* * *

Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь – памятник русского зодчества – в год посещают более 100 тысяч паломников. У монастыря есть подворья в Москве, Санкт-Петербурге, Сортавале и Приозёрске. Среди самых известных сооружений Валаамского мо­настыря – Спасо-Преображенский собор, скит Всех Святых, Свято-Владимир­ский скит, Смоленский скит, Гефсиманский скит, Воскресенский скит.

Например, скит в честь Смоленской иконы Божией Матери – последний по времени устройства. Освящение скита предполагалось во имя Валаамской иконы Божией Матери. Церковь была построена в 1915–1917 годах в стиле древних псковских и новгородских храмов. В 1917 году архиепископ Сергий освятил её во имя Смоленской иконы Божией Матери.

Другой скит – Свято-Владимирский – сооружён в наши дни как резиденция Патриарха Московского и всея Руси. Освящение скита состоялось осенью 2008 года в 1020-летний юбилей крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром, в честь которого и назван главный престол.

Выполненный в русском стиле с элементами модерна, декорированный росписями и резьбой по камню, он включает в себя несколько собранных в единое целое зданий – братских келий, иконописной и реставрационной мастерских, трапезной, различных подсобных помещений. Комплекс Свято-Владимирского скита является одним из наиболее интересных и талантливых архитектурных проектов.

Данный храмовый комплекс, построенный по благословению Патриарха Алексия Второго при содействии Президента России, освящён 21 сентября 2008 года. Храм во имя святого равноапостольного князя Владимира стал последним храмом, освещённым Алексием Вторым.

Сегодня продолжается реставрация памятников монастыря. В частности, осенью этого года планируется завершить восстановление зданий Зим­ней гостиницы. Кроме того, уже введены в эксплуатацию Белая гостиница, Николь­ская часовня на пристани, Странноприимный дом, Надвратная колокольня.

В 2020 году будут воссозданы здания мастерских, карет­ника, другие хозяйственные постройки. В рамках третьего этапа будут отрес­таврированы Казанский и Коневский скиты, храм Ко­невской иконы Божией Ма­тери, каре Святогорского скита и Красная гостиница.

Хор Валаамского монастыря | билеты на концерт в Казани | 2 февраля 2022 19:00

Внимание, бронирование билетов невозможно. Пожалуйста, приобретайте билеты в кассах или электронные билеты на сайте.

«Хор Валаамского монастыря», планируемый 14 марта и 29 октября 2021 года в ГБКЗ им. Сайдашева, переносится на 2 февраля 2022 года.

Все билеты остаются действительными.

В 1990 году, через год после возвращения острова Валаам Русской Православной Церкви, по благословению Владыки Панкратия из Санкт-Петербурга были приглашены светские люди, профессиональные музыканты, что бы в небольших концертах-лекциях рассказывать паломникам и туристам (которые в большом количестве посещают Валаамский монастырь) о древних певческих традициях обители.

Постепенно коллектив увеличивался в численном составе и рос профессионально и с 2005 года стал сопровождать главное Богослужение в честь основателей монастыря. Монахи, по правилам монастырской жизни, в публичных выступлениях участвовать не могут (братский хор можно услышать только на богослужениях). И поэтому именно на светский хор Валаамского монастыря лег труд сопровождения различных праздничных церковных мероприятий, а также исполнение концертных программ.

В праздничном концерте, посвященному 30-летию коллектива, зрители услышат уникальные валаамские распевы, корнями уходящие во времена древней Византии, шедевры церковной музыки С. Рахманинова, П. Чеснокова и других композиторов, современные духовные произведения. Прозвучат фрагменты лучших программ, созданных коллективом за годы творческой деятельности. Русские народные песни, казачьи песни, лирика русского романса, произведения на стихи Сергея Есенина и Михаила Лермонтова не оставят равнодушным ни одного искушенного слушателя. Любимые песни советских лет, так же, порадуют слушателя авторскими оригинальными обработками.

Ведущей идеей работы хора является культурно-просветительская деятельность и духовно-патриотическое воспитание посредством создания музыкально- поэтических, исторических, мемориальных тематических программ.

РБК СОФТ разработал сайт Валаамского монастыря

Святыни Валаама, его храмы и скиты, росписи и убранство великолепного Спасо-Преображенского собора в последние годы восстанавливаются, поднимаются в первозданной красоте благодаря совместным трудам братии и реставраторов, благодаря доброхотным лептам многочисленных благотворителей. Такой лептой стала и совместная благотворительная работа сотрудников РБК СОФТ и братии монастыря.

«Мы считаем эту работу вкладом в восстановление Валаама не в переносном, а в прямом смысле. Ведь благодаря сайту многие узнали, как попасть на Валаам, как помочь восстановлению монастыря. Для кого-то этот сайт открыл духовное наследие валаамских старцев и познакомил с православным монашеским преданием, кому-то напоминает о посещении дивного острова и, быть может, будучи за тысячи километров от Валаама, дает возможность снова воскресить в памяти незабываемое время, проведенное здесь, — отметил игумен Валаамского монастыря архимандрит Панкратий. — Сердечно благодарим всех сотрудников РБК СОФТ, благодаря опыту, труду и терпению которых стало возможно осуществление данного проекта».

«Среди более чем сотни интернет-проектов, выполняемых РБК СОФТ за год, сайт Валаамского монастыря выделяется своей социальной значимостью, — подчеркнул Алексей Кузовкин, генеральный директор РБК СОФТ. — Очень приятно, что нашей компании удалось внести свой вклад в великое дело восстановления исторического наследия страны».

Валаам

ВАЛААМ (Евр. בַּלְעָם, בִּלְעָם), сын Беора, неизраильский прорицатель, известный своей эффективностью, завербованный Валаком, царем Моавитским, произносить проклятия над израильтянами. Произношение Валаам отражает греческую интерпретацию имени в Септуагинте. Подвиги Валаама описаны в Числах 22: 2–24: 25, известных в современных исследованиях как «Перикопа Валаама» и традиционно признаваемых отдельной литературной единицей в Книге Чисел. Там мы читаем, что многочисленные израильтяне, расположившиеся станом в степях Моава по пути в землю Ханаан, питались землей, вызвав сильные опасения в Моаве.Валак отчаялся изгнать их силой и надеялся добиться победы проклятиями Валаама. Однако, к огорчению Валака, Валаам отказался уступить его предложению награды и, что удивительно, произнес благословение над Израилем вместо проклятий, предсказывая победы израильтян. Его речи представляют собой одни из самых прекрасных примеров ранней еврейской поэзии. Твердое послушание Валаама Божьей воле пользуется большим одобрением. Подобная похвала выражена в Михея 6: 5, где роль Валаама в разрушении замысла одного из врагов Израиля упоминается как знак Божьего провидения над своим народом.

Напротив, Валаам рассматривается во враждебном свете в нескольких других библейских источниках, где он упоминается. В определенном смысле умаление Валаама начинается в «Повести об осле» (Числ. 22: 22–35), в которой высмеивается его предполагаемый дар провидца (см. Далее). И все же, по мере того, как история разворачивается, Валаам попадает в строй и в конце концов подчиняется наставлениям Бога. Однако отношение к Валааму явно неблагоприятное в Числах 31: 8, 16, где сообщается, что совет Валаама привел к тому, что израильтяне поклонялись Ваал-Феору, и что он был убит израильтянами вместе с царями Мадианитян во время войны. война против мадианитян.Резонанс того же эпизода можно найти в Иисусе Навине 13:22, где, кроме того, Валаам упоминается как ha-qôsem («прорицатель»), как бы чтобы дискредитировать его. В Иисусе Навине 24: 9–10, в повествовании об истории Израиля, мы читаем, что Бог защищал Израиль, не позволяя Валааму проклинать народ. Основное предположение состоит в том, что Валаам намеревался сделать именно это. Наконец, согласно Второзаконию 23: 5–6, сам факт того, что Валак, царь Моавитский, удержал Валаама для проклятия Израиля, приводится как основание для запрета брака с аммонитянами и мадианитянами (ср.Нех. 13: 2). Это негативное отношение к Валааму трудно объяснить на фоне Валаамского перикопа. Вместо того, чтобы следовать традиционным объяснениям, что пристрастия Валаама изменились, более вероятно, что последующие несчастья израильтян по вине соседних народов, с которыми был отождествлен Валаам, навредили ему.

Недавние археологические открытия добавили важную информацию о Валааме. В 1967 году голландская экспедиция под командованием Х. Франкена обнаружила фрагменты надписей, написанных на гипсе на трансиорданском месте под названием Телль Дейр ‘Алла, расположенном примерно в 5 милях.(8 км.) К востоку от Иордана, недалеко от северного берега реки Ябок (Зерка), впадающей в Иордан. В еврейской Библии эта местность известна как cēmeq Sukkôt, «долина Суккот» (Пс. 60: 8, 108: 8, ср. Быт. 33:17, Суд. 8, I Царств 7:46). ). Многие фрагменты гипса были восстановлены в виде мозаики, и полученные «комбинации» были опубликованы J.A. Hoftijzer и G. van der Kooij в 1976 году. Написано на языке, близком к библейскому ивриту, и датировано концом девятого — началом 8 ^{-х гг.} вв. г. до н. Э.В г. н. Э. Надписи подтверждают имя провидца blʿm brbʿr — «Валаам, сын Беора» — впервые во внебиблейском источнике библейского периода. Раньше Валаам был известен за пределами еврейской Библии исключительно из постбиблейских источников (Баскин, 1983).

Надписи Дейр ‘Алла рассказывают, как некий blʿm brbʿr , называемый «божественным провидцем» (‘ zh < lhn ), посетил ночью во сне боги, которые открыли ему, что надвигающееся несчастье опустошит землю.Провидец, очень огорченный этой новостью, собирает своих людей, чтобы раскрыть им то, что он узнал. В этих надписях Валаам изображен как герой, стремившийся спасти свой народ и землю. По содержанию и стилю надписи заметно напоминают Перикоп Чисел Валаама, а также другие библейские источники, так что любое обсуждение роли Валаама в библейской литературе отныне должно учитывать надписи Дейр Алла.

Имя Бил’ам и личность человека

Существует два основных способа синтаксического анализа имени Blʿm : (a) Bil + ʿam , при этом компонент ʿ am является термином родства, и млрд представляет собой божественное имя Бел, что дает смысл: «Бел — мой родственник.«Таким образом, еврейское имя / Дейр ‘Алла сравнивают с аккадским Билл-ам-ма и Амма-баʾли « Бел — родственник »или:« родственник Бэла »( HALAT 130, SV Bilʿam I). (B) Имя, включающее глагол bl- ʿ «поглотить, разрушить», + m , аффикс, который может быть представлен как åm (в другом месте также на и — на ), и это характеризует действующее лицо глагола, отсюда: «глотатель, разрушитель».»Ссылка будет на силу заклинаний и проклятий Валаама. Такое понимание имени получает поддержку из его сверхъестественного сходства с именем первого царя Идумеев, Бела ʿ, сына Беора, , как записано в Бытие 36: 32. Это сходство вряд ли может быть случайным и может служить аргументом в пользу идентификации Валаама как ближайшего к нему аммонитянина, моавитянина, мадианитянина или эдомита по происхождению, а не как более далекого арамея.

Фактически, существует две традиции о родине Валаама.Один идентифицирует Валаама как арамейца, отрывок, явный в первом стихе его первой речи (Числ. 23: 7): «Из Арама привел меня Валак / царь Моава — из гор Кедема». В то же время есть указания на то, что Валаам воспринимался как Трансиордания, или как сын внутреннего народа. Примечательно, что и Вульгата, и Самаритянин читают в Числе 22: 5 ereṣ benê ʿAmmô [ n ] «в землю аммонитян ». вместо еврейского benê> ammô , «земля его народа».»Приписывание провидцу по имени Валаам надписей, найденных в Дейр-Алле, которые, учитывая их язык и экспозицию, были составлены в непосредственной близости, еще больше подтвердило бы его личность как человека, который прибыл из соседней, внутренней страны. Лучше всего таким образом, чтобы учесть альтернативные традиции относительно места происхождения Валаама (Levine, 2000, 145–48).

Структура и содержание перикопы Валаама

Перикопа Валаама состоит из прозаических повествований, которые служат рубрикой для стихов перикопы и поэтических произведений.

Есть четыре основных речи, за которыми следует серия из трех кратких пророчеств. Каждая речь представлена ​​как «сбалансированный стих машал» . Только третья и четвертая речи явно идентифицируют Валаама как говорящего, хотя первая и вторая относятся к Валаку по имени, что делает практически уверенным, что Валаам является говорящим. В первой речи (Числ. 23: 7–10) оратор сообщает, что он был призван из Арама Валаком, чтобы произнести проклятия над Израилем, но был бессилен сделать это, потому что Израиль был благословлен Эль / YHWH .Глядя на лагерь израильтян с высоты, Валаам был поражен его огромными просторами, впечатлен тем, что израильтяне не нуждались в союзниках и были способны одержать победу самостоятельно. Он охотно разделит судьбу таких героев! Во втором (Чис. 23: 18–24) оратор обращается непосредственно к Валаку, настаивая на том, что Эль не откажется от своего обещания благословить Израиль, и, следовательно, его собственная миссия не может быть отменена. YHWH не допустит никакого несчастья, постигшего Израиль, народ сильный как лев и защищенный могущественным божеством, которое напрямую сообщает им о будущем, тем самым делая ненужным гадание.В третьей речи (Числ. 24: 3–9), озаглавленной «Речь (иврит ne’um ) Валаама. Сына Беора», перечислены профессиональные дары говорящего. Он — «тот, кто слышит высказывания Эля» и «тот, кто видит видение Шаддая» (четвертая речь добавляет: «кто причастен к знанию Элион»). Валаам описывает красоту стоянки израильтян словами, которые стали частью еврейской литургии: «Как прекрасны твои шатры, о Иаков / твои жилища, о Израиль». Ссылаясь на Саула, царя Израиля, он предсказывает, что Израиль победит амаликитского царя Агага ( I Sam.15). В четвертой речи (Числ. 24: 15–19), имеющей такое же название, Валаам ссылается на завоевание Давидом Моава и Едома ( II Сам. 8: 2, 12–14), драматически характеризуя этого царя как падающую звезду. , как метеор. В трех следующих кратких речах (Числа 24: 20–23) Валаам берет на себя роль «пророка для народов» и предсказывает окончательное падение амаликитян и кенеев и, возможно, ассирийцев к западу от Евфрата.

Если рассматривать речь Валаама целиком, становится ясно, что повестка дня меняется после второго стихотворения.Провозгласив победоносную судьбу Израиля на пути к Земле Обетованной, Валаам в третьей и четвертой речах продолжает предсказывать победы израильтян над ханаанскими народами и враждебными соседними народами внутри страны. Этот кругозор расширен в кратких пророчествах к народам. Также бывает, что после второй речи Валаам перестает оправдывать свой отказ выполнить волю Валака и, ссылаясь на свой выдающийся статус провидца, предсказывает без извинений драматические победы израильтян, включая покорение самого Моава.

В поэтических разделах используется несколько обозначений божественности, помимо YHWH и ʾ elōhîm , а именно, Шаддай, Элион и, чаще всего, Эл. Эти имена принято интерпретировать как эпитеты YHWH . Хотя изначально это имена отдельных божеств, они, как утверждается, были синтезированы с YHWH , тем самым становясь просто еще одним способом обращения к Богу Израиля. Исходя из этого, мы бы перевели Числа 23: 7 следующим образом: «Как я могу проклясть того, кого божество не осудило?

Хотя синтез El- YHWH (Eissfeldt, 1956) действительно очевиден в библейской литературе, еще предстоит определить, выражен ли он в речах Валаама или в других стихотворениях, которые могут восстанавливать связь с определенной стадией развития. израильской религии, когда поклонение сиро-каннанскому божеству Эль считалось приемлемым.В конце концов, именно в этом духе поклонение Эль, иногда именуемому Эль Шаддай, приписывается Патриархам (Быт. 28: 3, 31:13, 35:11, 46: 3), атрибуция объясняется в так много слов в Исходе 6: 2–3. Эту точку зрения совсем недавно принял Левин (2000, 217–34), который видит свидетельства архива Эль в библейской литературе, части которого были отредактированы, чтобы соответствовать синтезу El- YHWH . По мнению Левина, некоторые из стихотворений Эля, в первую очередь речи Валаама, сами по себе были сохранены в их неотредактированной форме, так что их ссылки на Эль, в частности, следует понимать как обозначения сиро-ханаанского божества под этим именем, а не как эпитеты Бога Израиля.Как будет замечено, подобным образом именно Эль руководит богами в надписях Валаама из Дейр-Аллы. Читаемые таким образом библейские речи Валаама представляют особый взгляд на израильскую религию: YHWH признан национальным Богом Израиля, их божественным Царем, который присутствует среди них, чтобы обеспечить им победу. В то же время могущественный Эль освободил Израиль из Египта и необратимо благословил Израиль, сохранив веру с ним. Это раннее религиозное мировоззрение было именно тем, что Исход 6: 2–3 было нацелено на отрицание.

Это понимание религиозных предикатов речей Валаама и положения Валаама объясняет, почему между ЯХВЕ и богами Моава не проецируется битва, и почему Валаам бессилен проклясть Израиль. Не только YHWH является провиденциальным над Израилем, но также Эль, Шаддай и Элион. Это как если бы сказать, что собственные боги Моава, члены традиционного западно-семитского пантеона, настроились против них. Большинство ученых, однако, считают, что речи Валаама выражают синтез Эль- YHWH , по сути провозглашая исключительное провидение YHWH над Израилем, а также его господство над языческими провидцами, такими как Валаам.С этой точки зрения поэтические речи должны выражать то же религиозное мировоззрение, что и прозаические отрывки из «Перикопы Валаама».

Подобно тому, как имена Бога в речах Валаама необычны, так же необычны и обозначения израильского коллектива. За одним исключением (Числа 24: 18–19) последовательная классификация: (а) Иаков, (б) Израиль, выраженная в параллелизме (Числ. 23: 7, 10, 21, 23, 24: 5, 17). . Эта номенклатура напоминает изменение имени Иакова с Yacaqôb на Yisra’el после его битвы с ангелом, которая, соответственно, произошла в Пенуэле, в долине Суккот (Быт.32), где были обнаружены надписи Дейр-Алла!

Был достигнут значительный прогресс в толковании речей Валаама, которые из-за их относительной древности и диалектных особенностей не поддаются интерпретации. В них используются редкие, даже уникальные формы, которые не дают оснований для сравнения. W.F. Олбрайт (1944) совершил прорыв, сведя масоретский текст к согласной основе и прочитав стихи как западносемитскую эпиграфию. Ш. Мораг (1981) стремился пролить свет на непризнанные значения с помощью лингвистического анализа.Более поздние попытки представлены в комментариях Милгрома (1990) и Левина (2000) к Книге Чисел.

Отрывки из прозы представляют собой последовательное повествование, за исключением сказки об осле (Числа 22: 22–35), взятой из отдельного источника. Это, несомненно, было вставлено как сатира, высмеивающая предполагаемое ясновидение Валаама как провидца. В манере, знакомой нам по басням Эзопа, а также из древней ближневосточной литературы мудрости, он изображает Валаама слепым к тому, что даже осел, на котором он ехал, был способен видеть! Его тема заключается в том, что Бог Израиля изначально возражал против желания Валаама сопровождать посланников Валака в Моав и послал ангела, чтобы преградить ему путь.Ослица сделала несколько попыток отвести ангела, и каждый раз Валаам бил ее, пока Бог не говорил ослу, чтобы она могла объяснить Валааму, что происходит. В конце концов, Бог также открывает глаза Валааму, и он подчиняется воле Бога, предлагая вернуться домой. Затем ангел сказал Валааму, что ему разрешено сопровождать посланников Валака при условии, что он будет говорить только то, что сообщает ему YHWH .

Сказке об осле в Числах 22: 2–21 предшествует повествование о приглашении Валака Валааму произнести проклятия над Израилем от его имени.Валаам сначала отказывается, настаивая на том, что он находится под властью Бога Израиля. Однако Бог является ему ночью и разрешает ему сопровождать людей, но говорить только то, что ему говорят. Промежуточный рассказ фактически возвращает нас к этому моменту, в Числах 22; 35. В последующем повествовании (Числа 22: 36–23: 6) мы читаем, что Валаам приходит в Моав, и его приветствует Валак, который предлагает ему великие награды. После пира, приготовленного Валаком, Валаам переходит на вершину горы Бамоф-Ваал, где ему открывается вид на часть стоянки израильтян.Там он произносит свои первые благословения Израиля (Числа 23: 7–10). Когда прозаическое повествование возобновляется, мы читаем, что Валак в ярости, но Валаам повторяет, что он может говорить только то, что YHWH велит ему сказать. Стремясь достичь большей эффективности, Валааму советуют переехать в более благоприятное место, на пик Фасги, где он воздвигает жертвенники и приносит жертвы. YHWH встречает Валаама и кладет ему в рот оракула. Валак спрашивает его: «Что сказал YHWH ?» что указывает на то, что теперь он принимает подчинение Валаама Богу Израиля (Числ.23: 11–17). Затем следует вторая речь Валаама (Числа 23: 18–24). В этот момент Валак почти готов сдаться, но снова предлагает переехать в другое место, на вершину Пеора, где возводятся жертвенники и приносятся жертвы, до третьей попытки Валаама, который теперь понимает, что это нравится YHWH , чтобы благословить Израиль. Без дальнейших церемоний он готовится произнести свою третью речь (Числа 23: 25–30, 24: 1-2), в которой предсказывается победа Израиля над амаликитянами из Ханаана (Числа 24: 3–9). Когда прозаическое повествование возобновляется, мы читаем, что Валак в гневе отпускает Валаама, но, прежде чем вернуться в свою землю, Валаам говорит ему, что он откроет, что израильтяне сделают с Моавом (и Едомом) в будущем (Числ.24: 10–14). Это тема четвертой речи Валаама (Числа 24: 15–19). В Числах 24: 20–29 представлены три кратких пророчества против соседних народов.

В прозаических разделах YHWH и ʾ elohim чередуются исключительно как обозначения Бога Израиля, который с самого начала считается полностью контролирующим деятельность Валаама. Фактически, в Числах 22:18 Валаам уже ссылается на YHWH как на elohai «мой Бог», и в манере, не отличной от слов фараона в сагах о Моисее, Валак также все больше узнает о YHWH . власти и подчинения Валаама ей.Однако в отличие от египетских саг, в которых неоднократно упоминаются боги Египта, прозаические разделы Перикопы Валаама нигде не относятся к какой-либо другой божественной силе и не используют то, что в контексте могло бы рассматриваться как эпитеты YHWH или ʾ элогим.

Тексты Валаама из Дейр-Аллы

Гипсовые тексты из Дейр-Аллы, несмотря на плохую сохранность, дополняют наше понимание Валаамского Перикопа, и, в свою очередь, библейские источники просветляют нас относительно значения этих слов. Тексты Дейр ʿАлла.Как и большинство новых открытий, тексты Дейр-Алла поднимают проблемы литературного и исторического характера. Надписи восстановлены по фрагментам гипса, упавшим на землю со стен районного распределительного центра, где проходила некоторая культовая деятельность. (Транскрипции, переводы, археологические данные и комментарии см. Levine, 2000, 241–75; там же, COS II , 140–45.)

Комбинация I сообщает, что Валаам был Ночью его посетили боги, посланные передать ему послание от высокого бога Эль.Сообщение состояло из небесного предзнаменования бедствия. Совет ( mwʿd = на иврите moʿed )) божеств, выступавших против Эль, приказал богине Шагар-ве-Иштар, венерианской фигуре света и плодородия, зашить небеса, создав тем самым тьму и ужас. Услышав это, Валаам очень огорчился и стал плакать и поститься. Он собрал своих людей и описал им содержание этого откровения. Грифы будут летать с визгом, а дикие звери займут пастбища.Хотя в этом месте текст становится менее понятным, разумно читать его как изложение героической попытки Валаама освободить богиню от указа злого совета, тем самым спасая землю от несчастий. Валаам увещевает противников Шагар-ве-Иштар и приводит богиню к различным прорицателям, оракулам, жрицам и магам, чтобы уберечь ее от назначенного ей наказания. Его усилия увенчались успехом, и в стране восстановился порядок, что объясняется установкой памятных надписей на стенах здания в Дейр ‘Алла.

Комбинация II , которая является еще более фрагментарной, ярко описывает некрополь ( byt ʿlmn ), воздвигнутый Эль, «дом», в который не входит ни путешественник, ни жених. Изображение напоминает оракул шеола из Исаии 14 и говорит о безымянном мудром советнике, с которым больше не будут советоваться и который будет наказан, лишившись способности произносить оракулы и проклятия. Хотя имя Валаам не встречается в комбинации II , наводит на мысль связать этот текст с Валаамом.Начальное название Комбинации I , «Злоключения Книги Валаама, сына Беора», несомненно, включало Комбинацию II , а также дополнительные сочинения, которые могли быть утеряны или фрагменты которых еще не были восстановлено в связной форме

Обе комбинации демонстрируют общий словарный запас и дикцию с библейскими речами Валаама и с другими библейскими стихами из архива Эль. Действительно, надписи Дейр-Алла перекликаются с библейскими образами.

Феноменология деяния Валаама

Теперь, когда мы располагаем информацией из надписей Дейр Алла, мы можем составить более полный профиль Валаама. Олбрайт (1971) и другие сравнивали его с месопотамским барû («предсказатель»). Параллельным западно-семитским чиновником был бы qosem , титул, данный Валааму только в Книге Иисуса Навина 13:22, хотя Числа 22:18 действительно сообщают, что старейшины Моава (и Мадианитян) принесли Валааму плату за кесамим («гадание»), что указывает на то, что он практиковал это искусство.В Числах 24: 1 также говорится, что какое-то время Валаам также участвовал в nehashimā («предсказание»), но в конце концов отказался от этого (Числа 24: 1).

По большей части библейские стихи сообщают нам, что Валаам видит видения как во время бодрствования, так и во сне; он слышит божественные изречения и обладает тайным знанием. Он видит будущее и предсказывает события, а также имеет репутацию способного произносить эффективные проклятия. Мы можем заключить, что Валаам был знатоком в произнесении эффективных благословений, что он и сделал.Рассказы предоставляют дополнительную информацию о техниках Валаама: он предлагает всесожжения как средство привлечения YHWH к определенным местам, а также прогуливается, гуляет в поисках встречи с YHWH и, возможно, также в поисках предзнаменований. . В этой связи можно отметить, что визуальный доступ является фактором практики Валаама. В ходе подготовки к тому, что, как надеялся Валак, будет эффективным проклятием, были отысканы места, которые позволяли частично или полностью видеть лагерь израильтян, который был целью проклятий.

О деяниях Валаама нужно сказать еще два момента. Во-первых, как и в случае с экспертами по ритуалам, политеистами и монотеистами, Валаам действовал под властью Бога. Валаам мог делать только то, что ему было разрешено делать божественной силой или силами, которые контролировали его. Только после того, как боги выразили свое одобрение, прорицатели, экзорцисты и другие ритуальные эксперты могли проводить предписанные операции. Во-вторых, как стихи, так и прозаические повествования изображают Валаама лично.В стихах говорится, что он трепещет перед силой и героизмом израильтян и осознанием, основанным на его собственных наблюдениях, того, что этот народ был благословлен и защищен и не отмечен несчастьями. В прозаических рассказах и в «Повести об осле» Валаам изображен как человек, склонный к гневу и разочарованию, не искушаемый богатством и, прежде всего, честный в принятии ограничений своих собственных сил. Валаам также является реактивным; его принятие подчинения Богу Израиля возрастает по мере того, как прогрессирует его встреча с YHWH , пока он не становится более чем готов благословить Израиль.Таким образом, четвертая и последняя речь не была запрошена Валаком, но предложена ему добровольно, как и три кратких пророчества.

Тексты Дейр-Алла проливают дополнительный свет на исполнение Валаама. Мы читаем больше о его гадальных ремеслах, в первую очередь о его способности толковать небесные предзнаменования и о его наставлениях, направленных против злобных божественных сил. Надписи Дейр-Алла и библейский перикоп — это скорее вопрос степени, чем вида, особенно если мы принимаем интерпретацию, согласно которой в библейских речах Валаама Эль, Элион и Шаддай являются собственными именами западносемитских богов, а не просто эпитетами YHWH и ʾ elohim .

Зитц-им-Лебен Валаамского Перикопа

Согласно внутренней, библейской хронологии, встречи, описанные в Валаамском Перикопе, должны были произойти в конце 13 ^{-х годов} века г. до н. Э. или около того, но мы должны быть осторожны, чтобы не путать временную установку со временем композиции. Есть проблемы при попытке отнести и поэтический, и повествовательный разделы Валаамской перикопы к обычным документальным источникам, J и E, как наиболее ясно указал А.Рофе (1981). Было бы предпочтительнее искать в самих стихах подсказки относительно времени и места их написания. Что касается повествований о Валааме, можно с уверенностью сказать, что они постдатируют стихи.

Надписи Дейр-Алла помогают нам зафиксировать контекст стихотворений Валаама более чем в одном отношении. Во-первых, они поднимают вероятность того, что библейские стихи Валаама также были сочинены в Галааде, в центральной части Трансиордании, где активная израильская община жила в течение нескольких столетий, пока не была изгнана после ассирийских вторжений в конце восьмого века в году до нашей эры. г. н.э. Долина Суккот, где расположен Дейр-Алла, фигурирует, в частности, в определенных библейских традициях, таких как рассказы Бытия 32–33 и Судей 8. Есть также основание рассматривать сами надписи Дейр-Алла как израильские композиции, несмотря на то, что отсутствие какого-либо упоминания о Боге Израиля и несмотря на их политеистический характер (Weippert 1991). В этой связи выделение Эль в стихотворениях Валаама хорошо согласуется с завуалированными ссылками на поклонение Элю израильтянами из Галаада в Осии 6: 8, 12:12.Возможно, именно эти трансиорданские израильтяне, которых Осия считал грешниками, были теми или подобными тем, кто установил гипсовые надписи Валаама на стенах здания в Дейр-Алле.

Исторически, речи Валаама отражают конфликт между Израилем и Моавом, в котором Израиль объявлен победителем. Этот контекст соответствовал условиям периода с начала до середины девятого века до года до н. Э. г., при династии Омридов, когда северный Израиль обладал гегемонией над северным Моавом.Это было до того, как Меша успешно завоевал эту территорию в середине девятого века, как рассказывается в знаменитой стеле того моавитского царя. Это также период, в течение которого должна была быть составлена ​​Хешбонская баллада к Числам 21, которая описывает завоевание Израилем Северного Моава. Таким образом, библейские стихи Валаама могли предшествовать надписям Дейр-Алла примерно на 50 лет.

Благодаря открытиям в Дейр-Алла мы теперь можем говорить о Валааме как о библейском персонаже, также известном из внешних, трансиорданских источников.Мы знаем его лучше, чем раньше, независимо от того, рассматриваем ли мы его только как фигуру из легенды или как историческую личность легендарного масштаба.

Валаам — Энциклопедия Нового Света

Валаам (иврит: בִּלְעָם , Билам ) — неизраильский пророк в еврейской Библии, его история происходит в конце Книги Чисел. Этимология его имени не ясна. Его история происходит ближе к концу жизни Моисея.Он назван «сыном Беора», которого нанял царь Моавский Валак, чтобы проклясть израильтян, скопившихся у восточной границы Ханаана и победивших двух соседних с ним царей. Валаам, однако, вдохновляется Богом и вместо этого настаивает на благословении Израиля. Он, пожалуй, наиболее известен эпизодом, в котором его осел видит ангела на дороге, останавливается и внезапно начинает спорить с Валаамом, который не замечает присутствия ангела. Несмотря на то, что он трижды благословлял Израиль, Валаама позже обвинили в соблазнении израильтян на грех, совершая сексуальные проступки и идолопоклонство в Пеоре.Поэтому он был убит израильскими войсками во время битвы с мадианитянами.

В раввинской традиции Валаам рассматривается как истинный пророк Бога для язычников и как языческий колдун, который входит в число самых злых людей в истории. Современные ученые считают смешанный библейский портрет Валаама, объясняя, что Книга Чисел сохраняет рассказы о нем из двух отдельных источников, один из которых рассматривает его положительно, а другой считает его злом. В легенде о Валааме содержатся пророческие стихи, которые считаются более древними, чем большая часть другой библейской литературы.Хотя он остается загадочной фигурой, Валаам, безусловно, является одним из самых интригующих персонажей Библии.

Рассказы

Валаам и Валак

Основная история Валаама происходит во время пребывания израильтян на равнинах Моава, к востоку от реки Иордан. События происходят в конце 40-летнего скитания, незадолго до смерти Моисея и перехода через Иордан в Ханаан.Израильтяне уже нанесли поражение двум царям по эту сторону Иордана: Сигону, царю Амореев, и Огу, царю Васана. Валак, царь Моава, встревожился и послал старейшин Моава и Мадианитян к пророку Валааму, сыну Беора, чтобы побудить его прийти и проклясть Израиль.

Валаам посылает обратно сообщение, что Яхве не позволит ему уйти, поскольку Бог открыл ему через ночной сон, что «эти люди благословлены» (Числ. 22:12). Моав, следовательно, посылает более высокопоставленных «князей» и предлагает Валааму богатства и другие дары.Он сопротивляется на том основании, что не должен ослушаться «Господа моего Бога». Однако следующей ночью Бог велит Валааму пойти с ними.

Таким образом Валаам отправляется на осле к Валаку, но ангел пытается помешать ему. ^[1] Сначала ангела видит только осел, на котором едет Валаам, который пытается уклониться от невидимого иначе ангела. После того, как Валаам начинает наказывать осла за отказ двинуться с места, ему чудесным образом — и, возможно, комично — дается власть говорить с Валаамом.Он жалуется на обращение с Валаамом, говоря: «Что я сделал с тобой, что ты побил меня трижды?» В этот момент Валааму разрешается увидеть ангела, который сообщает ему, что осел — единственная причина, по которой ангел не убил Валаама. Валаам немедленно раскаивается, но ему велят продолжать.

Ангел повторяет предыдущие наставления Бога Валааму, который затем продолжает свое путешествие и встречает Валака, как и планировал. Валак готовит семь жертвенников, и они идут на высоту, где приносят жертвы на семи жертвенниках. ^[2]

Бог вдохновляет Валаама следующим пророческим посланием:

Как я могу проклинать тех, кого Бог не проклял? Как я могу осудить тех, кого Господь не осудил?… Кто может сосчитать прах Иакова или исчислить четвертую часть Израиля?

Позволь мне умереть смертью праведников, и пусть мой конец будет таким же, как у них! (Числ. 23: 8-10)

Валак возражает, но Валаам напоминает ему, что он может говорить только слова, вложенные в его уста Богом, поэтому Валак берет его на другую высоту в Фасги, чтобы попытаться снова.Строя здесь еще семь жертвенников и принося жертвы на каждом, Валаам дает еще одно пророчество, благословляя Израиль, заявляя: «Нет чародейства против Иакова, никакого гадания против Израиля».

Теперь очень разочарованный Валак берет Валаама на высокое место в Пеоре. После еще семи жертвоприношений Валаам решает не искать чар , а вместо этого смотрит на израильтян с вершины. Дух Божий снова сходит на Валаама, и он дает третье положительное пророчество об Израиле:

Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! … Да будут благословлены благословляющие тебя и проклятые! (Чис.24: 5-9)

Гнев Валака возрастает до такой степени, что он угрожает Валааму, отказываясь платить ему за его услуги и приказывая ему уйти. Однако последнее слово остается за Валаамом, поскольку он провозглашает пророчество о гибели Моава:

Оракул того, кто слышит слова Бога,

имеющий знание от Всевышнего, кто видит видение от Всевышнего, кто падает ниц и чьи глаза открыты: Я вижу его, но не сейчас; Я смотрю на него, но не рядом. Из Иакова выйдет звезда; скипетр восстанет из Израиля.Он сокрушит чело Моава,

черепа всех сыновей Шета.

Затем Валак и Валаам отправляются по своим домам.

Валаам и Мадианитяне

Хотя можно было ожидать, что израильтяне положительно отнесутся к Валааму за его храбрые и пророческие деяния в их пользу, это не так. Расположившись станом в Ситтиме, израильтяне совершают сексуальный грех с женщинами Моава и присоединяются к ним в поклонении Ваалу Феора, божеству, названному в честь одного из высоких мест, где Валаам благословил Израиль.Бог повелевает Моисею казнить всех участников этого эпизода. Священник Финеес берет копье и одним ударом убивает израильского вождя и его мадианитянскую жену, местную принцессу.

Позже Бог велит «отомстить» Мадиаму. Отряд израильтян численностью 12000 человек выполняет задачу, используя Финееса в качестве знаменосца. Они убивают «всех» противников, в том числе пятерых мадианитянских царей и несчастного Валаама, которого Моисей обвиняет в грехе Израиля в Феоре.Когда мадианитянки берут в плен вместо того, чтобы быть убитыми израильскими солдатами, Моисей требует:

Ты позволил всем женщинам жить? Именно они последовали совету Валаама и были средством отвратить израильтян от Господа в том, что произошло в Феоре. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте каждую женщину, которая спала с мужчиной, но сохраните для себя каждую девушку, которая никогда не спала с мужчиной. (Числа 31: 15-18)

Валаам в раввинской литературе

Как и сама библейская история, раввинские предания о Валааме неоднозначны.Положительная традиция дает ему почетное место как прообраз Моисея для язычников, величайшего пророка, который когда-либо происходил из нееврейского населения, включая даже праведного Иова (Талмуд, Б. Б. 15б). В этой традиции Валаам занял среди неевреев такое же высокое положение, как Моисей среди израильтян (Мидраш Числа Раба 20). Сначала он был простым толкователем снов, позже стал волшебником и, наконец, пророком истинного Бога. Талмуд также рассказывает, что, когда Закон был дан Израилю на Синае, могучий голос потряс основания земли так, что все цари задрожали.Они обратились к Валааму, спрашивая, не предвещает ли это стихийное бедствие второй Великий потоп. Пророк заверил их, что то, что они слышали, было голосом Бога, дающего священный Закон израильтянам (Зев. 116а).

Даже негативный взгляд на Валаама в Талмуде признает, что он обладал удивительным талантом — определять точный момент, когда Бог будет гневен — даром, которым не даровано никакое другое существо. Валаам намеревался проклясть израильтян в этот самый момент и таким образом заставить Самого Бога уничтожить их.Однако Бог сдержал Свой гнев, чтобы сбить с толку злого пророка и спасти народ от истребления (Брахот, 7а). Валаам изображен слепым на один глаз и хромым на одну ногу (Санхедрин 105а). Его ученики отличались тремя морально испорченными качествами: сглазом, высокомерием и скупостью (Ab. V. 19). Когда Валаам увидел, что он не может проклясть детей Израиля, он посоветовал Валаку соблазнить еврейский народ на безнравственные поступки и через них поклониться Ваалу Феора.Таким образом, Валаам считается ответственным за поведение израильтян во время «ереси Феора», косвенно повлекшее за собой смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания (Сан. 106а).

Первый век г. н. Э. Еврейский историк Иосиф Флавий говорит о Валааме как о лучшем пророке своего времени, но добавляет, что у него была слабость в сопротивлении искушениям. Филон Александрийский описывает его в Жизни Моисея как великого чародея.

Хотя говорящие животные — обычная черта фольклора, единственный другой случай в Ветхом Завете — это змея в Эдеме.Классические еврейские комментаторы, такие как Маймонид, учили, что читатель не должен воспринимать эту часть истории буквально.

Валаам в Новом Завете

В Откр. 2:14 мы читаем о лжеучителях в Пергаме, которые придерживались «учения Валаама, который научил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми, есть жертвенное идолам и блудодействовать». »

Валаам также фигурирует как пример лжеучителя как во 2 Петра 2:15, так и в Иуды 1:11.В обоих этих стихах Валаам приводится как пример лжепророка, движимого жадностью или алчностью. Эти упоминания относятся к попытке царя Валака заплатить Валааму, чтобы тот проклял его врагов (Израиль). Подразумевается, что, хотя Бог вмешивается и заставляет Валаама доставлять благословения вместо проклятий, Валаам обычно был наемным пророком, специализирующимся на проклятиях. Стихи 2 Петра и Иуды предупреждают первых христиан остерегаться пророков, просящих денег. ^[3]

Текстовый и литературный анализ

Согласно современным исследователям Библии, которые поддерживают документальную гипотезу, описание Валаама в Книге Чисел взято из более чем одного источника, что объясняет кажущееся противоречивое отношение к нему в тексте, который мы имеем сегодня.Источник «Я» или «Яхвист» более отрицателен по отношению к Валааму, тогда как источник «Е» или «Элохист» более положителен.

Рассказ о говорящем осле Валаама, например, принадлежит «J» и предназначен для насмешек над пророком. Это показывает, прежде всего, что даже осел Валаама духовно проницательнее Валаама, потому что она видит ангела раньше него. А во-вторых, это показывает, что, поскольку Бог может даже заставить осла говорить, он может легко вложить слова в уста якобы великого, но злого пророка, такого как Валаам.Элоистическая версия этой истории, с другой стороны, показывает, что Валаам был одаренным пророком, обладающим подлинной честностью, который очень рискует, столкнувшись с царем Валаком с благословениями для Израиля вместо проклятий, и отказывается получить взятку, чтобы пойти против воли народа. «Яхве, мой Бог».

Пророчества Валаама принимают форму стихов (на иврите) и охватывают следующие темы:

• Первое, Числа 23: 7-10, пророчествует об уникальном возвышении Царства Израильского и его бесчисленных числах.
• Второе, Числа 23: 18-24, прославляет моральную добродетель Израиля, его монархию и военные завоевания.
• Третье, Числа 24: 3-9, прославляет славу и завоевания монархии Израиля.
• Четвертое, Числа 24: 14-19, объявляет о приходе царя (Давида), который победит Едом и Моав.
• Пятое, Числа 24:20, касается разорения Амалика.
• Шестое, Числа 24: 21-22, касается уничтожения кенеев Ассирией.
• Седьмое, Числа 24: 23-24, касается кораблей, приближающихся с запада, чтобы напасть на Ассирию и Евер .

Хотя сами стихи представлены в контексте рассказов элохистов и яхвистов, многие ученые считают, что некоторые из них предшествуют этим источникам. ^[4] Некоторые критики также рассматривают повествования о Валааме, за исключением эпизода с ослом, просто как основу, придуманную для того, чтобы вставить более ранние стихотворения. Ученые спорят, являются ли сами стихи реальными пророчествами или пророческими стихами, созданными после событий, которые они, кажется, предсказывают. ^[5]

Наконец, социальные критики ставят под сомнение моральные стандарты библейского повествования. Валаам, рискуя своей жизнью, благословил Израиль перед могущественным моавитским царем, но позже был убит израильтянами, которых благословил. Почему, так смело благословив Израиль, он впоследствии соблазнил израильтян поклоняться Ваалу? Еще большую тревогу вызывает мысль о том, что Моисей требует, чтобы мадианитянские женщины и мальчики были убиты, пощадив только девственниц, которые были вынуждены стать «женами» израильских солдат.

Этимология

Этимология имени Валаам сомнительна. В нескольких источниках это слово переводится как «обжора» или «иностранец». Раввины, которые отрицательно относятся к Валааму, играя на имени, называют его Бело Ам, , что означает без людей , что более явно означает, что он «не имеет доли с людьми в мире грядущем», или назовите его Billa ‘Am, , что означает «тот, кто погубил людей». Эта деконструкция его имени в B — l Am поддерживается многими современными библейскими критиками, которые считают, что его имя просто происходит от Baal Am, — ссылки на Am, одного из богов ( ba’alim ) из Моава.Следует отметить, что несколько важных израильских фигур также имели имена, включающие слог «Ваал», в том числе Гедеон (также называемый Иерубаалом) и сыновья царя Саула Иш-Бошет и Мефи-Босет (также называемые Ишбаалом и Мерибалом). ^[6]

Банкноты

1. ↑ Неясно, почему ангел противится ему, когда Бог приказал ему уйти. Одна из возможностей состоит в том, что эта часть текста, предположительно из источника яхвистов, изначально не зависела от рассказа элохистов о том, что Бог повелел Валааму пойти в Валак.В другом месте, в рассказах Иакова и Моисея, Яхвист изображает Бога как препятствующего Своим героям.
2. ↑ Название места дано как Бамоф Ваал, что означает «высокое место Ваала». Однако термин «Ваал» не обязательно относился к конкретному божеству. Это могло означать просто «высота Господа».
3. ↑ Didache , или «Учение двенадцати», также учит, что способ отличить истинного пророка от лжепророка состоит в том, что истинный пророк не будет просить денег.
4. ↑ Археологическое открытие в 1967 году обнаружило ссылки на Книгу Валаама , из которой, возможно, первоначально были взяты эти стихи. (Hoftijzer, 1976.)
5. ↑ Такие дебаты обычны в отношении пророчеств, предсказывающих определенные события, которые «позже» сбудутся. Существенный вопрос заключается в том, верно ли записал какой-нибудь писец древнее пророчество или, по сути, изобрел пророчество и вложил его в уста более раннего пророка. В случае с Валаамом необходимо решить вопрос о том, кто мог записать пророчество, которое он произнес в присутствии моавитского царя, и как оно позже было записано в еврейской Библии.
6. ↑ Слово Баал означает просто «Господь» на различных семитских языках, включая иврит.

Список литературы

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

БАЛАМ И БААЛ ПЕОР

Числа глава 25

Под предводительством Моисея сыны Израилевы подошли к границе земли Ханаанской и разбили свои шатры на равнинах Моава, в месте, называемом Ситтим (акациевая роща), вдоль реки Иордан. Моавитяне были потомками Лота, племянника Авраама, и говорили на языке, почти идентичном еврейскому, но они были идолопоклонниками.

Хотя национальным богом Моава был Чемош (Числа 21:29), Ваал-Пеор, или Ваал Феора, был самым популярным богом среди всех богов народов этого региона, представленный быком, символом силы и плодородия и считается богом дождя и урожая.Из-за своей популярности имя Ваал стало часто использоваться в общем для всех богов местности.

Валак, царь Моава, опасаясь, что Израиль может выступить в войне против его народа, нанял человека из Месопотамии по имени Валаам, известный как обладающий сверхъестественными способностями, чтобы проклясть израильтян. Но вмешался Господь и продиктовал Валааму, что сказать.

В страхе перед истинным Богом Валаам сказал слова, которые Господь повелел ему сказать, которые были благословением для Израиля.Позже мы узнаем, что Валаам советовал Валаку проникнуть в стан израильтян из моавитянок, чтобы жениться на их мужчинах и ввести идолопоклонство, чтобы дистанцироваться от Господа, Который их защищал (Числа 31:16, Откровение 2:14).

Самая большая опасность, с которой пришлось столкнуться народу Израиля, заключалась не в армиях народов, населявших землю обетованную, а в порче религий и обычаев хананеев. Разложение произошло, когда они впали в искушение плоти, желание сесть, чтобы есть и пить, и встать, чтобы поиграть (1 Коринфянам 10: 7, Исход 32: 6,19).На протяжении веков, войдя в землю обетованную, народ Израиля снова и снова позволял себе преодолевать это искушение, в конце концов полностью поддавшись, что как нация привело к потере своей земли и рассеянию по всему миру (Псалом 106: 40-41).

Это искушение проявляется в различных формах в христианской среде и является основным фактором отказа от здравого учения и верности Евангелию Христа. Он охватывает религиозные эксплуатации в церквях, на радио, на телевидении, в так называемом евангелии процветания; на богослужениях, где поклоняются только эмоциям, с оглушительной инструментальной музыкой, доходящей до абсурда «благословения Торонто», безумного поведения и т. д.и финансовая эксплуатация ложными пастырями. Это искажение Евангелия. Что меньше всего можно найти в этой среде, так это чистое учение Слова Божьего.

Женщины Моава пошли в стан Израильский по велению Валака, поступили безнравственно с некоторыми из своих мужчин (1 Коринфянам 10: 8) и привели их к идолопоклонству. Из-за этого снова разгорелся гнев Господа на людей. Он приказал Моисею публично повесить всех лидеров движения поклоняться Ваалу.Моисей послушно созвал судей (семьдесят — глава 11) и приказал каждому убить находящихся в их ведении людей, которые поддались идолопоклонству Ваал-Фегора. Необходимо было принять эту радикальную меру, чтобы ликвидировать заражение, распространившееся, как чума, среди людей. Их было очень много: двадцать четыре тысячи умерли, из которых двадцать три тысячи в один день (1 Коринфянам 10: 8).

Это было воздействием учения Валаама на народ Израиля.Наш ГОСПОДЬ учит нас в книге Откровения, что того же учения придерживались некоторые в церкви в Пергаме, что также является предупреждением для нас сегодня (Откровение 2:14). Как и в случае с Израилем в то время, церковь не может беспокоить посторонних, потому что она защищена руками Бога, даже когда ее преследуют и принимают мученическую смерть, но она может быть ниспровергнута браком с миром.

Исторически Пергамская церковь («большая свадьба») представляла время, когда мир объединялся с церковью.Мир вошел в мощное наводнение, и дьявол взял его под свой контроль. Предыдущие жестокие преследования только усилили его, но с приходом в мир он потерял всю свою духовную жизнь, как мы позже увидим в Фиатире, Сардах и Лаодикии.

Пока народ плакал перед скинией, сын одного из вождей израильтян привел мадианитянку, дочь вождя одного из мадианитянских колен (союзников Моава), представил ее своим братьям на глазах у Моисей и весь народ на всеобщее обозрение и привели ее в свой шатер.Подобно израильтянам, мадианитяне были потомками Авраама, но через Мадианитян («Сражение»), четвертого сына его наложницы и второй жены Хеттуры (Бытие 25: 2, 1 Паралипоменон 1:32), в то время как моавитяне были потомками Лот (Бытие 19:37). Моисей женился на мадианитянке, прожив среди них сорок лет. Поэтому понятно, что израильтяне и особенно Моисей сочувствовали им, хотя они были идолопоклонниками.

Финеес, внук Аарона, немедленно пошел за этой парой и казнил их копьем.Богу нравится проявлять любовь ко многим в обмен на верность немногих. Этот акт символизировал праведное неприятие истинным священством Ааронова практики идолопоклонства со стороны народа Израиля, таким образом принося искупление народу. ГОСПОДЬ был доволен поступком Финееса, и Его гнев на народ утих, предотвратив дальнейшие смерти.

За его ревность к своему Богу, столь сильную, что он смело казнил князя Израиля, бросившего вызов Его власти, Господь почтил Финееса, дав ему Свой завет мира: вечное священство для него и его потомков.

Но народу Израиля Господь повелел через Моисея изводить мадианитян и нападать на них из-за их сговора с моавитянами, ведущего их к идолопоклонству, и из-за обмана Козби («вводящего в заблуждение»), дочери Цура, вождь мадианитян. Мы также должны решительно противодействовать всему, что искушает нас грешить, даже если по какой-то причине это может вызывать у нас сочувствие. Это хороший пример для нас, потому что нам часто приходится сталкиваться с миром и вызывать недовольство других в нашем рвении служить и быть верными нашему Богу.

R Дэвид Джонс

Кто такие Валаам и его говорящий осел в Библии?

Один из самых странных отрывков Ветхого Завета происходит между главами числа 22-24.

Валаам, нечестивый пророк, встречает странное явление по пути, чтобы поговорить с моавитскими властями. В этой статье мы обсудим, кем был Валаам, что странного произошло по дороге в Моав с его ослом и почему это важно для нас сегодня.

Прежде чем мы углубимся в личность Валаама, мы должны установить исторический контекст. Моавитянам, потомкам кровосмесительного потомства Лота (племянника Авраама, Бытие 19:37), не нравилось, что израильтяне прятались слишком близко к своим землям во время Исхода.

Валак, их царь, знал, как Израиль расправился с еще одним из своих врагов, амореями — потомками Ханаана (Бытие 10: 15-16) и жестокими воинами.

Опасаясь за свое царство, Валак призывает пророка Валаама, чтобы тот пришел и проклял израильский народ.

Очевидно, Валаам не может проклясть израильтян, не получив предварительно разрешения Господа. Напоминает ли это о том, что сатана должен был получить разрешение Бога, прежде чем он сможет поразить Иова (Иов 2: 6), или по какой-то другой причине, ему сначала нужно разрешение от Бога.

Неудивительно, что Бог не позволяет ему проклинать людей, которых Он благословил.

Несмотря на все это, царь Моавитян посылает новых чиновников, которые утверждают, что Валаам получит призы в серебре, если они будут сопровождать его к царю, чтобы проклясть Израиль. Валаам седлает своего осла и направляется к Моаву, потому что Бог сказал ему: «Иди с ними, но делай только то, что Я говорю тебе» (Числа 22:20.

Бог посылает ангела, чтобы отвлечь Валаама от дороги в Моав. Валаам не видит этого, но, очевидно, его осел видит (Числа 22:23).Он все время сбивается с пути, поэтому хозяин продолжает его обгонять.

После третьего избиения осел поворачивается к нему и говорит, спрашивая, почему Валаам продолжает его бить. Бог открывает глаза Валааму, и он видит ангела на дороге с обнаженным мечом. Тогда Валаам раскаивается.

Ангел велит ему продолжить путь в Моав, но вместо проклятия Бог велит ему сказать благословение.

С этого момента кажется, что Валаам обратился к Богу и отказался проклясть тех, кого Бог благословил, но, как мы увидим в следующей главе, даже пророк может принять фальшивое лицо и создать впечатление, будто он раскаялся. .

Хотя Валаам не мог ничего сказать без разрешения Бога, он придумал способ косвенно проклясть Израиль в Числах 25.

Уговорив моавитянок спать с израильскими мужчинами, они начали сбивать с пути Израиль, поскольку они поклонялись другим богам (Числа 25: 2, Откровение 2:14). Подобно женам Соломона, которые поощряли его идти за идолами, эти женщины убеждают израильтян поклоняться Ваалу, печально известному богу Ветхого Завета (Числа 25: 3).

Всякий, кто поклоняется этому богу в этой главе, получает смертную казнь, всего 24000.

Это может показаться одной из самых малоизвестных историй Ветхого Завета, но мы можем применить многое из этого в нашей жизни сегодня.

1. Не все, кто говорит слова истины или благословения, от Бога.

Вы можете найти нити Евангелия в светских писаниях, таких как платоновская аналогия пещеры.В этом отрывке есть замечательные намеки на Евангелие, но он был написан кем-то, кто никогда не знал Бога. Валаам благословил Израиль более одного раза, но это не означало, что он принадлежал Богу.

2. Люди могут «покаяться» и по-прежнему жить без Христа.

В этой истории кажется, что Валаам видит ошибку своего пути. Он даже вслух признает, что согрешил. Когда он идет благословить Израиль, кажется, что он сделал поворот к лучшему. Но уже в следующей главе он вводит в действие план, который уничтожит 24 000 израильтян.

3. Любовь к деньгам может заставить нас творить ужасные вещи.

Хотя Иуды 1:11 об этом прямо не говорится в отрывке Чисел, он намекает, что он познакомил моавитянок с Израилем с целью получения финансовой выгоды. Может быть, Валак увидит, что Валаам нашел способ проклясть их без слов, и будет щедро вознагражден.

В целом, мы можем узнать, что Бог может действовать через кого угодно, даже через тех, кто ему не принадлежит. Но мы должны опасаться волков в овечьей шкуре.Тот, кто благословляет вас, кто не знает Господа, может проклясть вас в следующий вдох.

Хоуп Болинджер — литературный агент C.Y.L.E. и недавний выпускник программы профессионального письма Тейлорского университета. Более 400 ее работ были представлены в различных изданиях, от Writer’s Digest до Keys for Kids. Она работала в различных издательствах, журналах, газетах и ​​литературных агентствах и редактировала работы таких авторов, как Джерри Б.Дженкинс и Мишель Медлок Адамс. Ее колонка «Хаки Надежды», советы и рекомендации, как избежать писательского затора, еженедельно достигает 6000+ читателей и ежемесячно публикуется в блоге Сайла Янга. Ее современный Даниэль «Blaze» (Illuminate YA) только что вышел, и они подписали контракт на сиквел на 2020 год. Узнайте больше о ней здесь.

Фото: Unsplash / Random Institute

| Фрэнк Валаам Fine Art

Часть каждой проданной картины будет передана в дар заповедникам или местным заповедникам, вдохновляющим создателей этих картин.

(Нажмите на альбомы ниже, чтобы увидеть коллекции и небольшой текст о Валаамовском лесу 🙂

Сердце леса Валаама

Фрэнк Валаам

Когда я был молодым, я помню, как сидел в саду возле Эдинбургского колледжа искусств в Шотландии. Это был славный день, полный жизни, и я только что испытал свое первое общение с большой мощной абстрактной экспрессионистской картиной Алана Дэви.Картина восхитила меня, но за пределами галереи я обнаружил, что наивно обеспокоен видом черного дрозда, вытаскивающего червя с земли в нескольких ярдах от моей скамейки в парке. Я быстро отвел глаза от жестокой драмы выживания и посмотрел надо мной на великолепный полог древнего дуба, такого огромного, что, должно быть, во времена позднего Возрождения это был росток. Мое наслаждение жизнью снова было нарушено осознанием того, что нижние, более старые листья дерева становились коричневыми, поскольку они отчаянно пытались найти те драгоценные камни, поддерживающие свет, проникающий через зарождающуюся новую поросль.

Концепция индивидуальности, отчаянно стремящейся к равенству и признанию, застряла во мне на всю жизнь и присутствует во всех моих картинах, даже в покрытом лесом холстном мире, который я сейчас создаю. Следовательно, у каждого листа и каждого мазка есть своя выделенная область чистого белого холста. Он не борется за пространство, и его блестящая, индивидуально окрашенная форма уменьшается из-за того, что мешает перекрашивание или смешивание. Каждый лист, каждая жизнь, каждый цвет развивается на холсте, взаимодействуя с другими цветами в живом контрасте и гармонии, вместо того, чтобы испытывать конкурентный конфликт и доминирование, с которыми мы сталкиваемся в нашем реальном мире.

Я часто смотрел на искусство как на скамейку в парке, место, где я мог бы сидеть и созерцать парад жизни и свое место в нем. В прошлом, изучая искусство американского общества, я писал портреты людей, лишенных гражданских прав, а также знаменитостей. «Знаменитые» картины финансировали мои исследования лиц, считающихся менее социально значимыми. Портрет чтит жизнь и позволяет нам сосредоточиться на одном моменте времени, который резонирует с течением времени и может помочь нам вспомнить вклад тех, кого легко забыть.Я сосредоточился на людях, потому что мы быки в земной фарфоровой лавке, и я надеялся, что мои картины откроют полезную социальную перспективу. Мы такие знаменитые гончие, и мы всегда сосредотачиваемся на большом и ярком, но я подозреваю, что наша «ахиллесова пята» будет игнорировать банальность. Точно так же, как мои портреты людей исследуют условия жизни человека, теперь моя жизнь сосредоточена на прославлении обычных деревьев и привлечении внимания как к их уязвимости, так и к их сильной решимости обновить.

Мой художественный фокус от портретов до лесов начался в 2005 году, когда в результате небрежного поджога моего домовладельца был разрушен исторический отель, в котором размещалась моя галерея, и сожжено более тысячи моих картин и рисунков. Как и в случае с лесами, мне ничего не оставалось, как стоять и смотреть на приближающиеся бессмысленно развязанные разрушения. Я чувствую, что моя растущая близость к лесу, который уязвим для безответственных действий властных существ, является еще одной формой саморефлексии и способом для меня позитивно воссоединиться с миром.Мои леса также представляют собой простое напоминание о нарастающей битве, которую мы должны вести против эгоцентризма и мира, который он построил. Я надеюсь, что мое искусство поможет мне заботиться о деревьях, создавая красками мир признательности за существование.

Меня зовут Фрэнк Валаам, и, к своему большому удивлению, я недавно обнаружил далеко, в самом сердце индустриальных районов Старой Англии, крошечный лесной массив под названием Валаамов лес, окруженный городом Фрэнкли. Этот неприметный лесной массив площадью 12 акров каким-то образом пережил все, что человечество могло бросить на него с 16 века.В 2012 году я отправился домой в Великобританию, чтобы посетить древний лесной массив, где меня познакомили с миром Валаамского леса и приветствовали добровольцы, которые заботятся о нем.

Валаамов лес — необычный лесной массив, настолько маленький, что его часто упускают из виду. Сразу же, войдя в лес, я понял, что это идеальная метафора, чтобы рассказать красками историю этой планеты. Валаамов лес — это скромное место безмятежности посреди шумного города. Для меня это универсальное место, где можно созерцать силу устойчивости и обновления, а также возможность воссоздать на холсте портреты деревьев, оценить страстную энергию самой жизни.

Каким-то образом Валаамов лес пережил эпоху открытий, когда «Дубовые сердца» были вырезаны из английских лесов для постройки кораблей, завоевывающих мир. Он пережил громадные железные поезда, проносящиеся по его дому, наводя ужас на новое сердце промышленной революции. Позже бомбежки времен Второй мировой войны в близлежащих промышленных городах угрожали ему с неба. Затем деревья окружил взрыв другого типа: рост населения сократил его до десятка акров, уменьшающийся остров в надежде пережить следующую осаду.В дальнейшем развитие 20-го века неуклонно вторгалось со всех сторон, и экологический ущерб по-прежнему наносится через жилы остатков этого древнего леса. К счастью, в 1985 году он был признан Древним лесом, а в 1998 году небольшая группа по охране природы начала защищать его интересы. К сожалению, история Леса Валаама — это повторяющаяся история деревьев и лесов по всему земному шару, поэтому для меня смотрители Валаамского Леса олицетворяют тот аспект человеческой природы, который представляет единственную надежду на эту прекрасную голубую планету на долгую жизнь. термин симбиотические отношения между человечеством и всем остальным.Мои картины прославляют осознанность, равенство и энергию — все черты, которые живы и здоровы в умах и сердцах хранителей Валаамского леса.

Как пожилой человек, я недавно обнаружил, что сижу на другой маленькой скамейке под массивным дубовым балдахином в Валаамском лесу, наблюдая за изящными красотками передо мной. Латинский мир созерцания происходит от слова храм, пространство, выделенное для наблюдения, и в этом тихом месте созерцания я спросил: «Насколько меньше может стать этот лесной массив, прежде чем он перестанет существовать?»

Тихо сидя в Валаамском лесу, органическая природа деревьев стала освежающим изменением нашего быстро расширяющегося цифрового мира.Органический мир прославляет бесконечное разнообразие, и картина органической природы деревьев для меня является средством моделирования мира взаимоисключающих обществ, объединенных простой страстью существования. Я просто надеюсь, что благодаря осознанию разумом самого себя, а также мира, в котором мы живем, люди и деревья смогут жить симбиотически, а не исключительно друг с другом.

Дерево Валаама — Сердце дуба — Холст, масло — 32 x 56 дюймов

«В своей жизни я часто создавал художественные проекты, в которых участвовали пожилые люди, бездомные, психически больные и инвалиды.Мое искусство и сердце всегда пытались выразить чувство, что все и все, , имеют право на уважение, на голос и время в свете »

Павел Валаам | Shearman & Sterling

Обзор

Поль Валаам — советник практики недвижимости.

Пол специализируется на широком спектре трансграничных сделок с коммерческой недвижимостью, включая сделки с недвижимостью, инвестиционные фонды недвижимого имущества, соглашения об управлении отелями, совместные предприятия, а также приобретения и отчуждения коммерческой собственности.

Пол представляет корпоративных клиентов, суверенные фонды и финансовые учреждения, включая Mubadala Development Company, Wafra Investment Advisory Group, Inc., Shorenstein Properties, Deutsche Bank и Landesbank Baden-Württemberg.

очков опыта

• Shorenstein Properties об учреждении седьмого-одиннадцатого инвестиционных фондов недвижимости.
• Mubadala Development Company в отношении инвестиций в совместное предприятие по приобретению и реконструкции The Park Lane Hotel, роскошного высотного отеля с видом на Центральный парк на Манхэттене.
• Wafra Investment Advisory Group, Inc. о создании инвестиционного фонда недвижимости, ориентированного на многосемейную недвижимость.
• Государственный фонд благосостояния в качестве кредитора в сделке по финансированию мезонинного строительства, связанной с застройкой Южного Центрального парка, 220.
• Mubadala Development Company, Wafra Investment Advisory Group, Inc. и клиенты суверенного фонда благосостояния в связи с их инвестициями в различные совместные предприятия в США.
• Landesbank Baden-Württemberg по ипотечной ссуде на сумму 1,25 миллиарда долларов, обеспеченной 1633 Broadway, Нью-Йорк.
• Deutsche Bank на ипотечную ссуду на 110 миллионов долларов, обеспеченную студенческим жилым комплексом.
• Olayan America в связи с финансированием бывшего здания Sony Building, расположенного на Мэдисон-авеню 550 в Нью-Йорке.
• Brooklyn Bridge Park Corporation в связи с долгосрочной арендой всех строительных площадок в Brooklyn Bridge Park в Нью-Йорке.
• GTIS Partners в качестве заемщика по подписке на различные фонды.
• Taj Hotels в связи с приобретением и финансированием двух отелей в США.
• Iron House Real Estate в рамках строительства отеля и резиденций Four Seasons в Сан-Паулу, Бразилия, включая переговоры по соглашениям об управлении отелем и документации по совместному предприятию с частным инвестором.

Квалификация

• Образование

  Квинслендский технологический университет

  Квинслендский технологический университет

  Бакалавр бизнеса (бухгалтерский учет)

• Прием

  • Англия и Уэльс
  • Нью-Йорк
  • Квинсленд, Австралия

© Shearman & Sterling 2021 | Адвокат по рекламе

Валаам (62 появления)

Библейское соответствие

2 Петра 2:15, оставив правильный путь, они сбились с пути, последовав путем Валаама, сына Веора, который возлюбил плату за свои проступки; (WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Иуда 1:11 Горе им! Ибо они пошли путем Каина, и разбушевались в заблуждении Валаама по найму, и погибли в восстании Кореи.(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Откровение 2:14 Но у меня есть несколько вещей против вас, потому что у вас есть те, кто придерживается учения Валаама, который научил Валака бросать камень преткновения перед сынов Израилевых, чтобы есть жертвоприношения идолам и совершать безнравственные поступки. (WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22: 5 Он послал послов к Валааму, сыну Беора, в Петор, что на берегу реки, в землю сынов своего народа, чтобы призвать он сказал: «Вот, народ вышел из Египта».Вот, они покрывают поверхность земли и стоят напротив меня. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22: 7 Старейшины Моава и старейшины Мадианитян ушли с наградами гадания в руках; И они пришли к Валааму и пересказали ему слова Валака. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22: 8 Он сказал им: «Останьтесь здесь этой ночью, и я снова принесу вам слово, как Господь будет говорить со мной». Князья Моавитские остались с Валаамом.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22: 9 Бог пришел к Валааму и сказал: «Кто эти люди с вами?» (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:10 Валаам сказал Богу: «Валак, сын Ципфор, царь Моавитский, послал ко мне сказать: (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:12 Бог сказал Валааму: «Не пойди с ними. Не проклинай людей; ибо они блаженны ». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:13 Валаам встал утром и сказал князьям Валакским:« Идите в свою землю; ибо Господь не разрешает мне пойти с тобой.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:14 Князья Моавитские восстали и пошли к Валаку, и сказали: «Валаам отказывается идти с нами». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:16 Они пришли к Валааму и сказали ему: «Так говорит Валак, сын Циппора:« Пожалуйста, пусть ничто не мешает тебе прийти ко мне »: (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:18 Валаам ответил слугам Валака: «Если бы Валак дал мне свой дом, полный серебра и золота, я не могу пойти дальше слова Господа, Бога моего, делать меньше. или больше.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:20 Бог пришел к Валааму ночью и сказал ему: «Если люди пришли позвать тебя, встань, пойди с ними, но только слово, которое говорю тебе, ты сделаешь «. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:21 Валаам встал утром, оседлал своего осла и пошел с князьями Моавитскими. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:22 Гнев Бога разгорелся из-за того, что он пошел; и ангел Господень встал на пути врага против него.Теперь он ехал на осле, и с ним были двое его слуг. (См. NIV)

Числа 22:23 Осел увидел стоящего на пути Ангела Господня с обнаженным мечом в руке; и осел свернул с дороги и пошел в поле; и ударил Валаам осла, чтобы обратить ее на дорогу. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:27 Осел увидел Ангела Господня, и она легла под Валаамом; и разгневался гнев Валаама, и он ударил осла своим посохом.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:28 Господь открыл пасть ослу, и она сказала Валааму: «Что я сделала с тобой, что ты ударил меня эти три раза? » (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:29 Валаам сказал ослу: «Из-за того, что вы издевались надо мной, я бы хотел, чтобы в моей руке был меч, потому что сейчас я бы убил вас. » (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:30 Осел сказал Валааму: «Разве я не твой осел, на котором ты до сих пор ездил всю свою жизнь? привычка поступать так с тобой? » Он сказал нет.»(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:31 И открыл Господь глаза Валааму, и он увидел стоящего на пути Ангела Господня с обнаженным мечом в руке; и он склонил голову и пал ниц. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:34 Валаам сказал Ангелу Яхве: «Я согрешил; потому что я не знал, что вы стояли на пути против меня. Итак, теперь, если это вам не понравится, я снова вернусь ». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:35 Ангел Господень сказал Валааму:« Иди с людьми; но только слово, которое я скажу вам, вы будете говорить.«И пошел Валаам с князьями Валакскими. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:36 Услышав, что Валаам пришел, Валак вышел навстречу ему в город Моав, который находится на границе Арнона, который находится в крайней части границы. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:37 Валак сказал Валааму: «Разве я не послал серьезно? тебе позвонить? Почему ты не пришел ко мне? Неужели я не могу почтить тебя? »(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:38 Валаам сказал Валаку:« Вот, я пришел к тебе: есть ли у меня теперь сила? вообще что-нибудь говорить? Слово, которое Бог вкладывает в мои уста, я буду говорить.»(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:39 Валаам пошел с Балаком, и они пришли к Кириафу Хузоту. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22: 40 Валак принес в жертву скот и овец и послал к Валааму и князьям, бывшим с ним. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 22:41 Утром Валак взял Валаама. и привел его на высоты Ваала, и он увидел оттуда большую часть народа.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 1 Валаам сказал Валаку: «Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь баранов». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 2 Валак сделал, как сказал Валаам; Валак и Валаам приносили на каждый жертвенник по тельцу и барану. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 3 Валаам сказал Валаку: «Подойди ко всесожжению твоему, и я пойду; может быть, Господь придет мне навстречу; и что бы он ни показал мне, я скажу тебе.«Он пошел на голую высоту. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 4 Бог встретил Валаама: и он сказал ему:« Я приготовил семь жертвенников и принес в жертву. бык и баран на каждом жертвеннике ». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 5 И вложил Господь слово в уста Валаама и сказал:« Возвратись к Валаку, и ты будешь говорить. . »(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23: 7 И, взяв притчу свою, сказал: От Арама Валак приводит меня, царя Моавитского, с гор Востока:« Приди прокляни меня, Иаков, и приди, прокляни Израиль.(См. RSV NIV)

Числа 23:11 Валак сказал Валааму: «Что ты со мной сделал? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, и вот, ты благословил их всех». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:15 И сказал Валаам Валаку: стой здесь, у всесожжения твоего, и я пойду навстречу тому. (DBY RSV NIV)

Числа 23:16 Господь встретил Валаама и вложил слово в его уста, и сказал: «Вернись к Валаку и скажи это». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:18 И, взяв притчу свою, сказал: Встань, Валак, и слушай; послушай меня, сын Сепфор. (См. RSV)

Числа 23:25 Валак сказал Валааму: «Ни проклинай их, ни благословляй их.»(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:26 Но Валаам ответил Валаку:» Разве я не говорил тебе, говоря: ‘Все, что говорит Яхве, я должен сделать?’ «(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:27 Валак сказал Валааму: «Пойди, я отведу тебя в другое место; возможно, будет угодно Богу, чтобы ты проклял меня оттуда ». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:28 Валак взял Валаама на вершину Пеора, которая смотрит вниз на пустыню.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:29 Валаам сказал Валаку: «Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь баранов». (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 23:30 Валак сделал, как сказал Валаам, и принес тельца и барана на каждый жертвенник. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24: 1 Когда Валаам увидел, что Господу угодно благословить Израиль, он не пошел, как в другие времена, на встречу с чарами, но установил его лицо к пустыне.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24: 2 Валаам поднял глаза и увидел Израиля, живущего по своим коленам; и сошел на него Дух Божий. (WEB KJV JPS ASV DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24: 3 Он продолжил свою притчу и сказал: «Валаам, сын Беора, говорит, говорит человек с закрытым глазом; (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24:10 Гнев Валака разгорелся на Валаама, и он ударил свои руки вместе; и Валак сказал Валааму: «Я призвал тебя проклясть врагов моих, и вот, ты благословил их. эти три раза.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24:12 Валаам сказал Валаку: «Разве я не сказал вашим посланникам, которых вы мне послали, говоря: (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Numbers 24:15 Он продолжил притчу и сказал: «Валаам, сын Беорова, говорит, говорит человек с закрытым глазом; (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 24:25 Валаам встал, пошел и вернулся на свое место; и Валак тоже пошел своей дорогой. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 31: 8 Они убили царей Мадиамских вместе с остальными убитыми: Эви, Рекем, Цур, Хур и Рева, пять царей Мадианитян: и Валаама, сына Веорова, убили мечом.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Числа 31:16 Вот, они побудили сынов Израилевых по совету Валаама совершить преступление против Яхве в отношении Феора, и так наступила чума. среди собрания Яхве. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Второзаконие 23: 4 потому что они не встретили вас хлебом и водой в пути, когда вы выходили из Египта, и потому что наняли против вас Валаама сын Беора из Петора из Месопотамии, чтобы проклясть тебя.(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Второзаконие 23: 5 Тем не менее Господь, Бог ваш, не послушал Валаама; но Господь, Бог твой, обратил проклятие в благословение для тебя, потому что Господь, Бог твой, возлюбил тебя. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Иисуса Навина 13:22 Сыны Израилевы также убили мечом Валаама, сына Беора, прорицателя, среди остальных своих убитых. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Иисуса Навина 24: 9 И восстал Валак, сын Сепфор, царь Моавитский, и воевал против Израиля.Он послал и призвал Валаама, сына Беорова, проклясть тебя; (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Иисуса Навина 24:10, но я не стал бы слушать Валаама; поэтому он все еще благословлял вас. Так что я избавил тебя от его рук. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Неемия 13: 2, потому что они не встретили сынов Израилевых хлебом и водой, но наняли против них Валаама, чтобы проклясть их: однако наш Бог обратил проклятие в благословение. (WEB KJV JPS ASV BBE DBY YLT NAS RSV NIV)

Михей 6: 5 Народ мой! Вспомните теперь, что задумал Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веора, от Ситтима до Галгала, чтобы вы познали праведников. деяния Яхве.»(WEB KJV JPS ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Тезаурус

Валаама (6 случаев)
… Мульти-версия Concordance Валаама (6 вхождений). Иуда 1:11 горе им!
потому что они шли путем Каина, и на обман …
/b/balaam's.htm — 8k

Беор (11 вхождений)
… (2.) Отец Валаама (Числа 22: 5; 24: 3, 15). ; 31: 8). Во 2 Петра 2:15
его зовут Босор. Int. Стандартная библейская энциклопедия. BEOR. …
/b/beor.htm — 11k

Be’or (11 вхождений)
… 2 Петра 2:15 оставив правильный путь, они сбились с пути, пройдя путем
из Валаам , сын Веора, возлюбивший возмездие за свои проступки; (См. RSV). …
/b/be'or.htm — 9k

Валак (42 появления)
… и царь моавитян (Числа 22: 2, 4). Из страха перед израильтянами, которые расположились лагерем
около границ его территории, он обратился к Валааму (qv) к …
/b/balak.htm — 20k

Пеор (14 случаев)
… Открытие. (1.) Горная вершина (Числа 23:28), к которой Валак привел Валаама как
последнюю попытку побудить его произнести проклятие на Израиль. …
/p/peor.htm — 13k

Пирс (30 вхождений)
… А что — возмущаюсь? — Иегова не возмутился! (YLT). Числа
23:11 И сказал Валак Валааму : что ты со мною сделал? …
/p/pierce.htm — 15k

Осел (84 вхождения)
… NIV). Числа 22:21 Валаам встал утром и оседлал осла своего,
, и пошел с князьями Моавитскими. (WEB NAS NIV).Номера …
/d/donkey.htm — 31k

Pethor (2 вхождения)
… (см. BALAAM .). Int. … ПЕТОР. пе’-тор (петор; Phathoura, Bathoura):
жилище Валаама , расположенное на «реке» (Евфрат) (Числа 22: 5). …
/p/pethor.htm — 10k

Князья (324 появления)
… Числа 22: 8 Он сказал им: «Остановитесь здесь этой ночью, и я снова принесу вам слово
, как будет говорить мне Господь.«Князья Моавитские остались с Валаамом . …
/p/princes.htm — 40k

Греческий

961b.