Показать все

‘Волга: история величайшей реки России’

Невозможно представить Россию и ее историю без Волги, самой длинной реки России и Европы, на берегах которой произошло так много важнейших политических, экономических и культурных событий страны. Известная как «Мать-Волга», река всегда играла огромную роль в национальном сознании. Сложная и красочная история этой легендарной реки является предметом новой книги профессора Джанет Хартли, почетного профессора международной истории Лондонской школы экономики: «Волга: история величайшей реки России».

«Волга» — это второе исследование профессора Хартли истории России, основанное на физической сущности. В ее знаменитой «Сибири: история народа» этот обширный регион использовался для рассмотрения людей, которые поселились — или были вынуждены поселиться — в месте, которое служило огромной и негостеприимной тюрьмой.

Искусное повествование Хартли о Волге начинается с Хазарского ханства начала 7-го века, населенного тюркскими племенами, которые являются первыми зарегистрированными бенефициарами прибыльного торгового пути Север-Юг по реке. Торговцы-викинги, известные как «русы» или «гребцы», использовали Волгу для доставки мехов, рабов, пчелиного воска, меда и слоновой кости на юг, в большой торговый центр на Итиле.

На противоположном конце Волги, где река впадает в Каспийское море, два века (1240 — 1480) господствовали монгольские завоеватели в своей великой столице Астрахани. Сопротивление монголам, возглавляемое великим князем Московским, помогло объединить раздробленные русские княжества в национальное государство. Окончательный разграбление Казани и Астрахани Иваном Грозным в середине шестнадцатого века стало важным поворотным моментом в истории России и Волги.

Хартли затрагивает эти и другие важные вехи русской истории на протяжении всей книги, но сохраняет сложные социальные взаимодействия и развитие, происходящие вдоль волжского фронта, в центре своего повествования. Она прослеживает Волгу как границу внутренних районов, которая привлекает разбойников, преступников и пиратов и разжигает восстания, подобные восстаниям, возглавляемым Стенькой Разиным, Емельяном Пугачевым и, в конечном итоге, Владимиром Лениным. Хартли также исследует роль реки как материального разделения постоянно расширяющейся империи с запада на восток. Даже когда Россия становится многоэтническим и многоконфессиональным государством, Волга обеспечивает преграду между мусульманами и христианами, русскими и нерусскими и противоборствующими армиями.

По мере развития торговли и технологий в семнадцатом и восемнадцатом веках Волга служит главным проводником товаров и ноу-хау, поддерживая рост Нижнего Новгорода как великого торгового центра империи. Культурные и политические идеи также движутся вдоль реки, и пока интеллектуалы девятнадцатого века изо всех сил пытаются определить национальную идентичность, могучая Волга предлагает вдохновение, используемое музыкантами, поэтами и художниками.

Большевистские пропагандисты находят в Волге богатую метафору триумфа советской техники, «приручившей» великую реку, концепцию, исследованную как Иваном Грозным, так и Екатериной Великой во время их встреч с Волгой. Позже Советы возвращаются к символике реки как «Матери» во время Второй мировой войны, когда Красная Армия останавливает нацистов на берегах Волги во время бойни Сталинградской битвы.

«Волга» — чрезвычайно читаемая книга — как для опытного историка России, так и для тех, кто впервые сталкивается с огромным народом и его яркой историей. Формируя свое повествование о приливах и отливах великой реки России, Хартли предлагает ценную информацию о российском мышлении и намекает на то, что может быть в их будущем. «Волга» сочетает в себе выдающиеся академические исследования с мастерским и убедительным повествованием. Результат — незабываемое путешествие в самое сердце российской социальной, политической и культурной истории.

Хотя река Волга никогда не была географической границей между Азией и Европой, во многих отношениях средняя и нижняя Волга действительно проводят линию между христианским, русским, европейским Западом и исламским и азиатским Востоком. «Я в Азии», — заявила Екатерина II в письме к Вольтеру из Казани в 1767 г. Топография земли по обе стороны от средней и нижней Волги усиливает это ощущение водораздела: земля на западном (правом) берегу более холмистая, более возделанная и богаче растительностью; земли восточного (левого) берега низменные, равнинные, преимущественно кустарниковые, простираются до границ Казахстана. Конечно, немецкие переселенцы, которых Екатерина II в 1760-х годах побудила приехать в Поволжье, считали, что тем, кому были пожалованы земли на западной «горной стороне» в Саратовской губернии, повезло — не только потому, что почва была лучше, чем с восточной «луговой» стороны, но и потому, что они не были так подвержены опасным набегам калмыцких и ногайских всадников. В их глазах река была разделительной линией между европейской цивилизацией и азиатским варварством.

Однако Волга была не просто водоразделом между востоком и западом, Европой и Азией. Это было также место встречи и (в какой-то степени) плавильный котел многих разных народов сначала в многонациональной и многоконфессиональной Российской империи, а затем в Советском Союзе. Астрахань стала домом для армянских, персидских и индийских торговцев, каждый из которых имел свои кварталы, религиозные и торговые здания и свои учреждения. Казань сегодня татарский и русский город; сельская местность к северу, востоку и западу от Казани населена русскими, тюркскими и финно-угорскими народами. В советский период автономные республики были созданы для нерусских народов в 1920-х годов в составе Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, и они все еще существуют в Российской Федерации сегодня (за исключением недолговечной Поволжско-Германской Автономной Республики). Однако во всех республиках проживает значительное количество этнических русских, и сегодня они важны для формирования идентичности в новой России.

Религиозная композиция на Волге сложная. Финно-угорские поселенцы изначально следовали шаманским верованиям, хотя многие обратились, по крайней мере номинально, в православие после того, как стали подданными Российской империи. Правитель и элита Хазарии, вероятно, обратились в иудаизм где-то в начале девятого века. Калмыки юга и юго-востока Поволжья были буддистами (единственными буддистами в Европе). Болгарское государство, Золотая Орда, Казанское и Астраханское ханства были или стали мусульманскими. Российское и советское государства осознавали потенциальную угрозу ислама в Поволжье с момента завоевания Казани в 1552 г. История Поволжья отчасти является историей (часто насильственного) обращения в православие Российское правительство и реакция на это местных жителей. Во многих случаях процесс обращения был неполным или, в случае ислама, мог быть обращен вспять. Удаленность большей части поволжской деревни привлекала старообрядцев, то есть раскольников из Русской православной церкви, не принявших изменений в богослужении и практике в середине XVII века. Немецкие поселенцы восемнадцатого века могли быть католиками или протестантами. Поселения на Волге были микрокосмом этнической и культурной сложности Российской империи и Советского государства, и в этом исследовании будут изучены отношения между различными группами людей на Волге, а также между нерусскими и правительством.

Река Волга сыграла ключевую роль в создании и развитии ранних «государств», Российской империи и Советского Союза. Важность торговли и стратегического доступа к Волге и Каспийскому морю привели к соперничеству и конфликту между Хазарией, булгарами и Киевской Русью; а затем между Золотой Ордой (и ее преемником ханством в Казани) и Москвой и другими русскими княжествами на территории нынешней Европейской России. После завоевания Казани и Астрахани цари России приняли титул «царь казанский и астраханский» (и Сибири), а также «царь всея Руси». С этого времени Россию можно считать «империей», хотя западный титул «император», а не царь, был принят Петром I только в 1721 г. Среднее и Нижнее Поволжье были первыми значительными нерусскими и нехристианские земли, где должна была установить и осуществлять контроль Российская империя. Во многом они служили испытательным полигоном, а затем образцом имперской (и отчасти советской) политики в отношении нерусских народов.

Крупнейшие казачьи восстания конца семнадцатого и восемнадцатого веков были по сути волжскими восстаниями, когда повстанческие армии Стеньки Разина и Емельяна Пугачева плавали вверх и вниз по реке и грабили важные волжские города. Поселения по обоим берегам Волги были разграблены кочевниками-кочевниками с востока и юга. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков регион был охвачен сельским и городским сопротивлением и восстаниями. Имперское правительство и Советское государство ответили подавлением мятежных подданных и усилением их административного контроля, а также усилением своего культурного и образовательного присутствия в регионе. Имперская Россия и Советский Союз были в значительной степени сформированы опытом управления землями, приобретенными в шестнадцатом веке на Волге.

Волга стала ключевым местом конфликта в двадцатом веке и сыграла ключевую роль в создании и выживании советского государства. Река и несколько ключевых волжских городов сыграли решающую роль в определении исхода Гражданской войны в России 1918–1922 годов. Самара на короткое время стала центром сопротивления новому советскому государству, а города на средней и нижней Волге имели жизненно важное стратегическое значение как для белых, так и для красных. Неспособность белых армий соединиться на Волге во многом определила исход Гражданской войны. Во Второй мировой войне Сталинградская битва сыграла решающую роль в разгроме немецкой армии и выживании Советского Союза. И тогда, и после этого она преподносилась как величайшая из всех «патриотических» жертв, принесенных советским народом. Река Волга под Сталинградом считалась в 1942–43 как ключевой рубеж, Рубикон, который немцы не должны переходить. Часть огромного мемориального комплекса битвы показывает, что немецкие солдаты переходят реку только как побежденные и деморализованные военнопленные.

Наконец, Волга стала предметом поэзии, литературы и искусства и помогла сформировать чувство русской идентичности через общий опыт общения с рекой. Оды конца XVIII века Екатерине II не только прославляли реку, но и «приручали» ее в честь правительницы. В девятнадцатом веке писатели, художники и туристы полностью «открыли» Волгу как нечто уникальное и особенное для России и всех россиян. Волга стала «Волгой-матерью» и защитницей русского народа. Однако «мрачное величие» Волги, как выразился Бремнер в первой цитате этой главы, также было общей темой русской поэзии, литературы и искусства. Знаменитая картина Ильи Репина «Бурлаки на Волге» использует этот образ для изображения эксплуатации и страданий простых людей в позднецарской России. Сталинградская битва закрепила особое значение реки как преграды, защищавшей Советское государство и всех его людей, русских и нерусских, от тех, кто желал их уничтожить, и это нашло отражение в современных ему стихах и популярных песнях.

Переход от отношения к реке как к границе с «другим» (Азией) к восприятию ее как символа русскости внутри России отчасти является отражением эволюции русской идентичности, в которой Волга играла значительную роль . Однако это также река многих нерусских народов, и она фигурирует в поэзии и прозе как нерусских, так и русских. Волга сегодня играет такую ​​же важную роль в идентификации татар в Татарстане как «волжских татар» и потомков Болгарского государства, как и в русской идентичности.

Река имеет огромное значение для всех, кто живет на ее берегах, а также для русских и нерусских, которые жили в пределах Российской империи и Советского Союза. Река, по словам популярной «Песни о Волге» в фильме 1938 года «Волга, Волга», была:

Могучая водами, как море,
И так же, как наша Родина – свободна.

Выдержка из книги Джанет М. Хартли «Волга: история величайшей реки России», опубликованной издательством Йельского университета. © 2021 Джанет М. Хартли. Используется с разрешения. Все права защищены. Сноски удалены для удобства чтения.

Для получения дополнительной информации о Джанет М. Хартли и ее книге посетите сайт ее издателя здесь.

История величайшей реки России» Джанет М. Хартли

Ласково называемая в России «Мать-Волга», это самая длинная река в Европе, текущая из лесов в степи и болота Каспийского моря. В The Volga Джанет М. Хартли пишет яркую, ориентированную на человека историю о великой реке, стоящей на перекрестке народов и культур. Она исследует и контекстуализирует его значение для истории России.

Река берет начало к северо-западу от Москвы, на Валдайской возвышенности. Он продолжает свое течение через города Тверь, Ярославль и Нижний Новгород, последний выступает в качестве неофициальной границы между верхней и средней Волгой. Затем река течет в Казань и Самару, причем Самара является воротами в нижнюю Волгу до Астрахани и района дельты. Эта география имеет значение, как подчеркивает Хартли, потому что она глубоко повлияла на ранние поселения и конфликты.

Волга — пограничье, как в географическом, так и в символическом смысле, — шарнир между Востоком и Западом.

В книге рассказывается об исторических событиях на Волге и вокруг нее, а также об очаровании, которое река оказывает на культуру (включая многочисленные литературные, кино- и музыкальная дорожка). Чтобы понять значение реки для коллективного сознания в России и за ее пределами, Хартли, профессор международной истории, начинает с первых государств, возникших или обосновавшихся на ее берегах. Она указывает, что эти образования — Хазария, Болгар и Русь — не являются тем, что мы бы назвали «государствами» в современном смысле, и имеют разную степень политической структуры и атрибутов. Конкуренция за ресурсы, главным образом рынок торговли пушниной, приводила к неизбежным конфликтам за контроль над Волгой. К XI веку Киевская Русь стала достаточно сильной, чтобы взять под свой контроль земли, ранее принадлежавшие Хазарии. Болгар перенес свою столицу (также называемую Болгаром) подальше от Волги, чтобы лучше защитить ее от набегов и набегов. Наиболее интересным в этой главе является процесс формирования идентичности, поскольку на этих трех территориях изначально существовал плавильный котел этнического и религиозного разнообразия, в котором славянское, тюркское и финно-угорское население жили бок о бок (и не всегда гармонично), и присутствие анимистов, буддистов, евреев, мусульман и христиан.

 Этническая принадлежность и религия еще больше переплелись, когда Владимир, великий князь Киевской Руси, принял греческое православие в 988 году. Русы сформировали современную российскую идентичность, придав символическое значение Киеву и Украине, где русы впервые поселились. Однако Хартли напоминает мнение ученых о том, что исторические русы, вероятно, были этническими викингами, хотя они быстро ассимилировались с коренными восточными славянами. Одна оговорка, возможно, в книге, посвященной Волге, заключается в том, что в ней рассматриваются посторонние исторические события, такие как подъем Руси, и хотелось бы получить больше подробностей о более важных мотивах, взаимодействиях и вовлеченных личностях.

История Волги — это история новичков и разрушителей. Приход Золотой Орды изменил баланс сил в среднем и нижнем течении Волги с объединением ханств в Казани и Астрахани и укреплением центра Руси в Москве на верхней Волге. Все чаще за это время складывается отчетливая «русская» идентичность. К XVI веку великий князь Московский Иван IV («Грозный») набрался достаточно сил и уверенности, чтобы завладеть Волгой вплоть до ее дельты. Для его современников эта победа также была победой христианства над исламом, поскольку хан Золотой Орды принял ислам где-то между 1257 и 1266 годами (позже ислам был объявлен официальной религией в 14 веке).

Сегодня река питается и опирается на хрупкую экосистему.

Хартли проницательно обсуждает управление русскими нерусскими и нехристианами в рамках своей империи, включая принятие различных тактик и политик для оказания влияния, укрепления мира и контроля. Например, монастырям были предоставлены земли и крепостные в низовьях Волги. Земля также играла ключевую роль в вознаграждении и ассимиляции местной элиты. Русские физически умножили строительство православных храмов вместе с «кремлями», изменив ландшафт этих исторически нерусских, нехристианских речных берегов.

Переход от отношения к реке как к границе с «другим» (Азией) к восприятию ее как символа русскости внутри России является отчасти эволюцией русской идентичности, в которой Волга играла значительную роль.

Таким образом, Волга, как описывает ее Хартли, является пограничной территорией как в географическом, так и в символическом смысле — шарниром между Востоком и Западом. Приятно открывать в книге происхождение донских и волжских казаков, которые играли центральную роль в укомплектовании пограничных войск. Помимо насилия, грабежей и пиратства (которые, возможно, доминировали в обычном повествовании о беззаконном регионе), Хартли исследует обычную жизнь сельских жителей и горожан, поскольку река была артерией для торговли, но также видела искусство и другие занятия. процветать.

«Река имеет решающее значение для всех, кто живет на ее берегах, а также для русских и нерусских, которые жили в пределах Российской империи и Советского Союза», — пишет Хартли. Примером такой важности, конечно же, является Сталинградская битва (современный Волгоград), которая включала шестимесячную ужасную битву между нацистской Германией и советскими солдатами зимой 1942-1943 годов. Битва (и советская победа) была поворотным моментом в войне. Это воодушевило Советский Союз и его союзников после редкого поражения Германии; он также олицетворял ценности жертвы (после примерно 2 миллионов жертв), отказа сдаться и любви к родине.