Российский космонавт, вернувшийся на Землю после полета на Международной космической станции, заявил в среду, что взял с собой реликвию русского православного святого.

Астронавты и космонавты обычно берут с собой небольшие предметы, такие как детские игрушки или компакт-диски, как напоминание о доме.

Сергей Рыжиков сообщил российским информационным агентствам, что передаст крошечную реликвию св.Тело Серафима Саровского, доставленное им в прошлом году из родного монастыря в православный храм в Звездном городке под Москвой, где находится центр подготовки космонавтов.

Серафим Саровский, один из самых почитаемых русских святых, известный своим отшельническим образом жизни, умер в начале 19 века.

Рыжиков, который вернулся с двумя другими членами экипажа в понедельник после шести месяцев в космосе, сказал, что отпразднует возвращение реликвии на церковной службе в Звездном городке в четверг.

«Мы всегда ждем какого-то чуда, но тот факт, что часть реликвии отправилась на орбиту и благословляет все на борту и за ее пределами, включая нашу планету, — это само по себе большое чудо», — сказал он.

В атеистическом советском обществе освоение космоса часто изображалось как разоблачение существования Бога. На популярном пропагандистском плакате советских времен был изображен космонавт, плывущий в космосе и заявляющий: «Бога нет!».

С тех пор в России произошло религиозное возрождение, и подавляющее большинство россиян теперь идентифицируют себя как русские православные.

Что показалось бы яростным атеистам советским пионерам космонавтики абсурдным, космический корабль «Союз» теперь регулярно получает благословение перед запуском от православных священников, а российские космонавты повесили маленькие значки на космической станции.

Космонавты взяли с собой в космос крошечные мощи не менее шести православных святых и кусок Святого Креста.

Россия отмечает День космонавтики 12 апреля, ровно через 56 лет после того, как Юрий Гагарин стал первым человеком, совершившим полет в космос.

• Российский космонавт Сергей Рыжиков отдыхает в кресле вскоре после приземления возле Джезказгана, Казахстан, в понедельник, 10 апреля 2017 г., в безлесных среднеазиатских степях Российская космическая капсула «Союз МС-02» с экипажем Международной космической станции (МКС) Андрея Борисенко и Сергея Рыжикова России и астронавт НАСА Роберт Шейн Кимбро приземлился в отдаленном районе Казахстана.(Кирилл Кудрявцев / Фото бассейна через AP)
• Наземный персонал несет российского космонавта Сергея Рыжикова вскоре после приземления возле Джезказгана, Казахстан, в понедельник, 10 апреля 2017 года, в безлесных среднеазиатских степях. Российская космическая капсула «Союз МС-02» с экипажем Международной космической станции (МКС) в составе Андрея Борисенко и Сергея Рыжикова. Россия и астронавт НАСА Роберт Шейн Кимбро приземлились в отдаленном районе Казахстана.(Кирилл Кудрявцев / Фото бассейна через AP)

© 2017 Ассошиэйтед Пресс. Все права защищены.

Ссылка : Российский космонавт заявил, что вывез в космос мощи святого (2017, 12 апреля) получено 16 сентября 2021 г. с https: // физ.org / news / 2017-04-russian-cosmonaut-relics-saint-space.html

Этот документ защищен авторским правом. За исключением честных сделок с целью частного изучения или исследования, никакие часть может быть воспроизведена без письменного разрешения. Контент предоставляется только в информационных целях.

Могут ли святыни объединить католиков и православных? Папа Франциск так считает.

Ватикан, 21 июня 2017 г. / 06:04 (CNA / EWTN News). — Общее поклонение реликвиям — один из инструментов, которые Папа Франциск использует для развития экуменических отношений с Восточными Православными Церквями. В мае мощи святителя Филиппа и святителя Николая были перенесены в Турцию и Россию соответственно. Они были выставлены на почитание православных верующих Вселенского Патриархата Константинополя и Патриархата Московского.

Перенос мощей св.Николая из итальянского города Бари в Москву стоит особо отметить. Впервые за 930 лет часть тела святителя Николая покинула Бари для почитания за границу.

Действие романа происходит после особой просьбы Патриарха Московской Русской Православной Церкви Кирилла к Папе Франциску во время их встречи в Гаване, Куба, в феврале 2016 года. Папа Франциск удовлетворил просьбу Патриарха Кирилла и направил ее архиепископу Бари Франческо Какуччи. Затем архиепископ приступил к перемещению мощей.В конце концов, удалось отделить небольшую частицу левого ребра Святого Николая, которая, по словам архиепископа, была «близка сердцу святого».

Архиепископ Какуччи обсудил письмо, которое Папа Франциск послал ему по просьбе Патриарха. Архиепископ объяснил, что для Папы Франциска поклонение мощам является «важной частью пути к восстановлению полного общения между всеми христианами». «Общее почитание святых помогает нам смотреть на экуменический диалог с надеждой», — сказал он.

Святой Николай был одним из самых почитаемых святых в христианстве еще до того, как его мощи были вывезены из Миры, Турция, 62 моряками из Бари в 1087 году. Эти моряки совершили экспедицию в Миру, чтобы спасти мощи Святого Николая от мусульман, которые завоевал город, в котором святой Николай жил и служил епископом в четвертом веке.

В этом году мощи святителя Николая прибыли в Москву 22 мая. Они были помещены в специально созданный для этого сосуд. Затем мощи были помещены в Храм Христа Спасителя Москвы.Сам Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию, чтобы поприветствовать их. Мощи Святого Николая будут в Москве до 12 июля. Затем они переедут в Санкт-Петербург на несколько недель, а затем вернутся в Бари 28 июля.

В то время как Русский Православный Патриархат принял мощи Святого Николая от Римской Церкви, Вселенский Патриархат Константинополя 8 мая приветствовал мощи Святого Филиппа в турецком городе Измире, более известном под своим древнегреческим названием: Смирна. Святой Филипп евангелизировал эту землю и там принял мученическую смерть.Его мощи хранились в римской церкви Санти Апостоли с шестого века.

В прошлом году мощи были вывезены и сданы на экспертизу. Затем их на время выставили на показ для почитания верующих.

Православный Патриарх Константинопольский Варфоломей настоятельно рекомендовал делиться мощами для поклонения, так как он особенно посвящен святому Филиппу. Католическая община присоединилась к Патриарху в этой просьбе, и одна из реликвий святого Филиппа могла вернуться домой.Католический архиепископ Измира Лоренцо Пиретто лично направил просьбу принести мощи в турецкий город.

Обычное почитание святых и мощей — одна из сфер, где сегодня совершается экуменизм. Это перекликается с идеей Папы Франциска о «ходячем экуменизме», которую он описал 12 октября на встрече с членами Конференции секретарей всемирных христианских сообществ.

В своем выступлении Папа сказал, что «важно, чтобы богословы изучали, чтобы они находили согласие и выявляли разногласия.Но, добавил он, «экуменизм осуществляется через хождение и хождение с Иисусом». Это «простой путь, пройденный с молитвой и взаимопомощью».

Еще одно размышление произошло, когда Папа председательствовал на вечерне 25 января 2016 года в базилике Святого Павла за стенами базилики — времени, которое по традиции завершает неделю молитв за христианское единство. Папа Франциск сказал, что «пока мы вместе путешествуем к полному общению, мы уже можем начать развивать многие формы сотрудничества, чтобы способствовать распространению Евангелия — и, идя вместе, мы осознаем, что уже объединены во имя Вселенной. Господин.”

Этот «ходячий экуменизм» также подчеркивается почитанием тех же святых. Патриарх Кирилл, кажется, думает так же. Архиепископ Бари Какуччи, вернувшись из России, где он сопровождал реликвию Святого Николая, задумался об этом явлении. «По сути, перенос мощи — это уже экуменический диалог, и об этом Патриарх Кирилл говорил все чаще и чаще. Когда экуменизм вовлекает не только высшие слои Церквей или богословов, но, скорее, вовлекает народ Божий, тогда можно двигаться вперед.”

Введение: Реликвии и останки | Прошлое и настоящее

Изображенная на этой впечатляющей гравюре начала восемнадцатого века (рис. 1) вуаль Святой Вероники — один из самых известных примеров культурного феномена, которому посвящена эта книга: реликвия. Согласно традиции, сложившейся вокруг него на протяжении двух тысячелетий, верникль — это ткань, которой благочестивая иерусалимская женщина сострадательно вытирала лицо страдающего Христа на пути к его распятию на Голгофе, и на которой чудесным образом запечатлелся его лик. фото-факсимиле.Некоторые версии легенд, которые сейчас окружают его, рассказывают, как этот священный предмет был доставлен в Рим и преподнесен императору Тиберию, которого, как говорят, он исцелил. Одобренный индульгенциями и выставленный для всеобщего почитания со стороны папства, он был популяризирован пером и живописью авторами и художниками в более позднем средневековье. Преданность реликвии пережила разграбление Рима в 1527 году и усилилась в период Контрреформации, когда она снова стала распространяться в множестве репродукций.Все еще сохраняемый в соборе Святого Петра, ежегодно выставляемый в Страстное воскресенье и отмечаемый на Крестных станциях, Верникл свидетельствует о глубоком стремлении поколений христиан к видимому и осязаемому остатку Бога, Который стал человеком, чтобы искупить их от греха. Сохраняющиеся сомнения относительно его подлинности как acheiropoieton (подобие, сделанное не руками человека) сделали больше для щекотки и воодушевления, чем для подрыва его культа. Наряду с другими святыми образами Иисуса, с которыми он связан, особенно знаменитой Туринской плащаницей, он свидетельствует о способности религиозной веры наделять мирские предметы духовным значением и сверхъестественной силой.В более широком смысле, он освещает процесс, с помощью которого различные общества и культуры интерпретируют и формируют материальный мир в соответствии со своими собственными убеждениями, ценностями, заботами и желаниями. ¹

Рис. 1.

Верникль Святой Вероники, гравюра Якоба Кристофа ле Блона, 1721. AN17568001 © Попечители Британского музея

Рис. 1.

Верникль Святой Вероники, гравюра Якоба Кристофле Блон, 1721 г.AN17568001 © Попечители Британского музея

В этом сборнике эссе реликвия рассматривается в широкой сравнительной и хронологической перспективе. В нем исследуются способы, которыми человеческие останки и физические предметы стали предметом почтения, известности, любопытства и конфликтов в целом ряде эпох и культур, простирающихся от античности до XXI века и от Европы до Ближнего Востока, Африки, Латинская Америка, Индийский субконтинент и Китай. Авторы оценивают, когда и почему тела, личные вещи и другие предметы стали рассматриваться как священные для приверженцев разных вероисповеданий, наряду с династическими, идеологическими и этническими конфликтами и соперничеством, которые они разжигали в прошлых и настоящих обществах.Они исследуют политические, экономические и социальные аспекты идентификации, открытия, сохранения и изготовления реликвий и останков, а также их значение и функцию в сферах памяти, истории и наследия.

Объединяющий историков, антропологов, археологов и религиоведов, этот том является результатом конференции, состоявшейся в Университете Эксетера в сентябре 2008 года. Пересмотренные с учетом друг друга эссе, составляющие его, следует рассматривать как продолжение а не конечной точкой серии оживленных междисциплинарных бесед, имевших место по этому поводу.Подходя к предмету с разных сторон и имея в виду разнообразные интеллектуальные программы, они призваны способствовать дальнейшим исследованиям этой забытой, но интригующей темы. В соответствии с этим исследовательским духом было бы неуместно настаивать на единственном или точном определении термина «реликвия». Вместо этого основной лейтмотив коллекции является скользкая, эластичная и обширная природа этой концепции и категории, а также нечеткие границы, отделяющие ее от других классов сущностей.Более того, как и где, когда и почему проводятся эти различия, определяется местными и культурными особенностями и исторически обусловлено.

Определения, концепции и контексты интерпретации

Тем не менее, необходимо сделать предварительную попытку определить некоторые свойства и характеристики реликвии. На самом базовом уровне реликвия — это материальный объект, который относится к определенному человеку и / или к событиям и местам, с которыми этот человек был связан.Как правило, это тело или фрагмент тела умершего человека, но он также может быть связан с живыми людьми, которые приобрели известность, признание и популярность. Наряду с этими телесными реликвиями (черепа, кости, кровь, зубы, волосы, ногти и различные комки плоти) есть нематериальные предметы, которыми владел или вступал в прямой контакт с данным человеком. Это могут быть предметы одежды (шляпы, пояса, накидки, халаты, обувь и сандалии) или предметы личного имущества (чашки, очки, носовые платки, оружие, посохи и колокольчики).Это могут быть печатные книги, письменные тексты, письма и клочки бумаги с автографической подписью или графической надписью. Или это могут быть камни или камни, на которых оставлен отпечаток ступни, руки или конечности как непреходящее свидетельство присутствия умершего святого, мученика, божества или светского героя.

Прочность и устойчивость к гниению часто являются определяющими характеристиками реликвии: в средневековой Европе неподкупность трупа считалась верным признаком святости и печатью божественного одобрения.Однако реликвии иногда могут быть скоропортящимися и даже съедобными, как в случае с манго в маоистском Китае, о котором Адам Чау говорил в своем эссе здесь. Еще одним ключевым элементом является транспортабельность и мобильность: реликвии — это объекты, которые несут значение в пространстве, а также позволяют ему сохраняться во времени. Следовательно, они, как правило, небольшие по размеру и масштабу, хотя примером является Святой Дом Лорето, дом Девы Марии, который, по общему мнению, прилетел из Иерусалима в конце тринадцатого века и укрылся в разных местах Далмации и Италии. интригующее исключение из этого общего правила.Это также подчеркивает сложные отношения между реликвиями и вместилищами, в которых они хранятся. Христианские реликварии и буддийские ступы не всегда легко отличить от священных останков, которые они заключают, не в последнюю очередь из-за способности последних заражать предметы, с которыми они находятся в непосредственной близости, посредством святой заразы или радиоактивности. ² Когда рассматриваемые реликвии утеряны, уничтожены или конфискованы, сами контейнеры имеют тенденцию становиться суррогатными очагами преданности и благоговения.

Реликвия онтологически отличается от представления или изображения: это не просто символ или индикатор божественного присутствия, это реальное физическое воплощение его, каждая частица заключает в себе сущность умершего человека, pars pro toto , в целом. Однако на практике разделяющие их линии часто были одинаково проницаемыми. В древней Византии и современных восточно-православных культурах иконы функционируют во многом так же, как реликвии, в то время как в западной христианской традиции изображения и статуи, которые кровоточат, потеют или проливают слезы, демонстрируют легкость, с которой изображения могут переходить от означающего к священному. объект сами по себе. ³ Не менее показательна двусмысленность, связанная со статусом чадры Вероники. И хотя уникальность может рассматриваться как неотъемлемый атрибут этого вида священного предмета, на протяжении всей истории реликвии подвергались процессам подделки, изготовления и воспроизведения, которые не обязательно служат для демистификации их в глазах верующих. Средневековые церковники, например, примирили существование нескольких голов Иоанна Крестителя и невероятно обширного леса осколков Истинного Креста с помощью гениальной теории самозарождения, которая черпала вдохновение из евангельской истории о горстке хлебов и рыб, которые чудесным образом накормили пять тысяч человек. ⁴ Репродуктивные технологии, такие как печать и фотография, несомненно, уменьшают ауру, окружающую такие объекты, и создаваемое ими знакомство может вызвать презрение, но современное различие между оригиналом и копией, возможно, является анахронизмом по отношению к более ранним векам, «до эры искусства». ⁵ В этом смысле бесполезно размещать реликвии и копии, священные предметы и имитирующие артефакты в резком противостоянии. Интерфейс между ними нестабилен и часто нарушается.

Реликвии также можно определить как материальные проявления акта поминовения. Они сублимируют, кристаллизуют и увековечивают память под видом физических останков, связывая прошлое и настоящее конкретным и ощутимым образом. По словам Аннабель Уортон, они — «остатки истории, которой угрожает забвение»: они «откладывают забвение» и вызывают «отсутствующее целое». ⁶ Своеобразная пуповина, соединяющая живых и прославленных мертвых, они несут послания из загробного мира и служат мнемонической связью с потерянным миром.Реликвии, окаменелости и (буквально по-латыни) «остатки» людей, традиций и культур, находящихся под угрозой распада и исчезновения, не всегда можно четко отличить от сувениров, памятных вещей и древностей. Как и они, они служат напоминаниями и памятниками и создают чувство принадлежности и идентичности. Некоторые общества, по сути, полностью разрушают их вместе и используют эти слова более или менее взаимозаменяемо. Сдвигающаяся и пористая мембрана между реликвиями и этими родственными концепциями еще больше усложняет задачу точного определения их значения и написания их истории.

Реликвии, однако, имеют одну неотразимую особенность, которая отличает их от других видов материальных объектов, а именно их способность действовать в качестве локуса и проводника силы. Эта сила может принимать различные формы. Он может быть сверхъестественным, спасительным, апотропическим и магическим: религиозные реликвии в христианской, буддийской и исламской системах часто воспринимаются как «потенциально чудотворный мост между мирским и божественным», физическим и метафизическим царствами. ⁷ Они направляют искупительные и заступнические силы и являются проводниками благодати, благословения и барака под видом чудес исцеления или внутреннего просветления.Они действуют как «духовные электроды», передающие волны священной энергии в сферу земного и временного. Технически богословы могут настаивать на том, чтобы они делали это через вмешательство трансцендентного божества, но в умах верующих часто считается, что святое имманентно имманентно. ⁸ В отличие от сакраменталов или амулетов, они не наделены божественной силой посредством человеческих ритуалов литургического освящения или заклинаний: скорее, им присуща их способность касаться и фокусировать это.И снова, однако, эти различия иногда нарушаются на практике, и нигде больше, чем в случае пресуществления евхаристического воинства, которое в средневековый период стало рассматриваться как особый тип самой реликвии. ⁹ Там, где одни рассматривают обладание сверхъестественной добродетелью как sine qua non , ¹⁰ другие склонны принять более широкое определение, которое признает способность реликвий содержать и высвобождать харизматическую силу в более широком, веберовском смысле: вызывать трепет и энтузиазм, вызывать эмоции и лояльность, а также побуждать людей к активным действиям, чтобы изменить их повседневную жизнь.В более широком смысле, хотя, возможно, рискуя ослабить некоторые из его отличительных особенностей, можно классифицировать реликвию как объект, обладающий автономной способностью вызывать интенсивный человеческий отклик.

Это подводит нас к важному пункту: материальные останки не имеют внутреннего статуса реликвий. Первые становятся вторыми в результате накопившихся вокруг них верований и обычаев. Это продукты и кондитерские изделия тех культур, которые их почитают.Их создание — это одновременно социальный и познавательный процесс. Вне культурной матрицы и среды, в которой они были созданы, они представляют собой инертные и безжизненные объекты, лишенные значения и ценности. Как заметил Патрик Гири, «голая реликвия — кость или кусочек пыли — не несет фиксированного кода или знака своего значения»: вне определенной среды она непонятна и непонятна. ¹¹ То, что одно общество или религиозная традиция называет и почитает как реликвию, может быть отвергнуто другим как неприятные и грязные телесные отходы или бесполезный мусор повседневного существования.В качестве альтернативы, он может иметь ряд других коннотаций в зависимости от точки зрения зрителя: как показывает Джон Стронг в своем эссе, зуб, захваченный и уничтоженный португальским вице-королем в Гоа в 1561 году как дьявольский идол, и искусная подделка из слоновой кости, были многозначными: Буддисты интерпретировали это как пережиток основателя их религии, а мусульмане — как пережиток Адама, согласно местным тамилам, это был коренной зуб божественного короля обезьян. Символическая и семиотическая ценность таких объектов является отражением субъективности общества, которое чтит и ценит их.То, как реликвии обнаруживаются, идентифицируются, сохраняются, демонстрируются и используются отдельными общинами, таким образом, особенно раскрывает отношения и предположения, которые структурируют их мировоззрение. «Реликвия», как комментирует ниже Пол Гиллингем, «находится в глазах смотрящего». ¹²

Несмотря на всю свою способность освещать большие вопросы такого рода, реликвии до недавнего времени не привлекали серьезного и изощренного научного внимания. ¹³ Ранние работы по этой теме обычно писались в рамках отдельных религиозных традиций: расширение католической агиографической традиции, она часто состояла из праздничного описания и антикварного инвентаря святых предметов, иногда с небольшим критическим анализом. . ¹⁴ Ученые протестантского толка, напротив, относились к реликвиям как к смущающему проявлению иррациональности и суеверий, необоснованному отражению сочетания слепой веры и поразительной легковерности, рвения и жадности, которое разрушало досовременную цивилизацию.Повторяя яростную критику реликвий от Гвиберта из Ножана и Дезидериуса Эразма до Жана Кальвина и Вольтера, самовосхвалительный тон, который они приняли, выдал убежденность в том, что культ реликвий (как и святых в целом) был прежде всего феноменом неграмотных масс. ¹⁵ Смешивая юмор с сохраняющимся проявлением фанатизма, он отодвинул христианские реликвии на обочину академической истории. Где-то между этими двумя полюсами лежит множество популярных рассказов о реликвиях и связанных с ними тайнах, таких как чудеса, видения, плачущие иконы и стигматы, в которых сенсационность и скептицизм сосуществуют в непростой смеси. ¹⁶ Интересно, что подобный набор влияний исказил изучение их буддийских аналогов. Историография этого предмета также страдает от тенденции рассматривать их как свидетельство «примитивного» или архаического менталитета, расходящегося с истинным философским духом этой религии, как уступку религиозным потребностям невежественного плебейского большинства. Очевидно, что в трудах азиатских апологетов, а также западных ученых, протестантский и даже востоковедческий уклон большей части буддологии также препятствовал появлению новых подходов и идей. ¹⁷ Эти инстинкты и предрассудки, возможно, еще дольше сохранялись в области исламских исследований, где они вступили в сговор с относительной малочисленностью мусульманских реликвий, чтобы свести к минимуму исследования этой категории религиозных объектов на протяжении большей части двадцатого века. ¹⁸

Возрождение интереса к реликвиям, возникшее в течение последних тридцати лет и которое сейчас находится на пороге зрелости, можно в значительной степени объяснить взаимным обогащением теологии и церковной истории с дисциплинами религиозной социологии. и культурная антропология.Средневековцы были в авангарде этих тенденций, они были наиболее готовы принять эти методологические инструменты и использовать их, чтобы пролить новый свет на одну из наиболее заметных черт религиозной культуры той эпохи. Но ученые других периодов и религиозных традиций начали следовать примеру пионеров, таких как Патрик Гири и Питер Браун, и подвергать реликвии более глубокому и детальному изучению. ¹⁹

Можно выделить несколько других интеллектуальных и теоретических разработок, которые помогли повысить узнаваемость реликвий и вдохновить на это приложение Прошлое и настоящее .Одно из них — растущее осознание способности материальной культуры всех видов расширять наши знания об обществах, которые производят и модифицируют ее в различных обличьях. Историки гораздо медленнее, чем практики объектно-ориентированных дисциплин, таких как археология, история искусства и музейные исследования, осознают преимущества отслеживания «культурных биографий» и «социальной жизни» физических вещей. Но теперь есть множество признаков того, что они начинают использовать объекты как источник для понимания убеждений и мотиваций мужчин и женщин, которые наполнили их формой и смыслом.Они становятся все более искусными в раскрытии логики и грамматики человеческих и социальных отношений, которые такие элементы выражают и опосредуют, и которые, более того, они создают как активные агенты. Изучение реликвий — лишь одно из нескольких подразделов антропологического и исторического исследования, которое ищет новые точки входа и «пути к прошлому опыту». ²⁰

Вторая и тесно связанная система отсчета — это растущая отрасль, которая является историей человеческого тела.На основе продуктивной идеи о том, что тело — это не просто биологическая сущность, но и тщательно созданный артефакт, был разработан большой корпус литературы, посвященный исследованию взаимосвязей между телесностью и культурной идентичностью. Хотя в центре внимания многих из этих усилий были гендер и сексуальность, другие аспекты этой взаимосвязи не были полностью проигнорированы. Замечательные исследования Кэролайн Уокер Байнум тела как места священного и как неотъемлемого элемента представлений о личности в значительной степени пролили свет на средневековое отношение к человеческим останкам и их фрагментации. ²¹ Историки и археологи смерти также научили нас рассматривать тела как продукты бесчисленных практик, в которые они вовлечены. Подходя к обычаям погребения, таким как погребение, кремация и мумификация, как к стратегиям увековечения физического присутствия умерших в мире живых, они исследовали, что обращение с трупами и их утилизация показывает, как определенные сообщества концептуализируют связь между невидимой душой и плотская плоть, и между земным существованием и царством загробной жизни.Они показали, что склонность разных культур почитать реликвии прямо, но сложным образом связана с этими предположениями. Преобразованные погребальными ритуалами, проводимыми скорбящими, трупы и скелеты дают поразительное представление о том, как тело функционирует как метафора и синекдоха центральных ценностей данного общества. ²²

Еще одним направлением научной деятельности, которое обеспечивает контекст для этого сборника эссе, является нынешний всплеск работ в области исследований памяти.Исследование процессов, с помощью которых мы вспоминаем и забываем унаследованное прошлое, естественно, привлекло внимание к тому, как материальные объекты действуют как мнемонические триггеры и привязки. Реликвии и человеческие останки, легко ассимилированные в модель lieux de mémoire Пьера Норы, представляют собой конкретные места и объекты, вокруг которых люди сплетают легенды и изобретают традиции, дающие им чувство легитимности, авторитета и долголетия. Они являются инструментами и средствами создания и распространения того, что Джеймс Фентресс и Крис Уикхэм назвали социальной памятью. ²³ Осадки разделения и конфликта, а также агенты консенсуса и единства, они играют ключевую роль в формировании конкурирующих представлений об истории и идентичности, которые были в центре внимания многих недавних анализов, проведенных исследователями войн, революций и зверств двадцатый век, а также средневековые и ранние современные моменты разобщенности, насилия, реформации и разрыва. ²⁴

Основываясь на результатах этих сходящихся направлений исследований и извлекая ключевые темы из четырнадцати последующих эссе, оставшаяся часть этого введения организована под тремя зонтичными заголовками.Первое — это связь между реликвиями и религией; второй — политика человеческих останков и священных предметов; и третий — различные социальные и культурные практики, связанные с их приобретением, накоплением, хранением и демонстрацией.

Реликвии, останки и религиозные культуры

Во многих материалах к этому Приложению реликвии используются для изучения природы и структуры религиозных культур и окружающей среды, из которых они возникли. Они исследуют способы, которыми одни системы верований поощряют почитание человеческих и материальных останков, в то время как другие подавляют, если не жестко запрещают это. ²⁵ Эссе Роберта Моркота раскрывает очевидный парадокс, лежащий в основе древнеегипетской религии: несмотря на ее глубокую озабоченность сохранением тел мертвых королей в мумифицированной форме, они не считали ни их тела, ни их части священными объектами. Просто сосуд для души, труп должен был быть сохранен, чтобы духовные элементы тени, ka и ba могли воссоединиться с ним в загробной жизни. Расчленение, лежащее в основе культа реликвий в некоторых других религиозных традициях, было крайне враждебно египтянам, чьи настойчивые требования к полноте даже вынуждали их добавлять протезы к телам, оригиналы которых отсутствовали.Робин Осборн решает аналогичную проблему в контексте Древней Греции, исследуя препятствия, стоявшие на пути полного расцвета священных остатков ее многочисленных антропоморфных божеств. Его аргумент основан на понимании того, что, по мнению греков, их боги были слишком горячими и опасными, чтобы справиться с ними: опасности, которые, как считается, связаны с божественным прозрением, объясняют смещение этих тенденций на мифологических и древних героев, таких как Геракл и Агамемнон, чьи кости и оружие использовались как могущественные талисманы и волшебные ресурсы.

Сложность, с которой эллинская культура согласовывала пересечения сверхъестественной силы и материального мира, находит много параллелей, когда мы обращаемся к другим мировым религиям. В исламе, как показывает Йозеф Мери, упор на нечистоту человеческих останков, а также на святость и неприкосновенность тела сдерживает, но не полностью исключает уважение к физическим останкам Пророка Мухаммеда и других святых личностей на Ближнем Востоке и в Северной Африке. которые действуют как объекты памяти и как пробные камни божественного благословения или барака.

В иудаизме аналогичные опасения по поводу загрязнения, связанного с разлагающимися трупами, сочетаются с глубоко укоренившимся еврейским страхом перед идолопоклонством, чтобы подавить идею имманентности божественного и почти предотвратить поклонение телам. Тем не менее, литургические тексты, такие как свитки Торы и Талмуда, считаются в некотором смысле священными не столько из-за их материальности как артефакты, сколько из-за их содержания как священного писания. В своем эссе Зои Ваксман рассматривает, как такое отношение должно формировать нашу интерпретацию как предметов, принадлежащих жертвам Холокоста, выставленных в таких музеях, как Освенцим-Биркенау, так и исторических повествований, которые были уничтожены в газовых камерах, оставленных для документирования своего опыта. .Доктрина реинкарнации и представление о преходящем мире вещей, лежащее в основе индуизма, также выступили против почитания реликвий вместе с условием полного уничтожения тел умерших путем сжигания их на церемониальных кострах. ²⁶

Буддизм, напротив, гораздо больше способствовал развитию форм реликтовой культуры и поведения. Хотя он разделяет со многими другими религиозными традициями акцент на нечистоте и непостоянстве человеческих останков и стремится к трансцендентности, которая делает материальный мир ненужным, эти взгляды не оказались несовместимыми с непреходящим очарованием останков Будды после того, как он ушел из жизни. прочь в свободу последней нирваны.Согласно легенде, его прах, разделенный на восемь равных частей и сохраненный в серии ступ, был распространен по всему Индийскому субконтиненту и почитался его последователями вместе с его волосами, зубами, письменными стихами ( дхарма ) и следами. Воплощения отсутствия просветленного существа, они являются напоминанием о его освобождении от цикла перерождений. Но они также являются объектами, в которых те, кто почитает их, думают, что он сохраняет какое-то физическое присутствие и сущность, и которые могут принести кармические выгоды. ²⁷

Возникновение почитания реликвий в христианстве — не менее загадочное, двойственное и внутренне противоречивое явление. Инстинкт собирать кости и другие материальные следы римских мучеников противоречил унаследованным табу, касающимся телесных останков как источников заражения. Тенденция фрагментировать эти скелеты и распространять их среди верующих в других местах, прочно укоренившаяся к четвертому веку, якобы трудно примирить с идеей воскресения тела, чтобы воссоединиться с душой в день суда, который находится в ближайшем будущем. сердце христианского вероучения.Благоговение перед святыми реликвиями также несколько трудно сопоставить с практикой подвергать трупы тех, кто находится за пределами духовной границы — еретиков, самоубийц и преступников, — унижению расчленением и увечьям. Полное противоречий и противоречий, развитие религиозного религиозного культа в Европе продолжало сопровождаться выражением озабоченности и критики клерикалов, не в последнюю очередь в отношении его способности перерастать в суеверия и привлекать злоупотребления и мошенничество. ²⁸ Но каким-то образом он преодолел эти трудности и процветал в средние века и позднее. ²⁹ Заповедь о том, что Христос и Мария были телесно приняты на небеса, не ограничивает современного аппетита к священным объектам, связанным с ними. Распространялись вторичные мощи Богородицы и Страстей — материнское молоко, терновый венец, осколки Креста и капли крови Спасителя. Накануне Реформации ненасытный голод мирян по этим осязаемым проявлениям святости способствовал формированию огромных коллекций: к 1520 году Фридрих Мудрый из Саксонии собрал почти 19000 таких предметов. ³⁰ Прирученные, присвоенные и манипулируемые благочестивыми, они олицетворяли тесное пересечение религии и магии, которое вызвало ярость протестантов и их еретических предшественников. ³¹ Католическая церковь отреагировала на заявления о скандальных подделках, которые составили один из основных элементов атаки реформаторов, периодом благоразумия и гуманистической осторожности, прежде чем решительно подтвердила обоснованность преданности священным реликвиям. Отражая динамичное взаимодействие между местной и универсальной, элитой и народной религией в эпоху Контрреформации, они стали ярким признаком барочного благочестия в регионах, которые остались верными Риму или были возвращены к вере, как показывает здесь Говард Лаутан. по отношению к Чехии.Они были точкой соприкосновения традиционного и тридентского благочестия (рис. 2). ³²

Рис. 2.

Перевод мощей преподобного Антония Падуанского, офорт c .1691 по Бартоломео Монтанье. Британский музей AN781667001. © Попечители Британского музея

Рис. 2.

Перевод мощей святого Антония Падуанского, офорт c .1691 по Бартоломео Монтанье. Британский музей AN781667001.© Попечители Британского музея

Полемические и иконоборческие нападения на реликвии в начале и середине шестнадцатого века символизируют сдвиг парадигмы в понимании священного, который подразумевается в теологии Цвингли и Кальвина. Как я утверждаю в своем эссе в этом томе, Реформация включала переопределение реликвии как символического сувенира, а не как чудесного божественного существа. Его насильственная реакция на средневековый католический материализм не должна, однако, приравниваться к отказу от религиозных объектов как таковых или даже к уважению телесных останков тех, кто пострадал или умер за свою веру.Вместо этого нам нужно обратить внимание на то, как протестантизм породил свои собственные формы материальной культуры и как они были вовлечены в формирование отличительной конфессиональной идентичности и реформирования памяти. ³³ Более того, как предполагает Уинка Рублак в своей статье о «графо-реликвиях», подписи и надписи Мартина Лютера и других реформаторов, собранные и ценимые их современниками, свидетельствуют не столько об античувственном и логоцентрическом характере лютеранства, сколько об античувственном и логоцентрическом характере лютеранства. способы, которыми он порождал свои собственные стратегии для обеспечения грамотных верующих в «достижимой благодати».Сами по себе являющиеся предметом культового почитания, автографы, которые она оценивает, свидетельствуют о тонких ментальных и культурных перестановках, вызванных приходом протестантизма, на исследование которых нас вдохновил покойный Боб Скрибнер. ³⁴ Наряду с окровавленными носовыми платками и выброшенными рубашками, собранными учениками английских евангелистов, сожженными на кострах во время правления Марии I, они поднимают важные вопросы о процессе и последствиях религиозных изменений в шестнадцатом и семнадцатом веках.Вместо того чтобы делать выводы о том, что такие практики являются отклонениями от ортодоксии, которые свидетельствуют о подсознательном народном сопротивлении Реформации и свидетельствуют о силе упорного католического выживания, мы должны интерпретировать их как подлинно протестантские явления. Это не исключает полностью возможности синкретизма: некоторые люди, без сомнения, относились к этим объектам так, как если бы они обладали присущей им магической силой. Подсознательное влияние старых структур верований и практик на формирование реформированной культуры — это сила, с которой нужно считаться.

Устойчивость старых религиозных архетипов и предрасположенностей и их способность вновь заявить о себе в явно враждебном идеологическом климате также была темой некоторых недавних работ о реликтовом поведении в различных современных обществах. Формы поминовения почитаемых умерших, как правило, следуют «унаследованным сценариям», глубоко укоренившимся в почве христианской традиции, даже если последняя была отвергнута как опиум для людей. ³⁵ Исследование Нины Тумаркин культа забальзамированного тела Ленина указывает на его основы в русском православии, а в недавней статье Стив Смит подчеркнул, как к 1920-м годам первичные элементы марксизма слились с элементами, которые были ему чужды, такими как почитание мощей.По иронии судьбы, на начальных этапах Революции большевики проводили систематическую, но лишь частично успешную кампанию, чтобы разубедить мирян в том, что они считали чрезмерным доверием. Нет необходимости рассматривать большевизм как форму «светской религии», чтобы признать глубокий резонанс, который сохранение трупа Ленина в его московском мавзолее и посещения его теми, кто оплакивал его смерть, оказали влияние на ментальный мир, который его движение стремилось развенчать и стереть с лица земли.Переконфигурированные и переформулированные в новых идиомах, укоренившиеся инстинкты остались. ³⁶

В своем эссе Адам Чау аналогичным образом определяет традиционные ритуалы буддийского поклонения реликвиям как один из более широких контекстов, в которых следует интерпретировать необычную историю путешествующих Мао манго. Алан Найт, тем временем, решительно сопротивляется любым предположениям о том, что существует какое-либо родство между несколькими ногами мексиканского генерала Санта-Анны и религиозными реликвиями, которыми эта католическая страна и континент была и до сих пор наводняется.Он обнаруживает доказательства альянса и плагиата, но не гибридизации, и решительно отвергает идею о том, что этот эпизод свидетельствует о каннибализации религии современным национализмом. Он заключает, что не следует путать метафору с описанием. Свободный язык, используемый историками, как и тот, который используется в источниках, на которые они полагаются, может быть обманчивым. Для Найта сага о различных членах Санта-Анны менее показательна о том, как религиозные верования, структуры и обычаи сохраняются на уровне того, что Пьер Бурдье называл габитус , чем о политической культуре Латинской Америки девятнадцатого и двадцатого веков. ³⁷

Политика человеческих останков и священных предметов

Вторая нить, которая связывает многие из эссе в этом сборнике, — это то, как реликвии и останки действуют как инструменты легитимации, как векторы и воплощения власти, а также как очаги политического протеста и этнического соперничества. Способность реликвии выступать в качестве символического капитала уже получила широкое признание. Распространение, передача, презентация и покупка священных частей тела и других предметов в рамках ранней и средневековой христианской культуры является, по словам Питера Брауна, «верным« микроэлементом », который позволяет историку« сделать рентгеновский снимок. фотография запутанных систем покровительства, союза и дарения подарков, которые связывали мирские и духовные элиты Востока и Запада в поздней Римской империи ». ³⁸ Их распространение было актом имперского благоволения и неразрывно связано с подчинением Латинского Запада Византии. Начало переноса мощей раннехристианских мучеников из катакомб также тесно связано с выражением монархических претензий папства и утверждением автономии и суверенитета Рима по отношению к Константинополю. ³⁹ В северной Европе, как демонстрирует Джулия Смит в своем выступлении, короли Каролингов, Оттонов и Западных Саксонцев также осознавали важность объединения и распределения этого особого типа королевских сокровищ для укрепления небезопасных династий и консолидации претензий на территорию и гегемонию. между восьмым и десятым веками.Предлагая сакральный «плюс» во время конфликтов, а также стабильность, они позволяли правителям демонстрировать великодушие, которое крепко связывало с ними привилегированных получателей их даров. Обладание священным и контроль над ним также укрепляли авторитет монастырских домов, епархиальных прелатов и региональных церквей: их приобретение — будь то покупка или «ритуальное похищение» воровства — обеспечивало защиту и даровало чувство небесной санкции. ⁴⁰

Использование реликвий как форма политического дискурса продолжалось и в эпоху Контрреформации.Коллекция, которую Филипп II Испании собрал в Эскориале с четырех сторон Европы, недавно была представлена ​​как механизм сакрализации монархии Габсбургов — как «активный инструмент более широкой риторики власти» и как одна из составляющих единого целого. разработать программу пропаганды своего режима и победы католицизма над его протестантскими врагами и неверными мусульманами. ⁴¹ Новая волна «открытий» реликвий, таких как тела христианских мучеников, якобы обнаруженные в Сакромонте в Гранаде между 1588 и 1595 годами (рис.3), ⁴² выражает попытку использовать «полезное прошлое», которое находит поразительные отголоски в исследовании Говардом Лаутаном роли святых останков святых в процессе преобразования Богемии после битвы на Белой горе в 1620. Здесь католическая элита также намеренно стремилась возродить память о доуситском наследии чешской нации и исправить крупный разрыв в ее истории с помощью своего рода церковного антикварианства. Восстановление и перевод реликвий сыграли центральную роль в возрождении Римской церкви в Италии и Священной Римской империи в семнадцатом и восемнадцатом веках, а также в ее миссии по евангелизации Нового Света.Бавария была одним из бенефициаров новой торговли реликвиями, начатой ​​раскопками катакомб Присциллы в 1578 году: династия Виттельсбахов импортировала тысячи костей из Италии в рамках стратегии повторного освящения земли, временно запятнанной ересью. Это было неразрывно связано с агрессивным проектом конфессионального государственного строительства. ⁴³

Рис. 3.

Обнаружение мощей святых на Сакромонте, Гранада, 1588–1595 гг.Испанская гравюра Франсиско Хейлана ( c . 1620–50). AN6950. © Попечители Британского музея

Рис. 3.

Обнаружение мощей святых на Сакромонте, Гранада, 1588–1595 гг. Испанская гравюра Франсиско Хейлана ( c . 1620–50). AN6950. © Попечители Британского музея

Реликвии также служили политическим инструментом в ряде других культур. Как показывает Йозеф Мери, мусульманские правители и халифы присоединились к пророку Мухаммеду через владение его посохом и мантией, использовали эти предметы в церемониях посвящения и несли их в битвах как могущественные тотемы.Эти портативные артефакты обеспечивали реальную связь между государствами и истоками исламской цивилизации, а также свидетельствовали о происхождении династии Фатимидов от священного основателя веры. ⁴⁴ В раннесредневековой Японии буддийские реликвии также были инструментами политического посредничества и харизмы, которыми пользовались императорские семьи и сёгунаты. ⁴⁵ Их постоянная способность действовать как палладий демонстрируется эпилогом к эссе Джона Стронга в этом томе: легитимность британского колониального правления Шри-Ланки после 1815 года в глазах ее жителей, очевидно, была закреплена опекой Будды. зуб, владение которым было древней прерогативой и атрибутом царской власти.А совсем недавно, в 1994 году, штат Мьянма превратил тур по аналогичной китайской реликвии в часть ритуального театра, чтобы подтвердить правление бирманских вооруженных сил. ⁴⁶

Тела и части тел не отсутствовали в политике где-либо еще в современном мире. В Латинской Америке останки мертвых лидеров и популярных героев часто служили средством укрепления авторитета шатких режимов и правительств этого континента, а также сборной точкой для протеста против них и сопротивления им.Они были проводниками патриотических чувств и механизмов мобилизации памяти на службу целому ряду программ. Их посмертные карьеры иллюстрируют капризы власти в этом регионе. Посмертные странствия Эвиты Перон, например, в Италии, Испании и Аргентине, подчеркивают противоречивость политического наследия, оставленного президентством ее мужа. Изначально захороненное анонимно, чтобы воспрепятствовать почитанию, тело Че Гевары, главного помощника Кастро в Кубинской революции, казненного в Боливии в 1967 году, было позже воскрешено и почитаемо как тело мученика за его антиимпериалистические и антикапиталистические идеалы.Восстановление (или подделка) костей последнего ацтекского императора Куаутемока, казненного испанским конкистадором Эрнаном Кортесом в 1524 году, в последние годы XIX века также можно рассматривать как показатель появления мексиканского национализма: его символическое восстановление более поздними поколениями отражает использование археологии как политического инструмента не только элитой, но и тем, что Пол Гиллингем называет «инструменталистами на низовом уровне». ⁴⁷ Манипуляция трупами и другими материальными объектами как националистическими символами является, как он еще раз утверждает здесь, «межклассовой деятельностью», в которой крестьяне, политики и бюрократы «соавторы» мифического повествования о материале остаются ими. раскопали и / или изобрели.

Европа двадцатого века также была ареной различных видов «политики тела». Эксгумация трупов священников, монахинь и святых во время Гражданской войны в Испании была ярким символом бешеного антиклерикализма, проникшего в это революционное движение, и инсценировкой освобождения страны от рабства ее религиозного прошлого. Эти эпизоды напоминают яростное осквернение могил и скелетов королей Валуа и Бурбонов в разгар Французской революции и жестокое обращение с английскими цареубийцами после реставрации Карла II в 1660 году. ⁴⁸ Изгнание тела Сталина из мавзолея Ленина в Москве в 1961 году стало мерой изменения отношения к его диктатуре внутри политического истеблишмента, в то время как запутанная паутина мифов, надежд и мечтаний, сплетенная вокруг тел последних царь Николай II и его семья с момента их расстрела в Екатеринберге в 1918 году свидетельствуют о скрытых идеологических напряжениях и конфликтах, сохраняющихся в российском обществе. Вырвавшись из своей безвестной могилы в 1991 году, из-за разногласий между коммунистами, монархистами и лидерами православной церкви прошло семь лет, прежде чем останки Романовых были торжественно перезахоронены в их склепе в Санкт-Петербурге. ⁴⁹ В Ирландии дебаты по поводу репатриации тела Роджера Кейсмента, повешенного британским правительством в 1916 году за предательский сговор с Германией с целью вооружения ирландских сепаратистов и похороненного на территории тюрьмы Пентонвиль в Лондоне, пролили свет на политику. восстания и разделения, англо-ирландских отношений и эволюции отношения к гомосексуализму этой неоднозначной фигуры. ⁵⁰

В контексте Восточной Европы Кэтрин Вердери многое сделала для определения значений того, что она называет «постсоциалистической некрофилией».Здесь также трупы стали центром усилий по «переупорядочению значимых миров» и переоценке национального прошлого после краха коммунизма. Вердери считает беспокойные кости выдающихся и известных личностей, таких как румынский епископ XVIII века Иночение Мику и премьер-министр Венгрии Имре Надь, чьи останки были выкопаны и перезахоронены в Будапеште в 1989 году, но она также обеспокоена анонимными погибшими — с жертвами войны и судебной резни, брошенными в безымянные братские могилы, которые усеивают ландшафт этих неспокойных стран. ⁵¹ Вклад Джеймса Марка в этот том расширяет наше понимание создания антикоммунистической памяти и идентичности в Литве и Румынии, а также определяющую роль судебной археологии в этом процессе. Он показывает, как неназванные тела помогли создать рассказы о советском геноциде и коммунистическом терроре, но также и то, как обнаруженные кости могут рассказывать альтернативные истории. Смешанные с изображениями мучеников Холокоста и представителей этнических меньшинств, их пришлось тщательно «переупаковывать» в музеях, которые теперь увековечивают их, «чтобы исключить неудобные истины».Несмотря на то, что это введение писалось в апреле 2010 года, смерть президента Польши и его окружения по пути в Россию в память о жертвах Катынской резни 1943 года стала еще одним примером того, как человеческие тела имеют политическую загробную жизнь. Трагедия стала неожиданным стимулом к ​​примирению: вид Владимира Путина, воздавшего дань уважения гробу Леха Качиньского, сделал столько же для устранения разногласий и создания нового рубежа в отношениях между двумя народами, сколько и поминовение на кладбище Польские солдаты, убитые Советским Союзом.

В Африке тоже было немало «красноречивых трупов», как показывает Дэниел Бранч в своем эссе об охоте за останками вождя мау-мау Дедана Кимати. Неуловимость костей героя кикуйю не стала препятствием для его превращения в символ сложной политики в постколониальной Кении. Интерес к восстановлению костей Кимати на самом деле является относительно недавним явлением, частично результатом распространения христианства и связанных с ним похоронных обычаев, а частично отражением неустойчивого прогресса демократизации и государственного строительства.Другой стороной процесса переписывания африканской истории является требование некоторых групп давления в Зимбабве, чтобы останки Сесила Роудса были извлечены из места их захоронения на холме в национальном парке Матопос, который местные жители считают священным местом дом духов, который, как считается, был осквернен во время его захоронения в 1902 году. Продолжающийся спор по этому поводу свидетельствует о трудностях управления наследием страны после колониальной оккупации. ⁵²

К сожалению, в этот том не удалось включить что-либо еще об одном важнейшем аспекте современной политики в отношении человеческих останков: борьбе за культурное и политическое признание, которая сопровождает призывы к репатриации скелетов коренных жителей. народы Северной Америки, Австралии и Новой Зеландии, собранные поселенцами и учеными девятнадцатого и начала двадцатого века и сохраненные в местных, национальных и зарубежных музеях. В настоящее время существует обширная литература по этой теме, а также о законах и добровольных этических кодексах, которые были приняты и приняты в течение последних двадцати лет.Как подчеркивали многие комментаторы, притязания коренных американцев, аборигенов и маори на останки своих племенных предков следует интерпретировать как акты политического самоутверждения и расширения прав и возможностей. Первоначально приобретенные в условиях расового подчинения, их возвращение и перезахоронение является одним из аспектов требования признания, автономии и равенства. Такие попытки настаивать на правах умерших неразрывно связаны с усилиями по защите прав живых. Они также являются реакцией на культурные и научные практики, которые воспринимаются как служанки западного колониализма. ⁵³

Реликвии и останки: потребление, сбор и демонстрация

Третья и последняя тема, которая появляется в различных частях эссе в этом томе, — это интерес к реликвиям, которые остаются объектами потребления, накопления и демонстрации. Если телесные пережитки и материальные артефакты функционируют как формы религиозного и политического капитала, они также часто являются предметами, имеющими другие виды экономической и культурной ценности. На протяжении всей истории и по всему миру они были предметом коммерции — торговли, покупки, продажи и обмена.Используя выражение Патрика Гири, они были «священным товаром»: разновидностями сокровищ, разграбленных и конфискованных в качестве военных трофеев, драгоценными предметами, заложенными для выкупа и сбора средств для безденежных режимов, желанными вещами, милостиво подаренными им. союзников и друзей или хитроумно украдены у их владельцев для повышения престижа грабителей. ⁵⁴ Заключенные в золотые и серебряные реликварии, усыпанные драгоценными камнями, они несут денежную цену, а также груз духовного значения.Хотя это всегда сопровождало определенное беспокойство и нерешительность, все культуры демонстрируют свидетельства «превращения святого в товар». ⁵⁵ Еще одним следствием этого процесса является популяризация подделки и фальсификации. В эссе Пола Гиллингема эта форма предпринимательской деятельности находится в центре внимания в контексте Латинской Америки, демонстрируя, насколько прибыльным было производство поддельных реликвий и доиспанских древностей с XVI века не только для богатых и их посредников, но и для них. индивидуумам ниже по социальной шкале.То же самое относилось и к ранней современной Англии, где как скромные люди, так и ученые-джентльмены были равноправными партнерами в «археологической экономике» монет, горшков, урн, окаменелостей и костей, появившейся в ту эпоху. ⁵⁶

К разнообразию реликвий и останков как источников священной силы, политической харизмы и финансовой прибыли мы должны добавить их статус предметов интеллектуального и антикварного очарования. Все эти элементы послужили стимулом для их сбора и презентации на благо широкого круга зрителей — в реликвариях и святынях средневековья, вундеркамере и шкафах с раритетами шестнадцатого и семнадцатого веков, а также в современных музеях. и галереи.Часто невозможно разделить смесь мотивов, которые вдохновляли их коллекционеров, и чувственные, эстетические, религиозные и научные элементы опыта посетителей. Но можно утверждать, что определенные исторические моменты и движения скорректировали отношения между ними и внезапными сдвигами в способах понимания таких объектов теми, кто их касается и рассматривает. Одним из таких перекрестков может быть Реформация, как предположил Дэниел Вульф, и как я повторяю и уточняю в моем собственном эссе ниже. ⁵⁷ Ужас протестантизма перед религиозным идолопоклонством имел побочный эффект, помогая перемещению предметов, ранее почитавшихся как священные следы, в иную область опасений: он трансформировал их из вещей, ценимых, потому что они были способны превзойти время, в вещи, ценимые потому, что они были ограниченный им.

Было бы неверно утверждать, что реликвию неумолимо разочаровал ее перенос в музейную среду. Реакция на человеческие останки и почитаемые артефакты всегда включала в себя смесь эмоций, удивления, любопытства и преданности.Это отражало эклектизм тех, кто их собирал: средневековые хранилища реликвий содержали больше, чем несколько странностей, которые мы могли бы классифицировать как анатомические и биологические образцы, апокрифические артефакты и эзотерику, а не реликвии, в то время как фрагменты Истинного Креста и физические вещи Святые и библейские персонажи также сохранили присутствие в раннем современном wunderkammer . Ни рост научного эмпиризма и судебной медицины, ни рождение музеев нельзя рассматривать как неумолимые средства секуляризации. ⁵⁸ Святость была подтверждена вскрытием еще в тринадцатом веке: тела исследовались на предмет физических признаков неподкупности, а органы, в которых было обнаружено чудо-предметы или сверхъестественные свойства, были изъяты врачами для демонстрации в церквях. ⁵⁹ Предназначенные для демонстрации превосходства науки над религией, большевистское обнажение костей русских святых во время Революции проводилось в отчетливо клиническом духе, но иногда оказывало неожиданный эффект, усиливая и подрывая благочестие тех, кто был свидетелем таких зрелищ. , особенно когда выяснилось, что тела сопротивлялись гниению.Перемещение этих реликвий в провинциальные музеи могло способствовать продлению, а не предупреждению «суеверий», которые они намеревались развеять. ⁶⁰ Настроения, вызванные посещением мемориальных парков, о которых говорится в статье Джеймса Марка, возможно, не так уж далеки от настроений паломников к средневековым святыням, как может показаться на первый взгляд.

Взгляд туриста не обязательно лишен религиозного чувства. Текущие исследования взаимодействия посетителей с религиозными объектами, выставленными в публичных музеях, похоже, показывают, что субъективность и чувствительность, которые формируют восприятие и взаимодействие с ними в этих условиях, не являются чисто светскими.Встречи со святыми в этих институциональных условиях могут вдохновить на размышления и ощущение божественного присутствия не меньше, чем когда они происходят в явно церковной среде. ⁶¹ Кураторские решения о том, что следует хранить в музеях, а что возвращать монастырям и соборам, не обязательно определяют то, как эти наборы объектов воспринимаются наблюдателями. Отношение к фрагментам ткани, в которых, как утверждается, были заключены реликвии тростника и одежды Христа, все еще хранящиеся в коллекциях Британского музея, вместе с их пергаментом tituli , может не так сильно отличаться от тех, которые вызваны осколками костей, для которых они служили обертками и идентификаторами, которые были отправлены обратно в Базель после открытия главного реликвария святого Юстаса в 1850 году (рис.4). Набожные католики могут рассматривать их как второстепенные контактные реликвии, едва ли менее священные, чем предметы, ауру которых они впитали.

Рис. 4.

Фрагмент ткани, на которой были заключены мощи Тростника и Одежды Христа, найденные в главном реликварии святого Евстаса, c .1210. Британский музей AN451288001. Британский музей. © Попечители Британского музея

Рис. 4.

Фрагмент ткани, на которой были заключены мощи Тростника и Одежды Христа, найденные в главном реликварии святого Юстаса, c .1210. Британский музей AN451288001. Британский музей. © Попечители Британского музея

Более того, способы, которыми современные посетители музеев реагируют на материальные артефакты и человеческие останки, не всегда совместимы с теологическими принципами культур, из которых они возникли. Роберт Моркот отмечает, что способы отображения мумий и их восприятие людьми гораздо более тесно связаны с почитанием реликвий в христианской традиции, чем с древнеегипетскими верованиями и ритуалами.Как отмечает Зои Ваксман, если груды обуви, чемоданов, туалетных принадлежностей, очков и других личных вещей жертв Холокоста в Освенциме рассматриваются некоторыми как священные останки мучеников, это совершенно не соответствует еврейским заповедям.

В более общем плане необходимо подчеркнуть двусмысленность, которая связана с хранением тел и костей в музеях и их представлением широкой публике. Сюда можно отнести болотные тела, такие как человек Линдоу, а также слепки и скелеты помпейских жертв извержения Везувия в 79 году нашей эры. ⁶² Являются ли они законными объектами научного изучения и антикварного любопытства, или наш интерес к ним является неуважительным, омерзительным и вуайеристским? Эти вопросы были наиболее подробно рассмотрены и сформулированы в отношении останков коренных народов. Археологи и кураторы музеев изо всех сил пытались найти курс между защитой целостности своих исследований и признанием человеческого достоинства умерших, а не исторических и антропологических артефактов. Одной из трудностей здесь было то, что истоки многих этнографических коллекций уходят корнями в расистское колониальное прошлое.Их первоначальная сборка была основана на предположениях о неандертальском характере и отсталости исчезающих рас, а также на вере в то, что их следует сохранять для назидания потомкам. Считалось, что их черепа и скелеты, собранные френологами и сторонниками теории дарвиновской эволюции, дают важные подсказки о связи между обезьянами и современными людьми. Отсюда решимость викторианских ученых и анатомов обеспечить вскрытие трупов последних тасманийцев несмешанного аборигенного происхождения, Уильяма Ланни и Труганини.Последний предвидел, что она превратится в образец, и пытался предотвратить это, попросив друга обеспечить кремацию ее останков и развеивание праха. Но преобладали другие интересы, и ее кости выставлялись в Хобарте до 1947 года; только в 1976 году были выполнены ее последние желания. ⁶³ Отношения между коренными народами и музейными работниками, однако, не всегда являются конфронтационными. Некоторые общины достигли «тихого перемирия» или modus vivendi с учеными и нашли способы согласовать потребности исследователей с должным вниманием к своим мертвым предкам. ⁶⁴

В этом введении сделана попытка очертить ряд рамок, в рамках которых можно читать следующие эссе. Авторы этого Дополнения не обязаны придерживаться предписывающего брифинга, и, следовательно, их тексты тянутся в нескольких разных направлениях и рассматривают предмет с противоположных точек зрения. Тем не менее, есть надежда, что их сопоставление в этом томе установит повестку дня для будущих исследований в этой области и побудит по-новому взглянуть на отношения между отсутствием и присутствием, воспоминанием и забвением, материальной культурой и духовным царством, а также между реликвиями и останками.Это сборник, который может вызвать больше вопросов, чем ответов. Если он откроет тему для дебатов и стимулирует обсуждение широких процессов социальных, культурных, интеллектуальных и политических изменений, то он достигнет целей и задач, которые лежат в основе всех усилий Прошлое и Настоящее .

© Общество прошлого и настоящего

alexxlab