть другие исторические надгробия.

ГУМ — увлекательная демонстрация изменения России: в первые дни коммунизма люди выстраивались здесь в очередь за крошечными порциями еды; теперь международные дизайнеры выставляют дорогие товары на великолепных витринах, а порше живут в коридорах.

Кремль, тем не менее, является звездой города, от его обширной коллекции королевских артефактов, включая яйца Фаберже и драгоценности Алмазного фонда, до культовых куполов кремлевских соборов.

Независимо от того, интересуетесь ли вы эстетикой, культурой или историей, Красная площадь впечатляет не меньше, чем ее довольно внушительная репутация.

Знаете ли вы?

• Красная площадь — красная площадь. Первоначально это означало «красивый квадрат»; только в 20 веке «красная» стала означать «красная».
• Площадь изначально задумывалась как рынок; со временем он превратился в место проведения парадов победы, официальных объявлений, государственных мероприятий и казней.
• Многие фильмы были сняты на Красной площади, в том числе «Красная жара» Арнольда Шварценеггера (первый американский фильм, которому разрешили сниматься здесь) и Air Force One с Харрисоном Фордом.

Иконы и авангард | Еврозин

Авангард был запрещен в СССР более пяти десятилетий.Между 1932 и концом 80-х советские художники были вынуждены отказаться от творческих экспериментов. Работы, которые они когда-то делали и хранились в музеях по всей стране, прятали, а иногда и уничтожали. Однако в это время Георгий Костаки (Москва 1913 — Афины 1990) создал уникальную коллекцию авангардного искусства 1910-1920-х годов, которую он сохранил вместе с собранными им антикварными русскими и поствизантийскими картинами.

Сегодня широко признано, что русский авангард внес существенный вклад в раскрытие эстетического смысла ранних русских икон.Широко доступны академические исследования, в которых икона рассматривается как источник русского авангарда. В этом контексте историография коллекции Костаки представляет значительный исторический и культурный интерес.

В 1960-1970-е годы коллекционная квартира в Москве (которая состояла из одиннадцати или двенадцати комнат) многими рассматривалась как проект «музея русского авангарда». Помимо экспериментальных предметов искусства , в нем были представлены традиционные русские иконы и коллекция народных игрушек, а также имеется обширная библиотека и архив.Посмотреть экспонаты приехали многочисленные видные деятели культуры и политики, в том числе Эдвард Кеннеди, Дэвид Рокфеллер, Микеланджело Антониони, Марк Шагал и Игорь Стравинский. Но только в 2014 году значительная часть коллекции была представлена ​​широкой публике на выставке, организованной Третьяковской галереей в Москве, посвященной 100 ^{-летию со дня рождения Костаки.}

Символы и соединения

В целом коллекция отнюдь не исключительная даже для своего времени.Представленные экспонаты не выдерживали сравнения, например, с дореволюционными коллекциями Ильи Остроухова и Степана Рябушинского. Однако в коллекции Костаки впервые была выявлена ​​четкая связь между религиозной иконографией и картинами художников русского авангарда начала ХХ века. Костаки познакомил Запад с русским авангардом, а также внес важный вклад в изучение связи между иконой и авангардным искусством в целом. Он продемонстрировал, как народное искусство и иконография могут улучшить понимание специфики русского авангарда в контексте модернизма ХХ века.

Костаки описал начало своего увлечения иконами следующим образом:

Я начал собирать иконы наряду с авангардными работами. Изначально иконки меня не особо интересовали. Я не понимал их и не ощущал их качеств как произведений искусства. В общем, иконография меня не тронула. Но авангардное искусство открыло мне глаза на значение икон. Я начал понимать, что эти двое были тесно связаны и глубоко взаимосвязаны.Я начал распознавать элементы абстрактной живописи и супрематизма, а также всевозможные универсальные символы в иконографии … Со временем мне удалось собрать большую коллекцию икон — около ста пятидесяти раскрашенных панно, датируемых пятнадцатым-семнадцатым веками.

Ясно, что Костаки рассматривал иконы как неотъемлемую часть своей коллекции и, как владелец значительной библиотеки и архива, он, должно быть, был знаком с академическими идеями о связях между иконой и авангардом.Он собирал литературу и документы по этой теме с начала 1950-х годов. В его библиотеке была книга Алексея Грищенко « Средневековая русская икона как искусство живописи» (Москва, 1917 г.), в которой довольно подробно описывается увлечение иконой русского авангарда. В архив также вошли знаменитый манифест Александра Шевченко «Неопримитивизм: его теория, возможности, достижения» (1913 г.), а также каталог «Выставки руководств для иконописцев » и «Популярная гравюра ». в Москве Михаилом Ларионовым в 1913 году.

Источники, которым Костаки доверял больше всего, были уцелевшие представители раннего русского авангарда, убедившие его в важности связи между их творчеством и иконографией. В своих мемуарах Костаки уделяет особое внимание своим отношениям с Марком Шагалом, который в первое десятилетие двадцатого века написал работы под влиянием икон и религиозных популярных гравюр, а позже завершил серию картин на библейские сюжеты. Скорее всего, эти двое мужчин обсуждали «икону и авангард» и переписывались на эту тему.

Косвенное подтверждение этого можно найти в рассказе Костаки о его отношениях с французским атташе по культуре Александром Кемем, который передавал ему письма Шагала с 1952 года. «Мы говорили об искусстве Шагала», — пишет Костаки, имея в виду беседу. с кем. «Я провел параллели между иконой и его работой». Во время своего первого визита на Запад в 1956 году Костаки был представлен — через Шагала — Михаилу Ларионову и Наталье Гончаровой, в творчестве которых икона сыграла жизненно важную роль.

Он также встретил Нину Кандинскую, владевшую русскими народными иконами девятнадцатого века, ранее принадлежавшими Василию Кандинскому, а ныне принадлежащими Фонду Кандинского в Центре Помпиду в Париже. Некоторые иконы из этой коллекции были впервые показаны в 2011 году на выставке «Шагал и русский авангард» в Париже.

В Москве Костаки общался со многими коллекционерами икон, учеными, писателями и историками искусства. Не только он видел влияние иконографии на русский авангард — специалисты, которые давали ему советы по сборке его произведений, были в равной степени осведомлены о связи.Наиболее важными фигурами были российские ученые Николай Харджиев и Дмитрий Сарабьянов, а также западный искусствовед Альфред Барр. Тем не менее, связи, имевшие особое значение для Костаки, были связаны с самими художниками, особенно с представителями так называемой «второй волны» русского авангардного искусства 1960-х и 1970-х годов.

Эта группа художников рассматривала иконы как «чистое искусство» в точности так, как они интерпретировались ранним русским авангардом 1910-х и 1920-х годов.Небольшие коллекции икон, размещенные в квартирах и мастерских таких художников, как Дмитрий Краснопевцев или Василий Ситников, создавали впечатление обособленного мира, свободного частного пространства, независимого от советской жизни со всеми ее ограничениями. Пока у власти были Хрущев или Брежнев, красота и обратная перспектива средневековых икон, казалось, противоречили догматизму и однообразию советской системы в умах людей, связанных с неофициальными художественными кругами. В то время Костаки также собирал картины художников второго русского авангарда, в том числе Дмитрия Плавинского, Дмитрия Краснопевцева и Владимира Немухина.

Богослужебное искусство и народный примитивизм

В конце 1980-х, когда в СССР разразилась перестройка , история русского авангарда перестала быть запрещенной темой. Это нашло отражение в серии выставок Казимира Малевича, Василия Кандинского, Любови Поповой и Павла Филонова, а также в появлении новых исследований по данной тематике. Особое влияние оказали произведения Николая Харджиева, ведущего специалиста по русскому авангарду того времени.В 1976 году Харджиеву удалось опубликовать сборник статей и документов « К истории русского авангарда », вышедший в Стокгольме. В его книге впервые был дан анализ автобиографических комментариев Казимира Малевича к иконе и сделан вывод: «В конце 1912 года Малевич завершил серию работ, в которых традиции раннего русского искусства и народного примитивизма пересекаются с». металлические «формы, заимствованные из кубизма».

Динамический супрематизм № 57 Казимира Малевича (1916).Фото Артуро Гарсиа с Flickr

Значительное количество материалов в личном архиве Харджиева также подтверждает мнение о том, что русский кубофутуризм находился под влиянием иконографии. Харджиев лично знал многих художников-авангардистов, и в начале 1930-х годов, работая над своей историей «История русского футуризма», , он попросил Малевича написать мемуары для его архива. В своих автобиографических заметках Малевич открыто признавал влияние иконы на его творчество: «Иконы произвели на меня сильное впечатление, несмотря на мою натуралистическую подготовку и то, как это определяло мои реакции на мир природы.Мне казалось, что иконы раскрывают русских людей как единое целое, обладающее собственным эмоциональным творчеством ».

В 1995 году Харджиев дал интервью российскому журналу Зеркало , в котором еще раз подчеркнул значение иконы для понимания языка русского авангарда и его специфических национальных особенностей:

Искусство авангарда было интернациональным, но, тем не менее, имело национальный акцент. Было такое понятие, как русский примитивизм, а на Западе он не получил широкого признания.Взять хотя бы Ларионова — его творчество примитивистское: посмотрите на русскую народную гравюру или на икону … Икона невероятно монументальна. Русские следовали греческой традиции, но они создали свою собственную иконографию … Икона и примитивизм изменили западные художественные влияния, их эффекты столкнулись с кубизмом, и в результате появилась новая форма русского искусства — не подражательная, а уникальная и оригинальная.

Позже, в вступительной статье к каталогу выставки Малевича, показанной в Ленинграде, Москве и Амстердаме в 1988–1989 годах, Дмитрий Сарабьянов писал: «В определенной степени супрематические полотна Малевича тяготели к иконе.Они «стремились быть» размышлениями о природе бытия, мыслях в «форме и цвете» ».

перестройка года также ознаменовалась появлением моей ранней статьи на эту тему под названием «Икона в русском авангарде 1910-х и 1920-х годов». Это был небольшой материал, но первое специализированное издание, посвященное исключительно теме «икона и авангард». Статья написана в ответ на преобладавший в то время интерес к примитивистскому искусству и русскому общественному сознанию.В нем был проанализированы автобиографические заметки Малевича и то, как они раскрыли элементы иконографического языка в картинах Гончаровой, Ларионова и других художников.

Художественные приспособления из другой эпохи

Интерпретация Костаки влияния иконы на авангард, вероятно, также была под влиянием американского историка искусства Альфреда Барра, который видел свою коллекцию во время визита в Москву в 1956 году. Барр был ведущим западным специалистом в области искусства. Русский авангард в то время и бывший первый директор Музея современного искусства в Нью-Йорке (MoMa).

После изучения предметов, которые собрал Костаки, Барр убедил его сосредоточиться как можно больше на абстрактной живописи. После встречи Костаки отказался от фигуративных работ представителей механизма Бубновый валет , и начал собирать абстрактные работы Александра Родченко, Любови Поповой, Владимира Татлина и других ранее забытых художников, а также ранние работы Малевича. , Кандинский и Шагал.

В 1950-х годах абстрактное искусство становилось все более модным в Европе, и американский абстрактный экспрессионизм стал доминировать на рынке искусства.Любимыми русскими художниками Барра были Малевич и Родченко. Он показал их работы на своей знаменитой выставке «Кубизм и абстрактное искусство», состоявшейся в МоМА в 1936 году. Конечно, Барр ценил возможность связи между иконами и авангардными работами в коллекции Костаки, особенно абстрактными произведениями. Впервые Барр посетил Москву в 1928 году и видел частный Музей древнерусской живописи Ильи Остроухова (существовал с 1911 по 1928 год). Его любовь и восхищение русской иконой не подлежат сомнению.

На основе подробного изучения московских дневников Барра американский ученый Сибил Кантор замечает: «Одной из важнейших причин поездки Барра в Россию было его желание изучать средневековые иконы для своей диссертации… В дневнике Барра почти ничего не написано. Об иконах написано столько же, сколько и о произведениях современного искусства ».

Мы также узнаем из дневника Барра, что, помимо Малевича, Родченко и конструктивистов, он проявлял интерес к картинам Ларионова, Шагала и Гончаровой: «Барр хотел установить связь между творчеством этих художников, живущих в Париже, на время и традиция иконописи.Другими словами, московский дневник Барра, а также письма и статьи, написанные в этот период, указывают на то, что он был первым западным исследователем, подчеркнувшим связь между иконами и авангардом.

Этот контекст помогает прояснить замечания в классической книге Камиллы Грей « Великий эксперимент: русское искусство 1863–1922, » о влиянии русского народного искусства и икон на творчество Ларионова и Гончаровой. Грей посоветовался с Барром и посмотрел коллекцию Костаки. У нее также был доступ к складским помещениям в Третьяковской галерее и Русском музее, где она познакомилась со средневековой русской живописью и работами русских художников-авангардистов, запрещенными для публичного просмотра в то время.В своей книге Грей приходит к выводу, что переосмысление техники русской иконописи и элементов народного орнамента составило «важнейший самостоятельный вклад» Гончаровой в искусство русского авангарда.

Современная наука затронула многие аспекты этой темы, от поэтики языка и формалистической теории искусства до политического, идеологического и философского анализа связей между иконой и авангардом. Эта тема стала темой специальной выставки, состоявшейся в Музее икон во Франкфурте и в Музее современного искусства в Салониках в 2004 году (в 2017 году переименован в Музей современного искусства — Коллекция Костаки).Шоу называлось «Когда Шагал научился летать: от иконы к авангарду» и гласило: «Эта масштабная выставка, посвященная русским авангардистам, русским иконам и лубку, является совместной продукцией SMCA и Иконен-музей во Франкфурте. В нем исследуются духовные и примитивистские источники европейского модернистского вдохновения, подчеркивается византийское влияние на русское авангардное искусство и его связь с популярными гравюрами ( лубки, ) ».

Наряду со всем этим анализом и вниманием, история коллекции икон и авангардных картин Костаки все еще требует серьезного академического внимания, которого она заслуживает.

Русская икона, подаренная сыну Царя

Специалист Christie’s Марго Оганесян описывает четырехмесячный процесс установления истинного значения иконы XVII века и ее связи с наследником российского престола. Чрезвычайно редкая икона выставлена ​​на распродаже « Русское искусство » 28 ноября.

Когда специалистам Christie’s по русскому искусству была представлена ​​эта чрезвычайно редкая икона, стало ясно, что они натолкнулись на очень особенный и исторически значимый объект.Но если им были известны общие очертания, значимость пьесы по большей части оставалась неизвестной. Это вызвало четырехмесячное расследование, проведенное отделом русского искусства, ведущее от лондонской Кинг-стрит до исторических архивов Москвы.

Икона XVII века когда-то принадлежала цесаревичу Алексею (1904–1918), единственному сыну императора Николая II и императрицы Александры Федоровны и последнему наследнику российского императорского престола. Украшенный золотой оправой ( оклад ), собранной из ранее чеканных деталей, а также современными филигранными подвесками, украшенными драгоценными камнями, он изображает Св.Алексий, митрополит Московский (духовный глава Русской Православной Церкви), который также был покровителем цесаревича Алексея. Сходство со сборными образцами раннего средневековья в иконе олицетворяет возрождение традиционного русского художественного языка.

Цесаревич Алексей умер в 1918 году — ему было всего 13 лет — после вынесения большевиками смертного приговора семье Романовых. «Предметы, принадлежащие Цесаревичу, который в 2000 году был канонизирован святым мучеником, очень редко появляются на рынке», — поясняет Марго Оганесян, младший специалист по России Christie’s.«Мы знали, что у нас есть невероятно интересное и редкое произведение». Всегда считалось, что икона была подарена цесаревичу Алексею в 1912 году Московским дворянским обществом, и поэтому начались исследования.

Большинство объектов российской империи были разрушены или проданы большевиками после революции 1917 года. Эта красивая икона «Замечательный и редкий уцелевший»

Осмотрев икону, они отметили доску с надписью на старославянском языке: «Благочестивый наследник престола Цесаревич и великий князь Алексей Николаевич, Москва, май 1912 года».Было известно, что в мае 1912 года цесаревич Алексей вместе с родителями приехал в Москву на открытие памятника своему деду Александру III. Это был его первый государственный визит в Москву, отмеченный торжествами и приемами.

«Мы знали, что дары Императорской семье были отмечены в архивах Императорского кабинета, поэтому наш исследователь в России начал изучать записи Московского дворянского общества», — поясняет Оганесян. В архиве Московского дворянского общества действительно был подробный отчет об иконе, подаренной цесаревичу Алексею.Но при осмотре выяснилось, что это была икона не Алексея, а Владимирской Богородицы, написанная известным русским художником начала ХХ века Виктором Васнецовым. «Мы поняли, что, к сожалению, это не наша икона», — говорит Оганесян.

Копнув глубже, специалисты Christie’s по русскому искусству искали дополнительную информацию о первом официальном визите цесаревича Алексея в Москву. В конце концов, они натолкнулись на мемуары Владимира Джунковского (1865–1938), генерал-губернатора Москвы в мае 1912 года, в которых подробно описывается императорский государственный визит.

По его словам, всего за несколько дней до открытия памятника Александру III император Николай II и его семья приняли официальную делегацию государственных деятелей, знати и представителей города в Успенском соборе Кремля. Во время этого приема мэр Москвы Николай Гучков подарил цесаревичу Алексею икону святителя Алексея от имени Моссовета, провозгласив: «Да благословит вас Бог и пусть великий епископ Московский Алексий приведет вас к восторгу. твоим родителям и на благо русского народа ».

Внезапно выяснилось, что фраза «Город Москва» в надписи на иконе относится не к месту ее размещения, а к ее предъявителю. Воспоминания современного свидетеля сыграли решающую роль в установлении этой связи. «Что также внезапно приобрело смысл, так это изображение двух других святых по обе стороны от святого Алексия: святого Петра и святого Ионы, которые были покровителями города Москвы», — добавляет Оганесян.

Поскольку большинство предметов российской империи были либо уничтожены, либо проданы большевиками после революции 1917 года, эта красивая икона, никогда ранее не появлявшаяся на рынке, «прекрасно сохранилась и уцелела», — говорит Оганесян.

История иконы

ИСТОРИЯ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ВЛАДИМИРА

Рыболовная конференция OSC

Я собираюсь ответить на вопрос, который многие задавали мне на протяжении многих лет.Я собираюсь попытаться «объяснить» икону тем, чья культура рассматривает иконы как не более чем изображения без преимуществ современных методов перспективы. Для этого я воспользуюсь одной из самых известных икон в истории — иконой г. Владимирская Богородица.

Если у вас нет копии, попробуйте ее приобрести. И держите его под рукой, пока я буду объяснять — это очень поможет в понимании того, что я говорю.

Во-первых, конечно, «история» иконы (что еще? От «меня»?)

История иконы Владимирская Богородица

Город Владимир (от которого икона и получила свое название. ) расположен на реке Клязьма [два слога], примерно в 100 милях к востоку от Москвы.Это один из древнейших городов России. («Влади» означает «Тот, кто владеет / владеет»; «мир» (в данном случае) означает «мир». Следовательно, Владелец / Король / Правитель Мира. Во многом то же самое, что Владивосток означает «Владыка Восток »). Не случайно Владимир — это еще и имя первого великого киевского князя, принявшего христианство в X веке. Христианство распространилось на другие районы того, что в конечном итоге стало Русью «из» Киева — в то время, однако, все, что находилось за пределами Киева в славянском мире, было не чем иным, как захолустьем.Даже провинциальные заводи. Просто заводи.

Около 1250 года, юг России, ныне известный как Украина (обратите внимание на отсутствие слова «украинцы» — украинцы «презирают» использование слова «Украина»). был захвачен тем, что на Западе прозвали «Золотой Ордой», но на самом деле это было не более чем «боевой разведкой» некоторых основных элементов армии Чингисхана под руководством и военачальником Субодая, возможно, величайшего военного ум в письменной истории, хотя редко приписывал что-либо, приближающееся к этому статусу.Он совершил то, чего не сделали более известные генералы, такие как Александр, Цезарь, Наполеон и им подобные.

Эта «Золотая Орда» была, конечно же, татарской расой. (Имейте в виду, что — это разница между «татарином» и «татаром».) Татары захватили и сожгли Киев в 1240 году, и после этого город Владимир стал на какое-то время одним из главных культурных центров России. с Новгородом, еще одним из тех древних городов. Фактически, именно разрушение Украины Субодаем сделало «возможным» восстание России, иначе она наверняка была бы поглощена Украинским Великим княжеством.

Сама икона, вне всякого сомнения, греческого происхождения. В соответствии с народным набожным поверьем в России он был приписан кисти святого Евангелиста Луки, но на самом деле он, скорее всего, был «написан» (один «пишет» икону, другой не «рисует» ее!) В начале XII век, по образцу очень традиционного типа Марианской иконографии. Сам узор «считается» (фактически историками и учеными) происходящим от иконы. Согласно традиции, было написано Самим Лукой, который, как личный врач Павла, имел достаточно возможностей провести время с Марией, когда Павел посетил с Иоанном в Ефесе, откуда Мария была принята.

Имя художника, «написавшего» Владимирскую икону, неизвестно, но она явно принадлежит к тому периоду византийского искусства, известному как «Македонское Возрождение». Икона была подарена русскому князю Георгию Долгорукому в 1155 году Константинопольским Патриархом Лукой Хризобергесом; его поставил князь в Вышгородском женском монастыре под Киевом.

Богородица оказала много необычайных милостей тем из верующих, которые пришли перед ней помолиться у этой иконы, и вскоре она стала объектом очень сильного поклонения.С тех пор икона настолько тесно связана с жизнью русского народа, что летописи достоверно записывают каждый раз, когда ее переносили с одного места на другое. Фактически, нет ни одного великого события в истории России XII-XVII веков, в котором икона Владимирской Богородицы не играла бы своей жизненно важной роли.

Позже икона была завещана князем Георгием своему сыну Андрею Боголюбскому (Андрей Боголюбец). Андрей отнес ее во Владимир и в 1160 году поместил в построенном им Успенском соборе.Отныне эта икона будет называться «Владимирская икона Божией Матери». В 1164 году тот же князь Андрей нес его во главе своих войск, когда он выступил против булгари (болгар) на Волге (они как раз тогда двигались в Европу, впереди татар), в то время как его солдаты пели «Тот, кто возлагает надежду. в тебе, Богородица, никогда не погибнет ». Он также покрыл икону золотом, серебром и драгоценными камнями.

13 апреля 1185 года бушующий пожар уничтожил собор, но икона чудом уцелела.При занятии Владимира татары украли драгоценную оболочку иконы, а саму икону оставили нетронутой и невредимой.

В 1395 году татарский вождь Тамерлан, уже разрушивший несколько городов на юге России, приближался со своими войсками к Москве. Великий князь Василий I с глубокой верой распорядился перевезти икону из Владимира в Москву в праздник Успения Пресвятой Богородицы и поместить в собор Кремля, построенный в честь этого праздника. Тамерлан остановил свои войска, и Москва была спасена.С тех пор чудотворная икона хранится в Москве, новой столице России.

Еще трижды, в 1451, 1459 и 1480 годах, татары снова угрожали Москве. Но горожане просили заступничества их благословенной Матери, почитая ее чудесный образ. Город сохранился. В знак благодарности за их избавление трижды был назначен праздник в честь Владимирской Богородицы в дни 21 мая, 23 июня и 26 августа. В эти дни икону несли крестным ходом к Вретенский женский монастырь в Москве.

Во время шествия добрые и набожные христиане Москвы спели следующий тропарь (цикл стихов, напечатанных одним прозаическим предложением, но разбитых на ритмические предложения):

«Сегодня славный город Москва ярко сияет своим светом. принимает, как зари солнца, Госпожа, чудотворную икону Твою. И мы, предстая теперь перед ней в молитве, умоляем Тебя, О чудесная Госпожа, Богородица: молись Христу Богу нашему, Который чрез Тебя сделался Человеком, храни этот город, каждый город и все христианские земли в безопасности от нападений врагов и для спасения наших душ, ибо Он милосерден.»

В последующие века, каждый раз, когда городу угрожали иностранные войска, москвичи снова прибегали к помощи своей верной покровительницы.

2 сентября 1812 года, накануне оккупации Москвы войсками Наполеона, икона была временно перевезен обратно во Владимир. 20 октября возвращен в Москву на привычное место слева (лицом к нему) иконостаса (греч. Лит. — «Икотовед» «Икобед») в Успенском соборе. в Кремле.Владимирская икона была настолько заметной в религиозной жизни русского народа, что мало-помалу стало принято коронование русских царей перед иконой. И в те века, когда Русской Церковью правил митрополит или Патриарх (с 1452 года, падение Константинополя, с которого датируется русское учение о «Третьем Риме», преобразование митрополии в Патриархат — довольно односторонне, в факт; условие, которое поддерживается с тех пор) — каждый раз, когда должен был быть избран новый прелат, имена кандидатов вставлялись в рамку внутри значка.

Первоначальный размер иконы составлял 30-3 / 4 дюйма в высоту и 21-1 / 2 дюйма в ширину. Однако со временем, добавив новую древесину на поля со всех четырех сторон, значок увеличился на 10 дюймов в высоту и на 5-1 / 2 дюйма в ширину. В разные периоды своей истории он изменялся также добавлением свежего левкаса и краски; это было сделано для защиты от непогоды икону, которую часто выносили крестным ходом за пределы церкви. Несколько русских правителей использовали услуги ведущих художников своего времени для выполнения этой деликатной задачи.Однако интересно отметить, что когда в 1919 году профессор Г.О. Чириков соскоблил различные слои, которые были добавлены для обновления оригинала, он обнаружил, что только одна небольшая область осталась нетронутой. Лица Богоматери и Святого Младенца, большая часть его левой руки и часть правой руки, почти полностью покрытые одеждой, были единственными частями, которые, как было обнаружено, дошли до нас в почти идеальном состоянии из древних византийских времен. оригинал. Во время многочисленных реставраций эта часть иконы никогда не была покрыта новым левкасом, а была только обновлена ​​новой краской, легла сразу на поверхность старого оливкового масла и снова закреплена свежим маслом.Приятно думать, что, хотя каждое столетие с 13 по 20 оставляло свои следы на этой иконе, наиболее священная часть и центр композиции сохранились с оригинальной работы благочестивого неизвестного византийского художника; нежные, любящие выражения Матери и Дитя.

Одной из существенных причин «ретуширования» этой иконы было то, что на протяжении веков она периодически покрывалась чистым золотом и драгоценными камнями. Не раз металл и камни грабили солдаты-грабители.Поскольку лица и руки никогда не были покрыты металлом, они не подвергались такому же грубому обращению.

В начале ХХ века стоимость декоративного покрытия иконы из чистого золота и драгоценных камней оценивалась примерно в 50 000 долларов.

В 1917 году произошла революция. В 1919 году коммунисты, находившиеся тогда под контролем правительства, украли драгоценное покрывало, забрали икону из Успенского собора и повесили ее в Третьяковской галерее, музее русской живописи, который расположен совсем недалеко от Кремля.Вскоре после этого собор закрыли; позже он был превращен в музей.

Удаление почитаемой иконы знаменовало религиозное преследование, которое последовало: осквернение церквей; насилие над духовенством; запрет на любое публичное выражение веры или проявление благочестия, особенно на преподавание религии лицам моложе 18 лет. Этот перенос самой любимой иконы России из церкви в музей символизирует тотальную секуляризацию общественной жизни и атеистическую пропаганду, которую Россия знала более 70 лет.

Понимание иконы

Картины иногда делятся на «реалистичные» и «идеалистические». Это «реалистично», если оно пытается воспроизвести природу такой, какая она есть, даже до такой степени, что, видя портрет человека, я верю, что на самом деле вижу «его», настолько портрет на него похож. Этому типу живописи противостоит «идеалистический», в котором художник пытается вызвать определенную реакцию, подчеркивая определенные характеристики внутри предмета.Некоторые ищут юмористической реакции, некоторые даже пытаются спровоцировать гнев. Иконописец прежде всего стремится пробудить в смотрящем дух «молитвы». Это не портрет и не произведение искусства. Это молитва — и способ представления Катехизиса Церкви.

Большинство икон написано в монастырях или лесных скитах. Перед тем, как нарисовать («написать») их, монахи подготовили в первую очередь достаточно толстый кусок березы или сосны, они сделали выемку на поверхности в том месте, где будет располагаться изображение, причем сами края образуют рамку.Затем эта доска была покрыта густым клеем, смешанным с гипсовой пылью и алебастровой пылью. (Русские называют эту смесь «Левка».)

Когда материал был подготовлен, после поста и молитвы художник обрисовал очертания предмета, который собирался мучить. Для этого он не только следовал вдохновению своего воображения, но и прежде всего использовал образцы, закрепленные строгими традициями Церкви. На простом фоне, без каких-либо украшений, которые могли бы отвлечь внимание набожного смотрящего, и не пытаясь глубоко выразить третье измерение, он представлял одухотворенное существо.

Готовая икона была затем торжественно освящена священником по обряду Византийской церкви. После этого благословения он стал для верующих чем-то совершенно отличным от того, чем он был в мастерской художника — стал объектом особого почитания из-за его связи со Святым, которого он представлял; ему было оказано особое уважение, которое можно сравнить с тем уважением, которое верные всегда испытывали к мощам святых.

Таким образом, хотя часто в западном мире сахаристые и сентиментальные произведения, выражающие милую и человеческую красоту с почти фотографической точностью, были слишком популярны, художники (в основном монахи и аскеты) в византийском мире разработали истинно христианское искусство, которое действительно обращалось к дух через чувства.

Икона дает нам представление о сверхчувственном мире, который должен быть целью каждой христианской души, делая вечное несколько более ясным и определенным. Это помогает нам по духу приблизиться к прототипу, который передает свое бытие иконке. Он показывает, что он представляет. По этой причине икона считается не столько «изображением», сколько «присутствием», «окном в небо», через которое небесный свет может пролиться на мрачный мир и через которое могут проникнуть даже самые голодные из грешников. хватайся за кисточки плаща Господа и моли Его об исцелении.

Икона в действительности является тем, что западное богословие называет «таинством», то есть «знаком, который Мать-Церковь использует в некоторой частичной имитации Таинств, чтобы возвысить сердце и разум к Богу и повысить наше осознание Его Вечного. Присутствие, вечная забота и исцеляющая любовь ».

Иконы в русской жизни

Восточная церковь всегда предпочитала живопись статуям, желая продвигать идеалистическое и одухотворенное искусство. Причем не только «картины» (в смысле краски), но и картины, сделанные камнями… «мозаики».)

В VIII веке иконоборческая ересь пыталась лишить христиан права поклоняться иконам. Иконоборцы были осуждены на Втором Никейском соборе 787 года, на VII Вселенском Соборе, и после этого периода мы стали свидетелями явления, которое стало частым явлением в жизни Церкви: христиане Востока начали более энергично выражать свои мысли. жизнь правда, которую они защищали. В византийском христианском мире церкви были заполнены иконами.Во всех этих церквях была построена ширма, отделяющая святилище от нефа. Он был покрыт иконами и поэтому назывался «иконостас» (произносится как «ico- no -stasis»). На каждом главном празднике года икону, изображающую празднуемую тайну, помещают даже сейчас «в центре церкви», то есть на небольшом алтаре перед иконостасом, называемом «Тетрапод», т.е. ноги »- и окруженные цветами и свечами, и многократно воскуренные во время богослужений.Затем верующие благоговейно целуют его. Кроме наперсных крестов, епископы Византийской церкви носят большой медальон (так называемый «энколпион») с иконой Богородицы посередине. Фактически, это не наперсный крест, который является знаком епископа на Востоке — поскольку каждый священник имеет право носить наперсный крест, — а Энколпион, который священнику no разрешается носить без епископального освящения. Даже «митрофорный протоиерей».

Икона проникла даже в интимность семейной жизни.В благочестивых русских семьях есть традиция, что перед свадьбой родители невесты благословляют ее иконой, как правило, иконой Богородицы. Икона, которую несет мальчик, идет впереди невесты в процессии, которая ведет ее в церковь на церемонию бракосочетания. Впоследствии эта икона помещается на особое почетное место в доме, обычно в его «красный оогол» (красный / красивый) угол, также иногда называемый «уголком с иконами». У меня есть один в моем доме — многие здесь, в Ecunet, видели его.Это не грандиозно, а интимно … Перед иконой висит светильник, горящий днем ​​и ночью. Другие иконы часто окружают главную икону, и каждый благочестивый гость, входящий в дом, посещал угол икон, поклонялся иконам, кланялся им и провозглашал свою веру в Воскресшего Господа, трехкратно благословляя Себя, даже прежде, чем приветствовать членов семьи — Ибо уголок с иконой в русском доме означает, что здесь правит Христос и является главой дома. Посещение Марии «это» посещение Христа, потому что там, где вы найдете Сына, вы найдете также и Мать, как вы это делали на протяжении всей ее жизни.

Этой «той же» иконой родители однажды благословят своего сына, когда он оставит их учиться в университете, возможно, или пройти военную службу, или взять в руки оружие в частых войнах, которые Россия ведет за веков.

Икона любящей доброты

Одна из причин, по которой Владимирская Богородица стала такой популярной, — это, конечно, ее исключительная красота. Он принадлежит к тому классу икон, который называется «любящая доброта», потому что изображает взаимную любящую доброту Матери и ее Младенца.В отличие от других икон, в которых в первую очередь подчеркиваются божественность Бога-ребенка и величие Матери, я считаю эту икону особенно трогательным выражением человеческой нежности и чувств.

Голова Богородицы покрыта покрывалом, как у восточных женщин. Эта вуаль темного цвета (для обозначения ее смирения) своим контрастным оттенком подчеркивает яркость одежды Ребенка.

На ее лбу изысканная звезда (что свидетельствует о благородстве мысли), и та же звезда снова изображена над ее сердцем.

Черная вуаль, спускающаяся до бровей, покрывает всю ее голову, даже лоб. Его золотая кайма, симметрично спускающаяся с обеих сторон, образует своего рода ореол и, напротив, подчеркивает все тонкие черты ее лица.

Поднятые брови вместе с изгибом носа и неподвижным взглядом темных глаз, устремленных в пространство, придают лицу Богоматери выражение печальной сосредоточенности. Кажется, будто уголки рта слегка опущены, усиливая впечатление печали, тогда как тень, отбрасываемая ресницами на глаза, делает зрачки еще более темными и туманными, заставляя их падать в глубину, недоступную для прямого созерцания.

Ее рука почти не касается младенца. Похоже, они также были обездвижены мыслью, которая так полностью поглощает ее, добавляя еще больше к эффекту сильной сосредоточенности и печали.

Божественное дитя, напротив, представлено живым, нежным движением; Прижимаясь лицом к щеке Матери, Он, кажется, предлагает ей утешение, зная, как и Он, ее скрытую печаль. Его лицо ярче, чем ее, показывая, что Он хочет дать ей надежду. Но она, очевидно, мало обращая внимания на ласку своего Ребенка, смотрит вдаль с глубоким человеческим чувством.Ее взгляд внутренне обращен не к человеческому ребенку, а к Создателю Мира, рожденному от нее. Она наклоняется к младенцу, ища в Нем милости для приходящих к Нему и укрывая их своим половым актом.

В облике Младенца нет слабости, а только сила, достоинство и величие Созданного Богом Человека. Верхняя часть Его тела изображена более тонкой, чем нижняя, которая, возможно, была увеличена, когда были добавлены дополнительные доски для дополнительной ширины.(То же самое и с покрывалом. В то время как лицо Марии на этой иконе, безусловно, является оригиналом, покрывало (или «мафори») кажется слишком большим для лица; в XIII веке покрывало было увеличено. чтобы вписаться с небольшим увеличением всей иконы.)

Святой Младенец, Его левая рука скользнула за голову Матери, обхватывает ее шею и прижимает Свою левую щеку к ее правой щеке; Приблизившись к ее губам, Он протягивает правую руку к ее левому плечу, чтобы обнять и поцеловать Его Мать.Его правая рука показывает определенную силу и мощь. Пурпурное и золотое одеяние Младенца указывает на Его Величество и Королевскую особу. Артистизм теней и штриховки (инкрустация тонкими линиями) придают одежде что-то очень похожее на блеск.

Невозможно с первого взгляда раскрыть все богатство этой иконы; его нужно созерцать …. долго и «часто». Она обладает характеристиками всех истинных и прекрасных икон … от этого никогда не устаешь, так богата живопись, такая гармоничная и нежная, такая возвышающая для души.

Размышление перед Мадонной

В своем смирении иконописцы никогда не подписывали свои работы. Благочестивые анонимные монахи, которые десять веков назад в Греции нарисовали эту Мадонну, которая позже станет так тесно связана с жизнью русского народа, выразили в ее лице безмятежную скорбь, которую ни один другой художник никогда не изобразил бы с такой печалью.

О чем думала Богородица в сознании художника? Откуда ее горе? Недостаточно говорить о страданиях, которые Христос претерпел на Голгофе.Воскресший Христос больше не страдает. Те страдания, которые прошли в прошлом, не оправдали художника, изображающего Богоматерь в настоящем. Но в Своем мистическом теле, которое является продолжением Его Существа во времени и пространстве, Христос продолжает страдать. Она, которая во время Страстей была призвана отойти в сторону, в то время как Его физическое тело разрушалось веками, также должна была стать свидетельницей разрыва Его Мистического Тела. Ереси и расколы, отступничества и предательства — все это отделяло одного члена от другого.А те, кто разделил Тело Христово, согрешили и должны покаяться. И те, кто хотел сохранить разделение, согрешили. И должен покаяться. И те, кто пытается претендовать на несуществующее единство, одобряя все отклонения от Единого Учения Христа, согрешили и продолжают грешить. И должен покаяться. Она печальна и опечалена, потому что Тело Христово все еще страдает, все еще разорвано, все еще разорвано, как Завеса в Храме, сверху донизу. И все согрешили.

Безмолвная Церковь

Владимирская Богородица, насильно отнятая у ее благочестивых верующих, заключенная в музей среди светских картин, символизирует прежде всего безмерные страдания Безмолвной Церкви — эти Церкви во всех тех. страны, пострадавшие от возложенных на них Крестов по настоянию и угрозе Советского правительства.

Сто лет назад главной проблемой для христиан было послать миссионеров в страны Азии, Африки, субконтинента Индии, где Христа никогда не знали или знали лишь немногие. Сегодня Евангелие проповедуется повсюду, но теперь проблема состоит в том, чтобы «сохранить» Христа и Его церковь известными и любимыми не только во всех странах, изнасилованных во время коммунистического ига, но и в тех, кто, освободившись от этого ига, запятнал и осквернил себя в избытке своенравия и трусливого эгоизма.

В России, где когда-то были тысячи церквей, теперь их очень мало; а те немногие священники, которые остались, по-прежнему не могут давать наставления по-настоящему. Умы обманываются способами, очень отличными от способов, которыми их обманывают здесь, — и тем, кто в России, не дают слышать Голос Христа; там помешали форс-мажор, здесь добровольная глухота. До недавнего времени в России была запрещена всякая публичная защита или преподавание религии, и даже сейчас не щадят никакой клеветы или лжи, чтобы отвратить от Христа тех, кто прислушается к Слову Церкви.Хотя за счет государства изданы десятки «миллионов» антирелигиозных книг, за 75 лет там не напечатано ни одного катехизиса.

Не могли католики со всего мира попытаться воспрепятствовать насилию тех, кто борется за то, чтобы Голос Христа не был услышан, тем или иным образом заняв место тех, кто больше не может почитать Владимирскую Мать. Боже … «публично»? Могут ли отцы и матери, учителя в наших католических школах, найти более подходящее религиозное искусство для воспитания художественных и религиозных вкусов наших детей.

Эта икона, которая висит во всех наших церквях, во всех наших католических домах, будет напоминать нам каждый день о страданиях верующих повсюду, но особенно в России, многие из которых до сих пор ходят в Третьяковскую галерею, а не на см. Икона Мадонны, но для того, чтобы незаметно «поклониться» заключенной в тюрьму Мадонне ….

Разобщенное христианство

Освобождение России и существование религиозной свободы в этой стране все же не устранят великую «вторую» печаль. Церковь так ярко выражена на лике Владимирской Мадонны.Это факт, что Владимирская Богородица — одно из самых красивых изображений Богородицы, которое есть в мире. Он не менее артистичен, чем картины Фра Анджелико и Рафаэлло, а может быть, даже лучше. Однако, как это ни странно, западный мир в значительной степени не замечает его присутствие, как и очень многое другое.

Часть невежества заключалась в том, что советское правительство буквально заключило икону в тюрьму. Но величайший грех несут не коммунисты или их правительство, а христиане, которые позволили себе отчуждаться, отчуждаться даже до враждебности, а зачастую и прямой вражды.

Папа Иоанн XXIII, много лет живший среди нас, восточных христиан, избрал первой целью своего понтификата примирение церквей Востока с Церковью Рима. И в самом Соборе эта конкретная цель стала более интенсивной, чем когда-либо прежде, целью «всей» католической церкви, как восточной, так и римской.

Одна из самых заметных вещей, которые до сих пор разделяют восточные и западные католики и православные, — это их любовь к Богоматери. Иоанн XXIII, выступая перед Армянской католической церковью 1 февраля 1959 года, сказал, что лучшая гарантия примирения между католиками и православными «- это» наша общая любовь к нашей общей матери, необычная в том, что помимо того, что она наша мать , она «есть» «Богородица», «Богородица».

Молитва Владимирской Богородице

Мария, Царица Небесная
Чтим вашу икону, перед которой молится русский народ.
Просим вас взирать с благосклонностью и материнской заботой
На этот великий народ и на ведем его к вере и дружбе со всеми нами

Нам повезло иметь ваш русский образ
На почетном месте
Мы молимся вам и работаем вместе с вами для полного освобождения России
И за мир весь мир

И для прощения грехов всех тех из нас
Кто так ужасно разорвал Тело Христово.

Это сообщение было продублировано с разрешения конференции Fishnet OSC. Для получения информации о регистрации звоните 800-733-2863.

.