Монастырь на ордынке: Марфо-Мариинская обитель милосердия

Содержание

Марфо-Мариинская Обитель милосердия

  • Главная »
  • Марфо-Мариинская обитель милосердия

Об истории Марфо-Мариинской обители и о её современной жизни рассказала настоятельница игумения Елисавета (Позднякова) в интервью корреспонденту сайта Синодального отдела по монастырям и монашеству Петру Селинову.

– Матушка Елисавета, 30 мая 2014 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви Марфо-Мариинская обитель милосердия преобразована в ставропигиальный женский монастырь с сохранением особого уклада жизни, восходящего к основательнице обители преподобномученице Елисавете. Что имеется в виду под «особым укладом жизни»?

– Создавая свою Обитель, Великая княгиня Елисавета Феодоровна видела ее отличной от обычного монастыря. К монашеству она относилась очень трепетно и желала его для себя, но считала, что монашеское служение несовместимо с социальной деятельностью.

Великая княгиня стремилась найти такую форму общежития и служения, которая позволяла бы сестрам соединить монашеский уклад жизни со служением ближним.

После долгих поисков она обратилась к опыту древней церкви, к служению диаконисс. В древней Церкви диакониссами назывались женщины, решившие посвятить свою жизнь служению Богу и жившие при храме. Было две ступени посвящения диаконисс. Первая – диакониссы по одеянию – предполагала посвящение женщин от 25 до 40 лет, в обязанности которых входила в основном помощь нуждающимся членам церковной общины. Вторая ступень (после 40 лет) – диакониссы по рукоположению (хиротессии) – предполагала вступление женщины в клир, помощь священнику при совершении таинства крещения, поддержание порядка на женской половине (в древней Церкви мужчины и женщины стояли в разных частях храма, имевших отдельные входы), содержание в чистоте алтаря.

Елисавета Феодоровна считала приемлемой для сестер своей Обители только первую, начальную ступень посвящения диаконисс, которые бы жили в Обители по уставу общежительного монастыря, носили особую одежду и занимались служением нуждающимся. В качестве второй ступени Елисавета Феодоровна предполагала постриг в мантию – монашество.

Великая княгиня считала невозможным для современных женщин рукоположение, введение в клир, из-за их излишней самостоятельности и своеволия.

Сегодня мы можем говорить о том, что Великая княгиня хорошо чувствовала состояние современной женщины и видела далеко вперед, доказательством чему служит женское священство в протестантской церкви, которое своими корнями восходит к общине диаконисс пастора Флиднера, основанной в первой половине XIX века, и подобным общинам в англиканской церкви. Но не этим руководствовалась Великая княгиня, выбирая в качестве второй ступени для своих сестер монашество. Елисавета Феодоровна очень любила монашество. Стремясь к нему всей душой, она желала его для себя и своих сестер, но не считала возможным совместить эти два служения. Она видела возможность монашеского уединения и усиленного молитвенного подвига как награду для своих сестер после понесенных трудов на благо ближних. Для этого Великая княгиня предполагала создать уединенный скит за пределами Москвы.

Сегодня в нашей Обители сохраняются особенности, заложенные Елисаветой Феодоровной: у нас есть сестры монашествующие, а есть сестры милосердия, или белые сестры, как мы их называем.

– Внешне, как я понимаю, их можно отличить по одеянию?

– Монашествующие ходят в монашеской черной одежде, а белые сестры – в той форме, которую создала для них Великая княгиня.

– Она разработала для сестер милосердия особую форму? Что же она собой представляет?

– Одежда сестер милосердия подобна иноческой: они носят подрясник серого цвета и белый апостольник, закрывающий лоб. При Великой княгине сестры носили еще крест и в холодную погоду серое покрывало поверх апостольника.

– Монашествующие сестры не занимаются социальной деятельностью?

– Монашествующие сестры выполняют церковные, хозяйственные и административные послушания. Но в случае необходимости любая сестра может подменить другую на ее послушании, и тогда монашествующие сестры тоже с радостью и готовностью участвуют в социальном служении.

Сейчас в Обители всего тридцать сестер (монашествующих и сестер милосердия), и для той деятельности, которую мы ведем, это совсем немного.

Послушания сестер милосердия в первую очередь связаны с социальной деятельностью. Это патронажная служба вне обители, когда сестры выезжают для помощи на дому одиноким, престарелым и нуждающимся людям, а также социальные проекты на нашей территории.

– Матушка Елисавета, Вы сказали, что сейчас в обители живут тридцать сестер, а сколько было при Великой княгине?

– На момент закрытия в Обители проживало сто пятнадцать сестер. Конечно, они пришли не сразу, а собирались постепенно.

– А то, что сейчас у Вас только тридцать... Значит ли это, что у Вас существуют какие-то ограничения с приемом новых сестер в обитель?

– Нет, особых ограничений мы не ставим и готовы принять новых сестер, но поскольку наша обитель немножко особенная, то и требования к сестрам у нас завышенные. Всем нашим сестрам – как монашествующим, так и сестрам милосердия – приходится много, очень много общаться с людьми. И потому так важно, чтобы поступающая в обитель сестра была к этому готова. Ведь многие из тех, кто стремится в монастырь, ищут молитвенного уединения в келье. В нашей обители это возможно далеко не всегда.

Хотя в Волоколамском районе у нас есть монашеское подворье, где живут только монашествующие сестры. Там более строгий устав и нет никаких социальных объектов: сестры живут, молятся и трудятся на обычных монастырских послушаниях.

– И всё же: трудно ли попасть к Вам в обитель?

– Я не думаю, что это трудно. Желающих стать сестрой Марфо-Мариинской обители мы приглашаем на собеседование, на котором совместно с пришедшей стараемся понять, правильно ли она понимает, куда пришла, и действительно ли ищет именно той жизни, которая есть в Обители.

После собеседования мы предлагаем увидеть все своими глазами, попробовать пожить жизнью сестер. Для этого желающая поступить в Обитель приезжает сюда каждый день к утреннему правилу и целый день живет вместе с сестрами по их расписанию, а после вечернего правила уезжает домой. При этом она находится в послушании у благочинной, выполняет различные хозяйственные поручения.

Если нареканий нет, новой сестре разрешается поселиться в Обители. Испытательный срок продолжается, мы присматриваемся к ней. Когда же становится очевидно, что сестра «на своем месте», ей позволяется написать прошение на вступление в число сестер Обители, а мы со своей стороны подаем прошение Святейшему Патриарху с просьбой принять ее в число наших насельниц.

– А если какая-либо сестра обители решит отойти от социального служения, чтобы посвятить свою жизнь молитве, она это может сделать?

– Если сестра подойдет ко мне и скажет, что хочет монашеского пострига, моей задачей будет понять, чем вызвано это ее решение. Если она устала от общения с людьми, которые нуждаются в нашей помощи, и решила, что в монашестве ей будет намного легче, нужно будет объяснить сестре, что это не так, и дать ей возможность отдохнуть, чтобы она могла вновь собраться с силами. Ведь служение людям – это очень и очень тяжелая работа, и со временем у каждой сестры может закончиться запас сил.

Если же я увижу, что сестра всем сердцем и душой стремится к монашескому подвигу, не легкому, а на самом деле даже более трудному, что она готова к беспрекословному послушанию и монашескому тернистому пути, то тогда, конечно, препятствий быть не может, и мы будем говорить о принятии ей пострига.

– Матушка, я читал, что при Елисавете Феодоровне сестры милосердия спустя какое-то время могли покинуть монастырь и вернуться в мир. Этого правила нет сегодня в Марфо-Мариинской обители?

– Еще до моего прихода в Обитель состоялось посвящение сестер милосердия на всю жизнь, то есть сегодняшние сестры не имеют право покидать обитель и впоследствии могут принять только монашеский постриг. Сейчас идет речь о том, чтобы вернуться к правилам, принятым Великой княгиней: если сестра милосердия не принимает монашеский постриг, она должна иметь возможность, если захочет, вернуться в мир. И пусть, как при Великой княгине, сестры послужат кто год, кто три, кто пять, а по истечении этого срока, если захотят, смогут вернуться в мир и выйти замуж...

В Соловецком монастыре с давних пор существовали так называемые «годовики» – люди, которые приезжали туда на год по обету. Если человек хотел поблагодарить Господа за какое-то событие в своей жизни, он давал обещание в случае успешного разрешения тяжелой ситуации приехать на Соловки и год потрудиться в монастыре, а потом вернуться обратно в мир. И таких «годовиков» было немало.

Я думаю, подобное временное служение – вещь очень правильная, особенно для женщин. В наши дни многим православным девушкам очень трудно настроить себя на правильный лад, обрести верный внутренний православный стержень для создания семьи. А такое – пусть и непродолжительное – социальное служение ближним, строгая жизнь по уставу обители может стать тем инструментом, который настроит девушку на правильный лад.

Одно время в стенах Обители почти целый год жили сестры, которые учились на патронажных курсах при Свято-Димитриевском училище. Из всех сестер, – а их было семь, – в нашем монастыре осталась лишь одна. Остальные вернулись в мир. Некоторые вышли замуж, иные открыли сестричества в своих регионах или вступили в уже существующие. Так что подобный подход, несомненно, дает хорошие плоды.

В наше время есть немало православных девушек, которые чувствуют себя немного потерянными. И среди них есть девушки, которые мысленно примеряют на себя монашество, но не уверены, смогут ли осилить эту дорогу. Вот для них возможность временного служения людям в нашей Обители является оптимальным вариантом. Я думаю, что под конец годичного срока девушка поймет, хочет ли она оставаться в монастыре, или нет.

– А почему обитель носит название Марфо-Мариинской?

– Выбирая название для своей Обители, Елисавета Феодоровна решила посвятить ее святым праведным Марфе и Марии – сестрам праведного Лазаря Четверодневного. Христос неоднократно бывал в доме Лазаря, и в Евангелии есть рассказ о том, как Мария села однажды у ног Христа и стала слушать Его учение, тогда как Марфа в это время одна заботилась об угощении Гостя.

Это было не в традиции иудейских женщин – сидеть с мужчинами и слушать их разговоры, но Мария не могла оторваться и продолжала с жадностью ловить слова Христа. «Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа!

Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10, 40-42). Как толкуют святые отцы, Христос не осудил ни ту, ни другую, и этот Евангельский эпизод указывает на два пути служения Богу, – путь молитвенный, созерцательный и путь деятельной любви.

Великая княгиня считала, что деятельное служение людям не может быть полноценным, если оно не основывается на служении Господу, выражающемся в первую очередь в молитве. Служение сестер Марфо-Мариинской обители есть соединение двух служений Богу: созерцательного и деятельного. Два служения: служение монашеское и служение милосердия, «служение Марии» и «служение Марфы» – объединяются под кровом Обители, органично сосуществуя и не мешая одно другому, причем второе из них обретает особенную силу благодаря тому, что подкрепляется первым.

– А какие формы социального служения, предложенные свыше ста лет назад княгиней Елисаветой Феодоровной, сохранились у Вас сегодня?

– Прежде всего надо понимать, что всё, что делала Великая княгиня, не было ею выдумано просто так, – она исходила из потребностей своего времени. Она думала о конкретных несчастных людях, ютившихся в подвалах на Хитровом рынке, и искала способы помочь им: пристроить сирот и детей пьяниц, помочь девушкам, приехавшим из деревни и не имевшим средств к существованию, получить образование и выйти замуж, чтобы не допустить их до голодной смерти или падения. Когда началась война, в лазарет Обители стали принимать самых тяжелых раненых.

Современные проекты Обители продиктованы нуждами нашего времени. Сегодня, как и во времена Великой княгини, у нас есть детский дом, потому что, к сожалению, и в наши дни это актуально, как и сто лет назад, и едва ли не больше. Занимаемся мы и детьми-инвалидами, – им также нужна наша помощь. Великая княгиня Елисавета Феодоровна помогала увечным воинам. В 1908 году была открыта специальная больница-лазарет для увечных воинов.

Одно из основных направлений нашей деятельности сегодня – это помощь детям-сиротам. При обители есть детский дом. Мы тесно сотрудничаем с Департаментом социальной защиты, с органами опеки нашего района. Детей нам передают официально из органов опеки.

– А Вы берете только девочек?

– Только девочек: у нас женская обитель. И вот если появляется какая-нибудь девочка-сирота из церковной семьи или если она по каким-то причинам хочет жить в православном детском доме, ее отдают нам.

– И сколько у Вас сейчас таких детей?

– Около 17 человек, но эта цифра постоянно колеблется. Я объясню почему. Помимо детей, которые поступают к нам через органы опеки, есть так называемый самотёк.

– Это что значит? Принесли и анонимно оставили у ворот монастыря?

– Бывает и так. Но бывает, что родители попали в трудную жизненную ситуацию, и они приводят сюда своего ребенка и просят: «Помогите нам! На время возьмите к себе нашего ребенка».

– И Вы соглашаетесь?

– Конечно, людям надо помогать в трудных ситуациях. Это главный завет Великой княгини Елисаветы Феодоровны. Ведь лучше мы поможем родителем и на время оставим у себя их малышку, пока они не преодолеют жизненный кризис, чем эти родители будут лишены родительских прав и их ребенок на всю свою детскую жизнь будет отдан в детский дом.

Ведь порой семья бывает хорошая, и родители очень любят своих детей, но по недоразумению или своей наивности такие родители попадают в трудное положение: допустим, взяли кредит или деньги в долг, а потом, чтобы вернуть взятые взаймы средства, они вынуждены много работать или уезжать на заработки, а о ребенке просто некому позаботиться. В такой ситуации мы всегда идем навстречу. Я считаю, что, если есть такая возможность, надо помочь семье встать на ноги, чтобы малыша воспитывала родные, а не чужие люди.

При нашей обители есть специальный Центр семейного устройства, который помогает попавшим в трудную ситуацию родителям встать на ноги.

– А как Вы можете помочь? Не станете же Вы выплачивать за них кредит?

– Нет, конечно! Но мы можем помочь им с трудоустройством. Ведь часто человек, попав в трудную жизненную ситуацию, теряется, у него опускаются руки, он не знает, что делать. Иной раз такому человеку надо просто дать направление, совет, подсказать, в каком направлении двигаться. Специалисты нашей службы вместе с этими родителями выстраивают четкий план действий, со сроками. И потом отслеживают, как взрослые его выполняют, пока их дети живут в нашей обители.


– А дети не обижаются на своих родителей, которые их как, простите, котенка, взяли и отдали в другой дом? Они ведь не понимают, что это на время?

– Чувство обиды у детей, конечно, бывает, и вполне справедливое. Наша задача сделать так, чтобы ребенок продолжал любить родителей, понял бы их. Когда мы беседуем с родителями, то объясняем и пугаем их всячески, говоря, что отдавать ребенка в детский дом – это самый крайний шаг. Каким бы замечательным ни был этот детский дом.

С другой стороны, ребенок у нас постоянно слышит от воспитателей, какие хорошие у него мама и папа, но просто сейчас они не могут быть вместе со своим малышом. Воспитатель объясняет ребенку, что, допустим, «мама сейчас больна и находится в больнице, а ребенок не может жить в доме один без взрослых. А вот когда мама поправится, тогда она придет и заберет свою девочку, и они снова будут вместе. А пока ты поживешь с нами». Ведь у нас есть дети, у которых мамы сидят в тюрьме. Наша задача, чтобы ребенок не разлюбил свою маму. И, как правило, это удается. Ведь детская душа постоянно ищет и ждет маму, и маленькая девочка готова всячески оправдать отсутствие своей мамы и будет ждать ее до последнего. И нам важно эту надежду, это ожидание сохранить.

– А если к Вам попадает девочка без родителей? Она живет у Вас, пока не повзрослеет?

– Никакой самый замечательный детский дом не заменит родителей. Если к нам попадает ребенок со статусом сироты, мы стараемся подобрать ему приемных родителей. У нас в Обители действует своя аккредитованная государством школа приемных родителей, где обучаются семьи, желающие принять на воспитание ребенка, где будущим приемным родителям рассказывают, как общаться с ребенком, чтобы он обрел счастье в новой семье. На сегодняшний день это единственная в Москве православная школа приемных родителей.

– А есть у вас девочки, которые не хотят уходить к приемным родителям?

– Есть. И в таких случаях мы не настаиваем. Для нас главное желание ребенка.

– И до какого возраста такая девочка может жить в Вашем детском доме?

– Официально до 18 лет. Но поскольку мы все-таки не государственный детский дом, мы не смотрим на эти сроки, и ребенка выпускаем лишь тогда, когда он способен жить самостоятельно. Например, в этом году одна воспитанница нашего детского дома вышла замуж. Другая уже учится в институте. До недавнего времени она жила в Обители, но в какой-то момент решила жить самостоятельно, и мы помогли ей снять квартиру. Со всеми нашими воспитанницами мы поддерживаем тесные связи и знаем, как и чем они живут.

– Вы говорили, что одно направление Вашей деятельности – это сироты. А второе?

– Второе – дети-инвалиды. Еще в 2010 году при нашей обители был создан детский медицинский реабилитационный центр для детей с детским церебральным параличом. Из этого проекта родилось уже несколько самостоятельных проектов, и теперь на базе медицинского центра, кроме реабилитации детей с ДЦП, действует паллиативная выездная служба, которая помогает семьям с неизлечимо больными детишками.

– И много у Вас сейчас таких семей?

– Наши специалисты на выезде обслуживают около 80 семей. Есть у нас и группа круглосуточного пребывания, правда, пока только временная. Вы не представляете, как это трудно, когда родители на протяжении жизни ребенка-инвалида – а это может быть 10, 12, 15 и более лет – не имеют никакой возможности от него отойти. Ведь после рождения больного малыша нередко семья рушится, и мама остается с ним один на один. Часто ей не хватает средств, потому что у женщины в подобной ситуации нет возможности выйти на хорошо оплачиваемую работу. Кроме того, такая мама постоянно испытывает катастрофическую потребность просто в отдыхе.

Для этого и существуют в нашей Обители группа круглосуточного пребывания (а параллельно с ней работают группы дневного пребывания), куда мама может привезти своего ребенка хотя бы два раза в неделю, чтобы хоть чуть-чуть передохнуть или сделать какие-то свои неотложные дела.

– Сколько детей может принять Ваша группа дневного пребывания?

– Каждый месяц у нас бывают дети примерно из 30 семей. Эта цифра связана с небольшими размерами помещения под эту группу. Сейчас ремонтируется здание, выделенное для размещения группы Правительством Москвы, но пока мы ограничены цифрой в 30 семей.

– А желающих, вероятно, больше?

– Мы перестали записывать желающих в очередь на планке 160. К сожалению, всем нуждающимся мы пока помочь не в силах. Хотя Правительство Москвы выделило нам для этих целей новое здание на Смирновской улице, но оно требует ремонта и перепланировки. Этим мы сейчас и занимаемся. Думаю, там мы сможем принимать порядка 60 семей в месяц.

– Почему Вы говорите «в месяц»?

– Один ребенок посещает Группу дневного пребывания два раза в неделю. Благодаря этому мы можем увеличить количество семей, посещающих группу. С другой стороны, у мам обычно нет необходимости привозить к нам ребенка каждый день, а двух дней в неделю достаточно, чтобы мама могла сделать свои дела, с кем-то пообщаться или просто отдохнуть, а иногда и устроиться на работу.

В течение дня в группе каждый ребенок-инвалид получает индивидуальное занятие у логопеда и психолога. Эти специалисты дают свои рекомендации воспитателям – как общаться с тем или иным ребенком. А вечером эта информация передается родителям. Наши специалисты постоянно отслеживают динамику изменений у малыша. И со временем этих детишек мы уже выпускаем из нашего дневного садика, потому что их состояние значительно улучшается, и они уже не подпадают под критерии, которые мы предъявляем к дневному садику.

– А какие это критерии?

– В наш садик мы берем только детей со средней или тяжелой степенью заболевания. Мы занимаемся только теми детьми, которые остро нуждаются в социальной адаптации. Когда ребенок начинает сам ходить, говорить, может, пусть и медленно, самостоятельно кушать и сам себя обслуживать, то это уже намного легче для мамы, и такому ребенку достаточно домашней адаптации. Мы его выпускаем и на его место берем нового тяжелого малыша.

Кроме того, для семей с детьми-инвалидами мы организовали летнюю дачу на подворье в городе Севастополе.

– Вы возите их к морю?!

– На нашем подворье имеется дачного типа дом. Он функционирует с мая по сентябрь. На одну смену, которая длится две недели, мы вывозим 9 семей.

– Бесплатно?

– Бесплатно жилье, питание, экскурсии. Родители оплачивают только дорогу. С этими семьями едет 6-7 добровольцев, которые помогают детям-инвалидам. В штате этого дома отдыха есть свои профессиональные повара, уборщицы, которые следят за территорией.

– А что же тогда делают добровольцы?

– Их задача помогать мамам детей-инвалидов. Они занимаются детишками, организуют их досуг, чтобы дать возможность отдохнуть маме.

– Я несколько ошеломлен всеми вашими проектами. И с ними справляются сестры Вашей обители?

– Да что Вы! Тридцати сестрам, даже самым трудолюбивым и самоотверженным, с таким объемом работы не справиться. Помимо сестер Обители на наших проектах трудится порядка 250 человек. Это и медики, и психологи, и педагоги, и врачи... Помимо людей, которые у нас работают, есть еще немало волонтеров-добровольцев.

– Матушка Елисавета, простите, я задам Вам вопрос щепетильного характера. Ведь все эти службы – дело весьма и весьма затратное...

– ...Само существование Обители – дело очень затратное.

– ...И откуда Вы берете средства на все эти проекты?

– Все наши проекты благотворительные, и ни родителям, ни нашим подопечным они ничего не стоят. Но есть люди, которые хотят помочь нуждающимся и жертвуют деньги на наши проекты, кто-то больше, кто-то меньше – смотря по своим возможностям. Но не будет жертвователей – не будет и наших проектов.

Социальное служение не мешает монастырской жизни

– Матушка Елисавета, давайте коснемся еще одной, непростой, темы. В настоящее время обсуждается документ о монастырях и монашествующих, и в нем, в частности, поднимается вопрос социального служения в монастыре. Некоторые считают, что монастырская жизнь плохо сочетается с социальным служением. А что Вы думаете по этому поводу?

– Я думаю, что имеют право на жизнь два взгляда. Первый – исихастский (строго монашества – прим. Ред.), при котором приоритет отдается жизни сосредоточенной, молитвенной. Это – глубоко созерцательное служение Господу, и многие монастыри сегодня придерживаются этой традиции. В таких обителях монахи много молятся и трудятся только на обеспечение жизни своего монастыря.

Но в истории не только русской, но даже и древней Церкви, мы встречаем немало примеров, когда монашествующие в монастырях занимались активной социальной деятельностью. И я не считаю, что подобное служение Господу как-то негативно сказывалось на жизни насельников или их внутреннем устроении.

Как мне кажется, всё зависит от того, как выстроена монастырская деятельность. Если сестра постоянно вращается в людском потоке и не имеет ни времени, ни сил на молитву и уединение, то такую жизнь сложно назвать монашеской. Но если жизнь сестер выстроена так, что одно время они посвящают молитвенному служению и уединению, а другое – социальному, то чем же это плохо? Я не считаю социальное служение, бескорыстную помощь нуждающимся людям препятствием к монашеской жизни.

При этом мы все, и в первую очередь, игумении, не должны забывать, зачем мы пришли в обитель. Мы здесь для того, чтобы служить Христу и спасать свою душу. И эта мысль должна быть главной при устройстве монастырской жизни и распределении послушаний сестрам.

Если сестра, оказывая помощь своему ближнему, понимает, что эту заботу она проявляет во имя Христа, то такая сестра спасется. Как ни парадоксально, сестры монашествующие, как правило, более готовы к любому, самому тяжелому социальному служению, чем сестры милосердия, которые не имеют серьезных навыков послушания и порой примеряют на себя различные задачи: это мне под силу, а это я не смогу... Сестры монашествующие всегда с радостью делают всё: и полы моют, и картошку полют, и ухаживают за тяжелыми больными. И секрет только в том, что все делается ради Христа.

Поэтому, повторюсь, я считаю, что не социальное служение мешает монашеству, а наше внутреннее неустройство.

– Марфо-Мариинская обитель находится в центре большого мегаполиса. Не мешает ли монахиням, что они вынужденно живут и контактируют с городом, где много всяких искушений?

– А сестры нашей Обители ни в какие внешние процессы, выходящие за рамки их послушаний, не вовлекаются. Кроме того, территория монастыря – это оазис среди городского шума и Московской суеты. Порой люди, которые заходят к нам с улицы, поражаются, насколько у нас здесь тихо и умиротворенно.

– Но ведь по роду послушаний сестрам же приходиться ездить в метро, толкаться в людском потоке...

– Что поделаешь! Это неизбежное следствие того служения, которое мы сами себе избрали.

– Матушка Елисавета, а как организовано духовное образование сестер Вашей обители? У кого сестры учатся монашеству?

– Некоторые сестры, и я в их числе, учатся в Свято-Тихоновском Богословском университете. Также для всех сестер мы прямо здесь в Обители устраиваем различные лекции. К нам приезжают преподаватели из Свято-Тихоновского университета, Троице-Сергиевой Лавры, священнослужители, которые читают сестрам курсы лекций по различным богословским дисциплинам.

Для расширения опыта монашеской жизни мы несколько раз ездили в Грецию, посещали греческий монастырь в местечке Куфалия под Салонниками. Там находится монастырь Святителя Григория Паламы. Однажды попав туда, я поняла, что этот монастырь может послужить примером для нас. Там действует очень верная, на мой взгляд, пирамида духовного управления.

Матушка игумения является духовной матерью для своих сестер, но сама она находится в послушании у своего духовника, который наставляет и направляет ее. Об этом можно много говорить, но, как мне кажется, это тема отдельной беседы.

– Хорошо. И почти последний вопрос: Вас зовут так же, как и Великую княгиню Елисавету Феодоровну. Вас назвали в ее честь?

– Да, в ее честь.

– Чувствуете ли Вы ее поддержку, присутствие в Обители?

– Поддержку Великой княгини Елисаветы Феодоровны постоянно ощущаю не только я, но и все сестры Марфо-Мариинской обители. Я думаю, что вся наша жизнь, жизнь всей нашей Обители только и возможна лишь благодаря молитвам Великой княгини Елисаветы Феодоровны. Ведь по сути очень многое у нас здесь держится на волоске. Как я уже говорила, не будет наших спонсоров, наших благодетелей, и закроются многие наши социальные проекты. Я считаю, что всё, что происходит в нашей Обители, делается по милости Божией и благодаря заступничеству Елисаветы Феодоровны. Именно поэтому мы каждое утро идем к раке с частицей мощей Великой княгини и просим ее о помощи и заступничестве. И она никогда не оставляет нас без поддержки.

Ноябрь 2014 г.

Если вы хотите поддержать Марфо-Мариинскую обитель и ее подопечных – детей-сирот, детей с инвалидностью, людей, попавших в трудную жизненную ситуацию, то можете перечислить любую посильную вам сумму. Она станет  вкладом в дела милосердия, которые возможны только благодаря вашему участию.


Завершено благоустройство Марфо-Мариинской обители на Большой Ордынке

Завершено благоустройство Марфо-Мариинской обители на улице Большая Ордынка. Об этом сообщил заместитель Мэра Москвы в Правительстве Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Петр Бирюков.

«Учитывая, что монастырь действующий, работы были организованы так, чтобы не создавать неудобств для служителей и посетителей. Благоустройство проводилось в три этапа. Оно началось в мае и закончилось к сентябрю 2018 года», — рассказал он.

Марфо-Мариинскую обитель основала княгиня Елизавета Федоровна в начале XX века. Монастырь был создан на ее личные средства: после трагической гибели мужа, московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, она отреклась от светской жизни и распродала свои драгоценности.

В 1909 году княгиня купила усадьбу на Большой Ордынке и переоборудовала ее. В двухэтажном здании разместились столовая, кухня, кладовая и больница. Рядом находились дом настоятельницы и амбулаторный корпус с аптекой. Еще в одном здании устроили учебные классы. Зимний сад преобразовали в больничный храм, который освятили во имя Марфы и Марии. Кроме того, в обители открыли гостиницу для паломниц. Более сотни лет монастырь не ремонтировали, и его постройки сильно обветшали.

Рабочие проложили на территории монастыря кабельную канализацию протяженностью 370 метров и убрали туда все провода, подключили к электричеству часовню и выполнили гидроизоляцию старинных зданий, защитив их от протечек.

Кроме того, 5,5 тысячи квадратных метров территории обители замостили гранитной плиткой, застелили газоном и установили более 1,6 тысячи метров бордюрного камня.

В Марфо-Мариинской обители действуют приют для девочек-сирот, центр паллиативной медицины для людей с тяжелыми заболеваниями и курсы дошкольной подготовки детей со средней и тяжелой формой ДЦП. Для ребятишек на территории монастыря оборудовали детскую площадку.

Марфо-Мариинская обитель и ее основательница

Начались торжества в связи со 100-летием одного из самых почитаемых московских монастырей и православных благотворительных центров.

Марфо-Мариинская обитель была открыта на средства великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой в четырех домах усадьбы на улице Большая Ордынка. В обители, помимо монастыря, работали больница, приют, бесплатная столовая и другие социальные учреждения. После революции обитель закрыли. О художественном значении этого архитектурного комплекса в эфире Радио Свобода рассказывает директор музея Андрея Рублева доктор искусствоведения Виктор Попов:

― Все мы знаем рассказ Бунина "Чистый понедельник" и удивительный завершающий пассаж о шествии инокинь в этом монастыре. После советской власти очень долгое время он был закрыт, поскольку там были реставрационные мастерские. Только благодаря этому, я думаю, все сохранилось в такой первозданной чистоте. Монастырь задумывался для воссоздания единого религиозного пространства и с точки зрения храмового пространства в целом, и с точки зрения келий, сопутствующий зданий. Архитектор Щусев, ― как бы к нему не относились после строительства Мавзолея, ― был одним из лидеров в поисках первоистоков русской архитекторы. Они заключаются в структуре организации пространства при помощи декоративно-прикладных элементов ― резьбы, иконостаса, дверей и прочего. Это такой модерн, который вдруг неожиданным образом заставил забыть эклектические и позднеклассические храмы имперского варианта. Здесь в основе лежит Новгород, Псков. Конечно, Щусеву в этом смысле чрезвычайно повезло, потому что там вместе с ним работал еще и замечательный живописец Нестеров, фрески которого сохранились ― росписи в верхних частях сводов, стен. Совершенно поразительное голубое сияние в интерьере. Что всегда удивляет, так это идеи некоего миссионерства, заботы просветительской и благотворительной. Это пространство как бы рассчитано на уединение небольшой группы людей.

Княгиня Елизавета Федоровна, до замужества принцесса Гессен-Дармштадтсткая Елизавета Александра Луиза Алиса ― супруга брата царя Александра III, великого князя Cергея Александровича. С детских лет она была набожной и занималась благотворительностью. Через семь лет после замужества приняла православие. Великий князь Сергей Александрович, генерал-губернатор Москвы, был убит в 1905 году террористом Иваном Каляевым. Вскоре после этого княгиня организовала монашескую обитель, в которой и поселилась, чтобы вести подвижническую жизнь. В 1918 году великая княжна была расстреляна большевиками в городе Алапаевск вместе с другими членами императорской семьи. Она причислена к лику святых новомучениц.

Елизавета Федоровна ― одна из многих немецких принцесс, ставших членами семьи Романовых. Как из германских аристократов получались русские патриоты и даже православные святые, объясняет известный московский историк, профессор МГИМО Андрей Зубов:

― В Николае II и в русских царях русской крови было меньше процента. И, тем не менее, они все ощущали себя совершенно

Для европейской аристократии национальность значило намного меньше, чем преданность тому государю, присягу которому тот или иной аристократ приносил
русскими людьми. Точно так же и принцессы ― немецкие, датские. Для европейской аристократии национальность значило намного меньше, чем преданность тому государю, присягу которому тот или иной аристократ приносил. Этот принцип лояльности существовал до Французской революции, до появления этничности. Потом национализм объединил народы, но аристократия в значительной степени оставалась по ту сторона национализма еще очень и очень долго. И только Первая мировая война до конца разрушила этот принцип. Русские императрицы и великие княгини были просто порядочными людьми. Вступая в брак или идя на службу к тому или иному правителю, они понимали делом чести честное служение ему. Я бы не стал здесь семью Романовых как-то отделять от других правящих домов тогдашней Европы. Это был принцип, в котором воспитывалась вся европейская аристократия. Многие русские цари, скажем, тот же Николай I, вообще отдавали предпочтение немецкому или датскому дворянству перед чисто русскими фамилиями. Не потому, что они не любили русских или были русофобами, а потому, что они, как ни странно, находили в этих немцах намного больше ответственной и преданной "русскости". В частности, известно, что немецкие аристократы на русской службе, как правило, не были казнокрадами и взяточниками. С культурной позиции национального начала самое главное, когда девочка или мальчик любят свой народ, свое отечество, свою литературу, свою культуру и навсегда, до конца своих дней, остаются верны им. Но такого в Европе до Первой мировой войны среди аристократии не было. И в Германии, и в России, и во Франции, и в Англии в аристократических фамилиях говорили на одном и том же языке (часто это был французский), жили в общей системе культурных ценностей. Поэтому, кстати говоря, еще в начале ХХ века считалось, что война в Европе невозможна. Вспомним разговоры Владимира Соловьева о том, что все правящие династии живут одними ценностями, все уже давно родня друг другу. И вот народные национализмы разбили это старое единство и привели к катастрофе ХХ века.

РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Общие сведения:



Контактная информация:

Индекс: 109017

Адрес: Г МОСКВА,УЛ БОЛЬШАЯ ОРДЫНКА, Д 34

GPS координаты: 55. 737636566,37.621646881

Юридический адрес: 109017, МОСКВА Г, ОРДЫНКА Б. УЛ, 34

Телефон: 951-04-70

Факс: 951-04-70

E-mail:

Реквизиты компании:

Виды деятельности:

Учредители:

Является или была в прошлом учредителем следующих организаций:


Регистрация в Пенсионном фонде Российской Федерации:

Регистрационный номер: 087109004185

Дата регистрации: 03.11.1994

Наименование органа ПФР: Государственное учреждение - Главное Управление Пенсионного фонда РФ №10 Управление №2 по г. Москве и Московской области муниципальный район Якиманка г. Москвы

ГРН внесения в ЕГРЮЛ записи: 2167700594345

Дата внесения в ЕГРЮЛ записи: 29.10.2016

Регистрация в Фонде социального страхования Российской Федерации:

Регистрационный номер: 772300538977271

Дата регистрации: 05. 12.2017

Наименование органа ФСС: Филиал №27 Государственного учреждения - Московского регионального отделения Фонда социального страхования Российской Федерации

ГРН внесения в ЕГРЮЛ записи: 2187700080049

Дата внесения в ЕГРЮЛ записи: 30.01.2018

По данным rkn.gov.ru от 22.02.2021 по ИНН является учредителем (соучредителем) 1 средств(а) массовой информации:

ДатаРег.номерНаименованиеФорма
24.02.2016ЭЛ № ФС 77 - 64952Обитель Марфы и МарииТелепрограмма

Лицензии:

НомерДата Виды деятельностиМесто действия
АН 77-00094225.07.2019Деятельность по перевозкам пассажиров и иных лиц автобусами
Госзакупки: Арбитраж: Сертификаты соответствия: Исполнительные производства:

Краткая справка:

Организация 'РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ - МАРФО-МАРИИНСКАЯ ОБИТЕЛЬ МИЛОСЕРДИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ)"' зарегистрирована 30 августа 2002 года по адресу 109017, МОСКВА Г, ОРДЫНКА Б. УЛ, 34. Компании был присвоен ОГРН 1027700173984 и выдан ИНН 7706094941. Основным видом деятельности является деятельность религиозных организаций. Компанию возглавляет ПОЗДНЯКОВА ЕЛЕНА ВЛАДИМИРОВНА.

Добавить организацию в сравнение

Марфо-Мариинскую обитель на улице Большая Ордынка благоустроили

Марфо-Мариинскую обитель на улице Большая Ордынка благоустроили. Фото: Анна Быкова

Работы по благоустройству расположенной на улице Большая Ордынка Марфо-Мариинской обители завершены. Информация об этом стала доступна 25 сентября.

Заместитель мэра Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Петр Бирюков сообщил, что работы на территории действующего монастыря были организованы так, чтобы не создавать неудобства для его служителей.

В XX веке в обители располагались различные советские организации. В 90-е годы постройки монастыря сильно обветшали.

В рамках программы благоустройства 5,5 тысячи квадратных метров обители замостили плиткой, установили более 1600 метров бордюрного камня. Территорию озеленили газоном.

 

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Футбольный турнир прошел в районе (далее...)


Поделиться новостью

  • Марфо-Мариинскую обитель на улице Большая Ордынка благоустроили

    https://gazetazamoskvoreche.moscow/wp-content/uploads/sites/4/2018/09/ZAM-MMO-150x150.jpg

    Работы по благоустройству расположенной на улице Большая Ордынка Марфо-Мариинской обители завершены. Информация об этом стала доступна 25 сентября. Заместитель мэра Москвы по вопросам жилищно-коммунального хозяйства и благоустройства Петр Бирюков сообщил, что работы на территории действующего монастыря были организованы так, чтобы не создавать неудобства для его служителей. В XX веке в обители располагались различные советские организации. Читать дальше...
  • Facebook
  • Twitter
  • ВКонтакте
  • Одноклассники
  • Mail. ru
  • Google+
  • Livejournal

Маленькая дверца на Большой Ордынке

1 ноября в Марфо-Мариинской обители отмечают 150 лет со дня рождения ее основательницы, великой княгини Елизаветы Федоровны. Маленькую дверцу, ведущую в сад обители милосердия, можно и не заметить, поэтому создается ощущение, что те, кто в нее вошел, просто исчезли с улицы…

Внутри Марфо-Мариинского монастыря — покой и тишина. Но это только видимость. Основная драматическая линия человеческих отношений за Ордынской оградой – равновесие между молитвой и деятельным милосердием.

В обители действуют восемь совместных с православной службой «Милосердие» проектов: координаторы добровольцев Православной службы «Милосердие»; диспетчерская телефонной справочной службы «Милосердие»; служба работы с просителями; детский приют; детский сад для детей с ДЦП; хоспис для детей; детская выездная паллиативная служба; школа приемных родителей.


В саду под навесом специальными матами обогревают цементную стяжку купола подземного храма. Купол виднеется в раскопе земли, по нему ходят человечки, как по огромной шляпе гриба.

«Я не подозревала, что сделать так, чтобы было сухо, это целое искусство!» — настоятельница обители матушка Елизавета рассказывает о том, как проходят гидроизоляционные работы в подземном храме-крипте во имя Сил Небесных и Всех Святых.

Вообще-то работы проводятся не в куполе, а над ним, так как храм находится под Покровским собором обители, а основное его помещение не соединено с фундаментом собора, а находится под землей, совсем рядом. Чтобы провести нужные работы, купол пришлось откапывать, и теперь чтобы «подняться» на крышу храма, нужно «спуститься» с земли на цементную стяжку.

«В этой части храма была сырость и не было вентиляции. Нам пришлось по всему периметру раскопать подземный храм до самого основания вниз. Копали вручную, чтобы ничего не нарушить», — рассказала руководитель работ Татьяна Воробьева. Храм сделан из бетона, который очень редко применялся в начале XX века. Но это не тот классический бетон, который мы привыкли видеть сейчас.

К 1 ноября, к дню рождения преподобномученницы великой княгини Елизаветы и приезду в обитель Святейшего Патриарха Кирилла, должны все успеть. «К пятнице здесь будет опять расти трава и лежать брусчатка». Так и произошло.


Под Покровским собором располагается подземный храм во имя Сил Небесных и Всех Святых.

В нишах храма похоронены пять сестер обители, окончивших свой земной путь в середине прошлого века. Они жили в селе Владычне в Тверской области. Лестничный спуск, ведущий в подземную усыпальницу, расписывал Павел Корин, который назвал свое творение «Путь праведников ко Господу». Работы в подземной церкви завершились только в 1914 г. Храм освятили 26 августа 1917 года.

На фотографии мать Георгия моет полы после строительных работ. Она себе уже приглядела нишу для упокоения. Но после реставрационных работ эта ниша оказалась в алтарной части храма. Теперь мать Георгия не знает, как все получится после ее смерти.

«Белые» и «черные»

И для мирских людей, и для монашествующих главное в обители милосердия — уметь держать баланс. Надо тонко чувствовать, когда слишком прикипел к подопечным и забыл о том, кто тут настоящий Хозяин. У монаха должно быть такое послушание, чтобы в любой момент он смог встать и пойти молиться. «Больными лучше не заниматься монаху. Это такая ответственность, что не бросишь, требует много души и внимания», — говорит матушка Елизавета. Все послушания в обители устроены так, чтобы не совпадать по времени со службами в храме.


Сестра Варвара стала инокиней недавно, на Успение. Ее путь к монашеству был долгий. По возрасту ее уже никто не хотел постригать, но Бог распорядился так, что она все-таки стала монахиней. Ее кредо — никогда не считать себя больной, если можешь ходить и видеть.

В одном из монастырей, в который сестра Варвара собиралась вступить, ей дали послушание ухаживать за парализованной монахиней. «Ой, как вы вовремя к нам приехали!» — сказали ей, когда она высказала желание остаться в этом монастыре. Интересно, что всех сестер обители постригали в Марфо-Мариинском храме обители (он считается больничным, так как раньше в этом корпусе были больничные палаты), а сестру Варвару вместе с еще одной инокиней, в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Об одном она жалеет, что уже не сможет прожить долгую монашескую жизнь, не успеет узнать все ее чудеса.

Жить духовной жизнью приходится всем, кто входит в дверь обители. Не жить ею — все равно, что не уметь разговаривать на языке этой страны чудес: если не знаешь, какими словами просить о помощи, то…

«Иногда мне говорят «вот, я тут с утра до ночи работаю, а когда же мне духовной жизнью заняться? — рассказывает матушка настоятельница. — Милая, а где же ты ею собираешься заниматься и каким образом? Вот ты сейчас стонешь, что у тебя там много подопечных, у них сплошные проблемы. А ведь это и есть твоя духовная жизнь! С утра проснулся, пообщался с мужем, с детьми, отреагировал на что-то, пришел сюда, а тут они — это и есть твоя духовная жизнь! Духовная жизнь – это то, как мы воспринимаем все события, которые нам даёт Господь. Когда чувствуешь, что тебе не хватает любви, что тебе совершенно не хочется жертвовать собой ради других, как-то ущемлять себя чтобы, например, ехать на другой конец города помогать человеку, у которого, может быть, всё не так уж и плохо, как он представляет, — вот это и есть духовная жизнь. И еще для решения проблем духовной жизни нужен духовник, потому что очень легко сломаться».


Игуменья Елизавета в своей келье. В обычной квартире она прожила всего 15 лет своей жизни. Потом ушла в монастырь недалеко от родной Самары и с тех пор ее дом там, где скажут: монастырь, общежитие медицинского училища сестер милосердия, опять монастырь и наконец, Марфо-Мариинская обитель. «Монах не может без монастыря. Это его дом», — говорит она.

Когда матушка Елизавета жила в Свято-Никольском монастыре под Переславлем Залесским, ее любимым послушанием было работа в паломнической гостинице. «Так хорошо – распланировал день и живи. Что запланировал то и происходит. Моешь, перестилаешь, убираешь. Не надо ни о чем думать. Работы было очень много, но я однажды распланировала свой день, расписала его по секундам, потом в эти секунды укладывалась и получала от этого удовольствие. Не надо было переживать, что я и там и тут не успеваю».


Книги на полках в келье игуменьи монастыря расположены систематически. Эта полка посвящена художественной литературе. «К своему стыду я не читала «Несвятые святые». Сейчас матушка Елизавета читает воспоминания и письма Флоренского.


Вид на детскую площадку из окна детского приюта обители. На площадке обычно гуляют все, кто зашел с детьми в обитель. Полина, мама тройняшек, говорит, что стала по-настоящему счастливой, когда нашла это место: «Тут детская площадка, покой, тишина…» Она с детьми живет на Полянке.

Наказывать неприятно

«Кого-то наказывать мне стыдно и неприятно, — матушка Елизавета признается, что для нее это все равно, что взрослого человека как бы ремнём выпороть. — Моя позиция – надо разговаривать. Монахини и сестры, желающие принять монашество, живут по послушанию. Таких 30 человек. Из них 4 инокини.


После обязательного для всех вечернего правила, сестры по древней монашеской традиции обходят монастырь крестным ходом.

В монастыре 6 сестер монахинь, а всего сестер 30. Послушание есть у всех. Но монашествующие сестры обязаны ходить на все церковные службы. Поэтому у них послушания только в свободное от молитвы время. Остальные сестры, матушка игуменья их называет «белые», обычно бывают только на праздничных и воскресных службах.

Настоятельница матушка Елизавета считает, что если сестра через некоторое время жизни в монастыре просится на месяц в отпуск домой, то значит, она спокойно может прожить и без монастыря: «Это показатель. Монах, как правило, не может вообще жить без монастыря. Даже если он приезжает куда-нибудь, и там что-то происходит весь день, он участвует в каких-то событиях, то как только наступает вечер, он не понимает, почему он здесь находится? Начинает маяться, ему надо срочно домой, ему надо срочно в монастырь. То есть ты себя можешь чувствовать спокойно только тогда, когда ты находишься в монастыре».

Для мирского человека никаких особых правил в обители нет, но на постоянную работу принимаются люди только после собеседования с настоятельницей и только православные, и живущие церковной жизнью. «Вы должны понимать, что сюда приходят не только работать, но служить ближнему и Богу», — обычно так говорит матушка Елизавета тем, кто приходит работать в обитель.

Все мы люди, и в обитель приходят из мира. Бывает, что на сестру жалуются и требуют справедливости. «Приходит кто-то со стороны и говорит: «у вас есть такая сестра, она делает то-то и то-то, грубит, и вообще…». А я-то знаю, какая эта сестра была два года назад, я знаю, что она делает для того, чтобы не быть такой. Конечно, я её тогда не буду ругать. Я её позову, мы с ней побеседуем: «Видишь, опять…»» Через некоторое время ругать уже никого не надо.

«Что такое любовь? Вот для меня это в первую очередь – перед Богом, во вторую очередь – перед людьми, нужно быть таким, каким ты нужен вот этому человеку или таким, каким задумал тебя Господь».


Трапезная обители разделена на «для сестер» и «для трудников». Есть еще кафе, которое тоже зовут трапезной. Там все множество мирского народа, бесконечно приходящего, подвизающегося и помогающего обители может поесть в более привычной для себя обстановке.


Сестра Наталья не сразу полюбила мыть посуду. «Если бы вы знали, какие копья ломались у меня внутри!»
«Вот, настоящее монашеское послушание!» — говорит настоятельница, проходя мимо. Сейчас, глядя как Наталья моет посуду, хочется подносить ей тарелки, пританцовывая от радости.


Белая запертая дверь ведет в… подземный ход под все здания обители. «Вы у детей наших спросите, про него!» — смеется матушка игуменья, имея в виду детей-сирот, которых воспитывает обитель в своем приюте. — У них давняя есть мечта уговорить нашего сторожа отпереть люк в подземный ход и уйти по нему в Кремль. Они даже уговорили. Но сторож пока так и не открыл ничего».

Подземный ход придумала еще Елизавета Федоровна. Теперь уже никто не знает почему. Может быть для того, чтобы приходить незамеченной в отделения, где сестры милосердия ухаживали за пациентами обители, и контролировать их: известно, что Елизавета Федоровна не любила, когда кто-то спал на своем сестринском посту.

Сейчас подземные ходы завалены. Только кое-где есть остатки, и их используют в хозяйственных нуждах. На фотографии — паломническая гостиница обители. В ней обычно останавливаются те, кто приехал на стажировку по социальной работе, или помолиться.


Благочинная сестра Серафима в мемориальных покоях Елизаветы Федоровны

Их не заменит холодильник

В службе работы с просителями всегда экстрим. Приходят бездомные, беженцы, сумасшедшие, обманутые, старики, одинокие мамы с больными детьми, — перечислять можно бесконечно. Главное – это всегда работа с людьми. «И от людей в метро можно устать», — говорит Татьяна Синяева, руководитель службы.

Она считает, что выгорание – это простая физическая усталость. Но все же есть у нее своя печаль, которую приходится нести, как крест. «Я сокрушаюсь, что нас можно с легкостью заменить холодильником. Есть на Западе такая служба. Холодильники на улице стоят. Кто-то кладет в них еду, что может пожертвовать, а нуждающийся забирает ее оттуда, и никому нет дела до того, как можно изменить жизнь этого человека».

«Что такое любовь? Это когда не оцениваешь человека, а принимаешь его таким, какой он есть».


В помещении службы работы с просителями. Для этой службы в обители отдельная дверь. Жизнь тут кипит как нигде в обители. Татьяна Синяева (на фотографии слева) считает что выгорание это не проблема духовной жизни, а простая физическая усталость. «Надо отдохнуть»

Координаты милосердия

Тут всегда разговаривают по телефону. «Здравствуйте, я координатор из «Милосердия». Вам актуально еще повесить карниз? Парень толковый приедет. Виталий его зовут». Служба координаторов добровольцев «Милосердия» распределяет тех, кто решил быть добровольцем к тем, у кого есть просьба о помощи. Есть отдельные координаторы по больницам, по перевозкам, по округам Москвы.

«Юрий Трифонович, я нашла девушку, которая согласна вам помогать по утрам в четверг. Завтра можно к вам зайти, чтобы познакомиться? В какое время лучше?»

«Ищу человека» — этот древний девиз смело можно вывешивать на двери службы в полуподвальном помещении обители. Всего добровольцев 1500. Но найти нужного туда, куда нужно – целое дело.

«Кирилл Владимирович? Это координатор по перевозкам из милосердия. Вам удобно разговаривать сейчас?»

Обычно добровольцы – это люди молодых или средних лет. Но бывает, что приходят женщины пожилого возраста. Они хотят работать именно в обители, и только у Елизаветы Федоровны. Некоторые из таких становятся постоянными помощниками службы.


Оля сидит в кафе-трапезной и рассказывает о том, что работа в службе работы с просителями приносит ей радость. «У нас очень интересно. Всегда что-то происходит. К нам часто приходят просто за продуктами, малообеспеченные семьи. Продукты ведь надо откуда-то брать? Недавно один мужчина пожертвовал нам 100 кг. разных продуктов. Или вот еще есть одна подопечная — она цирковая артистка». Оля с мужем недавно стали родителями, взяли опеку над девочкой из детского приюта обители.

Очень странное место

«Как это со мной произошло, я не знаю. Очень переживала», — Алина только две недели работает координатором добровольцев в добровольческой службе при Марфо-Мариинской обители. Она и раньше «доброволила», на безвозмездной основе. Две недели назад, по телефону духовник ей говорит: «А ты знаешь, освободилось место координатора в службе Милосердие, ты попробуй. «Я сказала «нет». А он стал мне говорить, как на самом деле это будет здорово. Ну не буду же я духовнику перечить!» У Алины есть профессия, на тот момент она искала себе по профессии работу. «Ну, ты сейчас же ничего еще не нашла? Вот и пойди туда», — сказал духовник.

«Внутри меня все сопротивлялось, я наматывала круги вокруг храма и плакала, но непонятно почему первые несколько дней в храм не заходила. Однажды при мне кто-то, вечером, сокрушаясь, сказал, что за весь день «я к Елизавете Федоровне не подходила». И тогда я подумала, что надо бы в храм зайти. Стала каждый день в храм заходить вечером и постепенно успокоилась. И странно – больше всего я боялась, что на этой работе не смогу заниматься тем делом, которое больше всего люблю, что мне не хватит на это времени, но сейчас понимаю, что времени мне хватает вполне. Скорее на той работе, которую я искала и не нашла я бы не смогла заниматься этим делом совсем. А тут могу. Удивительно…»


Служба работы с просителями. С подопечными службы «Милосердие» работать не просто. «Они могут воспринимать помощь как должное, предъявлять свои права, — рассказывает настоятельница матушка Елизавета. — «Разве мы им что-нибудь должны? Почему они скандалы устраивают?», иногда спрашивают у меня сотрудники». Матушка считает, что все эти вопросы и проблемы — на самом деле просто нормальная духовная жизнь, которой и должен жить человек

Обитель — очень странное место. Там всегда может получиться то, о чем думали, как о безнадежном деле, и часто то, о чем даже не думали, как о работе, неожиданно дается не просто с трудом, а заводит в тупик неразрешимых проблем. За две недели Алине поступило около 50 просьб. Недавно она нашла водителя одной бабушке. «Представляете, ее надо было из Электростали в Домодедово к 6 утра привезти!» Даже рассказывая про это, Алина морщится, как от боли. «Как вообще человеку такое предложить! Но буквально с первого раза нашелся водитель!».

«Что такое любовь? Сейчас я понимаю, что очень важно в человеке видеть душу и ее полюбить».


Анна Прищенко — руководитель детского сада для детей с ДЦП при Марфо-Мариинской обители: «Что такое любовь? Я думаю, что это полная отдача своих личных чувств, эмоций, действий, не за что-то, а вопреки».

В Медицинский центр реабилитации для детей с ДЦП при Марфо-Мариинской обители часто приходят родители, изнуренные невозможностью отдохнуть, отойти хоть на часок от своего чада. Для них в обители и создали группу дневного пребывания, детский сад, в котором детки с диагнозом ДЦП не просто пребывают, но еще и проходят различные развивающие курсы и занятия.


Каждый день в группе дневного пребывания для детей с ДЦП при Марфо-Мариинской обители происходят чудеса. Анна Прищенко, руководитель детского сада утром подходит к скульптуре Елизаветы Федоровны и просит у нее, чтобы ничего страшного в этот день с детьми не произошло. «Наши дети склонны к эпилептическим припадкам. И каждый раз, в конце дня я благодарю Бога за то, что день закончился благополучно».


У раки с частичкой мощей святой игумении монастыря, всегда жизнь


Воспитательница пришла в детский приют обители. Дети готовятся к празднику и в приюте переполох

За дверцей обители есть все, что надо для жизни: дворец, волшебные аттракционы, счастливые дети и суетливые взрослые. Есть храм и есть любовь. Как там все это живет, за один репортаж не расскажешь. Пройдите медленно по большой Ордынке, и вы заметите маленькую дверцу. Войдите в нее, и…

Марфо-Мариинская обитель. Улица Большая Ордынка, д. 34

На Ордынке я остановил извозчика у ворот Марфо-Мариинской обители: там во дворе чернели кареты, видны были раскрытые двери небольшой освещенной церкви, из дверей горестно и умиленно неслось пение девичьего хора. Мне почему-то захотелось непременно войти туда. Дворник у ворот загородил мне дорогу, прося мягко, умоляюще:
- Нельзя, господин, нельзя!
- Как нельзя? В церковь нельзя?
- Можно, господин, конечно, можно, только прошу вас за-ради Бога, не ходите, там сичас великая княгиня Ельзавет Федровна и великий князь Митрий Палыч...
Я сунул ему рубль - он сокрушенно вздохнул и пропустил. Но только я вошел во двор, как из церкви показались несомые на руках иконы, хоругви, за ними, вся в белом, длинном, тонколикая, в белом обрусе с нашитым на него золотым крестом на лбу, высокая, медленно, истово идущая с опущенными глазами, с большой свечой в руке, великая княгиня; а за нею тянулась такая же белая вереница поющих, с огоньками свечек у лиц, инокинь или сестер, - уж не знаю, кто были они и куда шли. Я почему-то очень внимательно смотрел на них.

Иван Бунин, «Чистый понедельник»

В мае 1907 года на Большой Ордынке, что в Замоскворечье, до недавнего времени улице довольно грязной, с мелкими лавками, трактирами и постоялыми дворами, случились некоторые изменения, о которых тотчас же заговорили обыватели. Купец Соловьев продал большое свое владение с четырьмя двухэтажными домами и обширным садом самой великой княгине Елизавете Федоровне. Сюда переехала она из Николаевского дворца, где жила после трагической гибели великого князя, здесь решила обустроить обитель милосердия для помощи всем больным, раненым и увечным. Весьма необычную хотя бы тем уже, что сестры принимали обряд посвящения без монашеского пострига. Любая из них могла покинуть обитель, когда на то появлялось желание. Главной же целью общины была помощь мирянам и, прежде всего, лечение. Хирургическая больница обители считалась одной из лучших в Москве. Известные врачи работали и оперировали здесь бесплатно.

Дореволюционные интерьеры храма Марфы и Марии. Но все это позже. Пока же под нужды общины использовали дома, что достались вместе с участком. Одно из зданий отвели под больницу, в нем имелся зимний сад, который временно приспособили под храм Марфы и Марии. (После временный был обращен в постоянный и 9 сентября 1909 года освящен). К стене зала, выходящей на улицу, приделали алтарь в виде квадрата, по обе его стороны было по одному окну, стены обтянули голубым льняным полотном. Устраивался храм по проекту В.В. фон Мекка, личного секретаря Елизаветы Федоровны, «замечательной доброты человека». «Все свое большое состояние он раздал бедным художникам и артистам и стал впоследствии бедняком и сам», - вспоминал о нем Никифор Тамонькин, художник, которого Владимир Владимирович привлек к работам в обители. «Все в оборудовании этой церкви носило дилетантский характер, однако делалось в соответствии вкусу Великой Княгини». Иконы для обители в изобилии поставляли как сами иконописцы вроде Гурьянова, иконописца, поставщика императорского двора, так и замоскворецкие купцы, которые искали, чем бы угодить столь высокородной соседке.

По воспоминаниям Тамонькина, квартира местного священника была просто уставлена иконами. «На стенах, на столах, на буфетах, этажерках – всюду были иконы, иконы и иконы, точно это была выставка икон».

В больнице сразу при открытии устроили лазарет для раненых в японской войне, в самом большом двухэтажном доме разместили столовую для сестер, кухню и другие хозяйственные помещения, рядом располагались аптека и амбулатория для приходящих больных. В четвертом доме находилась квартира для священника Митрофана Сребрянского, духовника обители, классы школы для девочек приюта и библиотека.

Марфо-Мариинская обитель. Общежитие сестер. Комната сестер. Сестры обители большей частью пришли по рекомендации, многие девушки были из привилегированного класса. Тем не менее, они не чурались никакой работы, жили по довольно строгому Уставу, написанному самой княгиней, осваивали азы медицины, ухаживали за больными, преподавали в приюте, работали в мастерских. В частности изготавливали бумажные абажуры, украшали их цветами, вырезанными из ситца, опять же в избытке надаренного текстильными фабриками. Доход от проданных изделий без остатка поступал в пользу семей раненых, живших при обители. Ими были заняты два дома, в том числе и больница, которая соединялась с покоями Елизаветы Федоровны переходом, устроенным над проездными воротами. Надо сказать, солдатам жилось тут столь хорошо, что они с большой неохотой вылечивались.

Ситец доминировал повсюду в интерьерах обители, ткани выбирались светлые с полевыми цветами, даже полы устилались светлыми коврами. Комнаты украшали также живые цветы в невероятном количестве, была даже редкая для Москвы, цветущая зимой, сирень в кадках. Двор обители также украшали прекрасный сад и цветник, организованные в лучших европейских традициях садового искусства XIX столетия

В 1909 году Елизавета Федоровна купила еще один, прилегающий к саду обители, участок с домом. Официально именно этот год считается годом учреждения обители. К этому же времени относятся работы по строению новых зданий и приспособлению старых.

В частности, на пожертвования обывателей, которым обитель пришлась весьма по нраву, архитектором А.В. Щусевым был создан Покровский храм.

Покровский собор Марфо-Мариинской обители. «В центре стоит небольшой храм, представляющий собой как бы возрождение старинного московского стиля, в духе церкви спаса на Бору, - напишет в 1917 году путеводитель «По Москве». - Церковь «не стремится ввысь, к небу, она вся низкая, приземистая, вросшая в землю, к земле привязывающая». По стенам снаружи кое-где разбросаны скульптурные орнаменты. Большая центральная глава храма – темная, крытая листами железа, скованными гвоздями; малые главки у пристроек – густо-синие, вытянутой формы. Земному, трудовому характеру храма соответствует и внутреннее убранство его, дающее «ощущение умиротворенности, человечески простой и доступной святости», и его роспись – работа М. В. Нестерова, неспособного к религиозному пафосу – тогда Нестеров становится холодным, - зато умеющего просто и проникновенно передавать бессознательную религиозность простого русского народа и грустную нежность северного русского пейзажа».

Покровский храм был освящен в 1912 году, а еще через два года под ним была устроена церковь-усыпальница во имя Сил Небесных и Всех Святых, которую великая княгиня предполагала сделать местом своего упокоения. Росписи в крипте исполнил ученик Нестерова, художник Павел Корин, чья жена являлась воспитанницей обители.

Общежитие сестер милосердия. Вид до реставрации. На новом участке по проекту архитектора Челищева возводится пятиэтажный дом – общежитие сестер милосердия. Причем проект общежития правился рукой самой Елизаветы Федоровны. Благодаря ей, в здании предусмотрели помещения для досуга сестер и занятий насельниц, что свидетельствует о заботе, которой окружала Великая княгиня своих единомышленниц и подопечных. В годы первой мировой войны тут разместились 120 монахинь и 200 детей-сирот из Турковицкого монастыря, попавшего в зону немецкой оккупации. Ворота Покровского храма обители. 1914 – 1917 – годы расцвета обители. На тот момент в общине трудится более 150 сестер милосердия. Больница общины полностью перешла на обслуживание раненых в первую мировую. Тем не менее, при общине работала воскресная школа для работниц фабрики и великолепная библиотека с 2000 книг, функционировала бесплатная столовая для бедных, где ежедневно питались более 200 стариков и детей. 25 января 1910 года была открыта амбулатория, и в 1913 году ее посетили около 11 тысяч больных. Аптека выдавала бесплатно лекарства по специальным рецептам неимущим больным. Тогда же Елизавета Федоровна говорит о своих планах открыть подобные учреждения по всей России. Марфо-Мариинская обитель. Общежитие сестер. Рукодельная. Но… приходит 1917, а затем и куда более страшный для обители 1918-й. Марфо-Мариинскую общину назвали «гнездом мракобесия и контрреволюции», великую княгиню арестовали, и в 1918 году она приняла мученическую смерть в Алапаевске. Монахини Турковицкого монастыря перебрались в Екатерининскую пустынь под Москвой, а сестры обители продолжали выполнять свой долг. До 1926 года обителью руководила мать-казначейша Валентина Сергеевна Гордеева. В 1928 году был закрыт храм Марфы и Марии, а в обители разместилась поликлиника ЦКБУ (центральная комиссия по улучшению быта ученых). В Покровском храме сначала расположился кинотеатр, затем склад, в 1945 году церковь стала владением Всероссийского художественно-реставрационного центра имени И. Э. Грабаря.

Возрождение обители началось в 1990 году. В 1992 году согласно постановлению правительства Москвы архитектурный комплекс Марфо-Мариинской обители был передан Московской патриархии. С 1999 года начались реставрационные работы.

Поначалу шли они вяло - не хватало средств. Тем не менее, к 2004 году специалисты почти полностью восстановили здание амбулатории с аптекой, провели работы по выведению из аварийного состояния здания больницы (постройка 1853 года) и фактически приступили к ее реставрации. Все работы проводились квалифицированными архитекторами и реставраторами.

В преддверии столетнего юбилея, который случится в феврале 2009 года, темп работ решено было существенно ускорить. Кроме того, в 2006 году произошла смена руководства обители. Это и отсутствие единого проекта реставрации (на территории обители 10 зданий и несколько заказчиков) дало неожиданный результат.

Сначала от руководства обители последовало предложение чуть ли не разобрать только что отреставрированное здание больницы. От этой идеи, правда, быстро отказались. Но все же, по словам реставратора 1-ой категории, лауреата Национальной Премии «Культурное наследие» Н. А. Семиной, решили заменить «материалы отдельных конструкций стен, перегородок и перекрытий, выполненных в 2000-2003 гг., которые ни в какой в замене не нуждались».

Интерьеры общежития сестер милосердия до реставрации. Затем начались проблемы с общежитием сестер милосердия, построенным Челищевым. Благодаря поликлинике, располагавшейся здесь в годы советской власти, здание дошло до начала 2000 годов в уникальном состоянии. Сохранились декор, паркет, скрытый до поры до времени дешевым линолеумом, метлахская плитка, в том числе и в санузлах, замки, дверные ручки, латунные краны в умывальных, даже доломитовые лестницы, которые в советское время были просто замурованы. Собственно, здание нуждалось даже не в реставрации, а в обычном ремонте. Была возможность восстановить дореволюционную систему отопления, чтобы показать гений инженерной мысли. Была… Специалисты института «Спецпроектреставрация» провели обследования, выпустили и передали для согласования в Москомнаследие проект предмета охраны по общежитию, куда были включены и интерьеры. На основании этого ими же был выполнен проект реставрации, который однако не был принят Моспроектом-3 во внимание при проектировании так называемого приспособления. И случилось то, что случилось: после консультаций с Москомнаследием настоятельница стала требовать полного демонтажа - в результате от подлинного общежития остались только наружные стены. Интерьеры общежития, которые пережили советскую власть, на сегодняшний день утрачены безвозвратно. Шансом восстановить (заметьте, не воссоздать, ведь все уцелело!) первоначальную обстановку не просто не воспользовались, его растоптали со всеми подобающими случаю согласованиями. Архитектор, ведущий данный объект, увидев безжалостный проект приспособления, просто отказался продолжать работы. Более того, написал письмо патриарху, но не был услышан. Понять архитекторов, реставраторов, инспекторов по охране культурного наследия, продолживших работы, в этом случае невозможно. Уничтожение переходной галереи в обители. Август 2007 года. Дальше больше. В конце августа нынешнего года был разрушен переход на уровне второго этажа между амбулаторией и больницей, авторство которого приписывают А. В. Щусеву. Впрочем, дело не столько в авторстве, сколько в разрушении уникальной планировочной структуры обители. И в бессмысленности принятого решения.  Ведь переход, имеющий несомненную историческую ценность, разрушили из-за того, что он якобы помешал бы, случись что, проезду пожарных машин. Хотя реставраторы предлагали устроить проезд из соседнего владения, пожертвовать памятником оказалось легче. На сегодняшний день перехода не существует, и уничтожен он в процессе «реставрационных» работ.

Кроме того, пропали уникальные двери Марфо-Мариинской церкви, срублена липа, есть и другие замечания. О происходящем в обители написано не одно письмо. Последнее из обращений было адресовано министру культуры А. С. Соколову и стало самым серьезным в этой истории. В конце августа Россвязьохранкультуры начало проверку, в результате которой было обнаружено отсутствие общего проекта, наложены административные штрафы. Дана рекомендация по восстановлению перехода и предписание по восстановлению двери. Но это будут уже копии. А общежитие утрачено, предмет охраны, как выяснилось, не был утвержден. Так что даже восстанавливать разрушенное никто не будет.

В этой истории много вопросов, оставшихся без ответа. Непонятно, почему по установке все того же Москомнаследия проекты реставрации строений обители не рассматриваются на экспертно-методических советах без предварительного согласования с настоятельницей, которая в данном случае является заказчиком, а значит лицом, заинтересованным в минимизации расходов. Почему работы на федеральном памятнике фактически не контролировали федеральные эксперты (отсутствие общего проекта – что может быть показательнее?). Нет и ответа на главный вопрос: почему проекты приспособления столице стали важнее, чем проекты реставрации? О каком культурном наследии и преемственности мы можем вести речь, уничтожая подлинный паркет, сбивая лепнину и выкидывая подлинные двери?

Монастырь Марфы и Марии

Через широкую арку с деревянными воротами в единой белоснежной стене виден большой белоснежный собор, напоминающий средневековую крепость. Как будто нас переносят на север, в Псков и Новгород.
На самом деле возраст храма не так велик, как кажется, но над его созданием трудились лучшие мастера своей эпохи. Само оно не существовало бы без воли сестры последней российской императрицы.

После убийства в 1905 году генерал-губернатора Москвы великого князя Сергея Александровича его вдова, великая княгиня Елизавета Федоровна, продала некоторые свои драгоценности. На полученные средства она приобрела большую купеческую усадьбу на Большой Ордынке с четырьмя домами и большим садом.

На основании этого Великая Княгиня начала строительство Монастыря Милосердия Марфы и Марии. Она выбрала форму служения, близкую к монашеской жизни, но во многом отличную от нее.

Таким образом, монахини приняли ряд обетов, но они не принимали покрывало, они могли в какой-то момент выйти из монастыря и создать семью. Прежде всего, членам общины нужно было вести благотворительную деятельность не только в стенах монастыря, но и за его пределами. Сестер можно было увидеть в большинстве уголков криминальной Москвы, в том числе и на знаменитой Хитровке - везде они оказывали медицинскую и духовную помощь, ходили в ночлежки, иногда сопровождали детей из сточных вод в убежища.На официальном открытии монастыря в 1909 году было всего 6 сестер, но со временем это число увеличилось до тридцати.

В большом двухэтажном доме, выходящем на улицу, устроили больницу с палатами и операционной, в мезонине разместились медпункты.

Просторное помещение с большими окнами, бывшее тогда зимним садом, по проекту архитектора Л. Стеженского было преобразовано в госпитальную церковь, освященную во имя Марфы и Марии - они стали святыми покровителями нового времени. монастырь.

Место расположения церкви было выбрано таким образом, чтобы пациенты могли видеть и слышать богослужение из своих подопечных. В здании слева от больницы находился деканат с приделом дома, а справа - поликлиника и аптека, где бесплатно раздавали лекарства бедным. Наконец, в четвертом доме, который находился во дворе, отводилась квартира священнику, исполнявшему обязанности исповедника; под ним, на нижних этажах, располагались школа и библиотека для воспитанников приюта монастыря.Со временем здесь появилась воскресная школа для девочек и женщин, работающих на заводах, - неграмотных и полуграмотных.

В 1911 году, когда количество медсестер увеличилось, архитектор Д. Челищев построил для общежития трехэтажное здание в стиле неоклассицизма, в котором также было место для рукоделия.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы стал центром Марфо-Мариинского женского монастыря, построенного в 1908-1912 годах известным архитектором Александром Щусевым.Это уникальный образец неорусского стиля в церковном строительстве или «русский церковный модерн». Собор ориентирован на новгородскую и псковскую церкви XII-XIV веков, его стены полностью белые, длинные и узкие окна закрыты решетками с растительными мотивами.

На массивной апсиде алтаря сохранилась закладная доска, на которой написано, когда и в чьем присутствии был заложен собор. Фасады украшены только тиснением, выполненным по проекту С. Коненкова: на них изображено Распятие и небесный Иерусалим.К основной части собора примыкает обширная трапезная, которая использовалась не только для богослужений, но и для духовно-просветительских бесед.

На западе находятся две колокольни с широкими арочными проемами, каждая из которых увенчана удлиненным куполом.
Также на западном фасаде находится мозаичная икона Христа Эдесского, выполненная М. Нестеровым. Также он расписал изнутри основную часть церкви, создал несколько композиций, самая значимая из которых - «Путь ко Христу».

Наконец, еще одним известным создателем собора был П. Корин, росписи которого находятся в подземном храме во имя Бесплотных сил и Всех Святых - здесь должна была находиться могила монахинь и основательница.

После революции и убийства великой княгини Елизаветы Федоровны в 1918 году в Алапаевске Марфо-Мариинского женского монастыря долгое время не было. В 20-х годах прошлого века в соборе Покрова Пресвятой Богородицы располагался дом оздоровительного просвещения, на месте которого разместились реставрационные мастерские. В здании больницы с церковью святых Марфы и Марии располагалась поликлиника имени профессора Ф. Рейна.

Возрождение монастыря началось в 1990 году с открытия во дворе монастыря памятника Великой княгине Елизавете Федоровне работы В. Клыковой.

Полная передача всего комплекса новой общине происходила достаточно долго, богослужение началось не сразу (в храме Марфы и Марии - в 1992 г., в Храме Покрова Пресвятой Богородицы - в 1992 г.) - в 2008).Однако сегодня монастырь живет новой жизнью и следует тем же курсом, что и в дореволюционную эпоху.

Посетите Малый театр на Большой Ордынке во время поездки в Москву или Россию

Малый театр - театр в Москве, Россия, в основном связанный с постановкой пьес. Основанный в 1806 году и действующий на нынешнем месте на Театральной площади с 1824 года, театр ведет свою историю от драматической труппы Московского университета, основанной в 1756 году. В XIX веке Малый был «общепризнан в России как ведущий драматический театр века» и был домашней сценой для Михаила Щепкина и Марии Ермоловой. В Малом театре состоялась премьера 40 из 54 пьес Александра Островского, театр назывался «Дом Островского». Малый театр в Москве и Александринский театр в Санкт-Петербурге «во многом определили развитие русского театра в XIX и XX веках». Малый театр позиционирует себя как традиционный драматический театр, ставящий пьесы классического наследия.В нынешней программе «Малого» - пьесы российских авторов от Дениса Фонвизина до Михаила Булгакова, а также пьеса Мольера. На второй сцене «Малого», расположенной в районе Замоскворечье, также ставят пьесы У. Сомерсета Моэма, Луиджи Пиранделло и Юджина Скрайба. У Мали была давняя традиция продюсирования Уильяма Шекспира, но по состоянию на 2009 год он ставит только одну шекспировскую пьесу - «Потерянные усилия любви» на второй стадии.
Сделайте Малый театр на Большой Ордынке частью своих планов на отпуск в Москве с помощью нашего планировщика поездок в Москву.
Источник

В сети:

более менее Улучшить эту запись »

Составить маршрут, включая Малый театр

Начать планирование

Малый театр отзывы

Оцените эту достопримечательность
  • Филиал Малого театра на Большой Ордынке рядом с Садовым кольцом и станциями метро «Добрынинская» и «Серпуховская» всегда существенно отличался от основного... более "
  • Ну, это, безусловно, мой самый любимый драматический театр в Москве. К классике относятся очень бережно и с большим уважением. Вы не увидите современной интерпретации истории XIX века.Есть два.... более "

Спланируйте поездку в Москву

  • Получите индивидуальную поездку

    Полный ежедневный маршрут
    в зависимости от ваших предпочтений

  • Настроить

    Сделайте вашу поездку еще более удобной. Мы найдем
    лучших маршрутов и

    расписаний
  • Забронируйте

    Выбирайте из лучших отелей
    и мероприятий. Скидки до 50%

  • Управляй

    Все в одном месте.
    Все на одной странице.

Начать планирование

Достопримечательности в Москве поблизости

Вы владелец этого бизнеса?

Щелкните здесь, чтобы получить советы по продвижению.

Для владельцев бизнеса


Ежедневно мы помогаем тысячам путешественников спланировать отличный отпуск. Вот несколько советов о том, как использовать страницу с объявлением, чтобы привлечь больше путешественников в свой бизнес - Малый театр .
  1. Просмотрите свое объявление
    Просмотрите информацию на этой странице и убедитесь, что она точна. Если у вас есть фотографии, описания, контактная информация, ссылки в социальных сетях и т. Д., Которые вы хотели бы добавить, отправьте нам электронное письмо.
  2. Продвигайте свое объявление
    Продвигайте свою постоянную ссылку - https: // www.inspirock.com/russia/moscow/maly-theatre-bolshaya-ordynka-a495996399 - на вашем сайте, в блоге и в социальных сетях. Когда путешественник строит поездку с этой страницы, в маршрут автоматически включается Малый театр. способ для путешественников, которые хотят провести отличный отпуск в вашем городе или стране, также посетить Малый театр. Продвижение вашей ссылки также дает вашей аудитории знать, что вы представлены на быстрорастущем туристическом сайте. Кроме того, чем больше используется эта страница, тем больше мы будет продвигать других пользователей Inspirock.
  3. Настройте виджет планирования поездки
    Для достижения наилучших результатов используйте настраиваемый виджет планирования поездки для Малого театра на Большой Ордынке на своем веб-сайте. Он обладает всеми упомянутыми выше преимуществами, плюс пользователи вашего сайта могут легко получить к нему доступ прямо на вашем сайте. Посетители вашего сайта будут благодарны за вашу помощь в планировании отпуска. Настройка займет всего несколько минут - нажмите здесь, чтобы получить инструкции.
Хотите еще отличных советов? Отправить нам письмо.

Создание вашей поездки.
Можно настроить и взять с собой.

Храм Иверской иконы на Ордынке. Свято-Иверская церковь, Тёплое, Тульская обл. Патриаршее подворье, приписываемое храму Богоявления б. Богоявленский монастырь

НА ПУТИ К ХРАМУ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ ИКОНА ВСЕХ СКОРБЯЩИХ На месте дома № 18 когда-то находилась усадьба Семена Ивановича Ягодкина. Во многих путеводителях указано, что в 1837 году он принадлежал придворному советнику Ягодкину.Но согласно архивному документу, представитель

автора Трубецкой Евгений Николаевич

Храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость (Большая Ордынка, № 20) Первый храм, стоящий прямо на Большой Ордынке, - монументальный храм иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость. . Остановимся возле него надолго. Эта церковь не может не впечатлять и

Из книги автора

Образ Божией Матери Николай Надеждин

Из книги автора

Для каких целей Святая Церковь ввела св.иконки? Святая Церковь призвала изобразительное искусство в свою область, чтобы возвысить его до тех высоких идей, которые едва доступны человеческому уму, чтобы дать живописи направление, достойное всех усилий

Посвящение этой церкви в честь одной из самых известных икон Девы Марии не так старо, как может показаться. Изначально он носил другое название, в честь святого, вошедшего в герб Москвы.

Деревянная церковь на этом месте впервые упоминается в документах в 1625 году с другим посвящением - во имя св. Георгий Победоносец. Надстройка «на Всполье» означает древнее расположение храма у поля, на окраине города - граница Москвы в то время проходила по траектории Садового кольца. Деревянное здание заменили в 1673 году каменным, построенным на средства купца Семена Потапова и получившим часовню Иоанна Воина. Здание представляло собой традиционный московский храм конца XVII века, увенчанный пятиглавым куполом, с шатровой колокольней.Однако спустя более ста лет церковь пришла в упадок и была полностью разобрана для нового строительства. Местный житель капитан И.И. Савинов, живший напротив церкви. Работа продолжалась с 1798 по 1802 год.

Новое здание церкви якобы построено по проекту архитектора И.В. Еготов - студент, начинавший в то время профессиональную карьеру. Позже, по его проектам, будут построены церковь-усыпальница князей Голицыных в Донском монастыре, имение Дурасовых в Люблино, а также старое здание Оружейной палаты в Кремле (последнее не сохранилось).Иберийская церковь на Большой Ордынке возведена в стиле позднего классицизма, в сухих и лаконичных формах - без обилия декора на фасадах, но с мощным прорезанным тройными окнами куполом, венчающим основную часть храма. Оригинален и небольшой купол на куполе: это не традиционный для православной архитектуры «луковица», а круглый постамент, увенчанный длинным тонким крестом, что делает его более похожим на европейские церкви. Трапезная выходит на Большую Ордынку, вход в нее обозначен четырехколонным портиком ионического ордера с фронтоном, над которым возвышается колокольня с вытянутым шпилем.

При строительстве новой церкви было изменено и ее название: в честь иберийской иконы был освящен главный алтарь, а одна из приделов трапезной стала Георгиевской. Второй придел, как и прежде, остался Иоанновским. Позже, вплоть до ХХ века, в церкви не проводилось значительных перестроек. Чуть дальше, на погосте, находится двухэтажное здание приходской богадельни, рассчитанное на 15 женщин - в основном из прислуги местных жителей.

Церковь была закрыта на богослужения в 1929-1930 гг., Демонтированы ее голова и верхний ярус колокольни. Внутреннее убранство было разрушено, сохранилось лишь несколько икон, в том числе храмовый образ Пиренейской Богородицы, перенесенный в храм Николая Чудотворца в Кузнецах. Само здание было разделено на три этажа и использовалось сначала как клуб для Второго авторемонтного завода, затем как клуб для кондитерской фабрики «Марат», а в 1989 году стало галереей современного искусства.В 1994 году в храме возобновились богослужения, вскоре отреставрировали утерянную главу и колокольню, вычистили оставшиеся росписи и отреставрировали из-под слоя краски.

Посвящение этой церкви в честь одной из самых известных икон Девы Марии не так старо, как может показаться. Изначально он носил другое название, в честь святого, вошедшего в герб Москвы.

Деревянная церковь на этом месте впервые упоминается в документах в 1625 году с другим посвящением - во имя св.Георгий Победоносец. Надстройка «на Всполье» означает древнее расположение храма у поля, на окраине города - граница Москвы в то время проходила по траектории Садового кольца. Деревянное здание заменили в 1673 году каменным, построенным на средства купца Семена Потапова и получившим часовню Иоанна Воина. Здание представляло собой традиционный московский храм конца XVII века, увенчанный пятиглавым куполом, с шатровой колокольней.Однако спустя более ста лет церковь пришла в упадок и была полностью разобрана для нового строительства. Местный житель капитан И.И. Савинов, живший напротив церкви. Работа продолжалась с 1798 по 1802 год.

Новое здание церкви якобы построено по проекту архитектора И.В. Еготов - студент, начинавший в то время профессиональную карьеру. Позже, по его проектам, будут построены церковь-усыпальница князей Голицыных в Донском монастыре, имение Дурасовых в Люблино, а также старое здание Оружейной палаты в Кремле (последнее не сохранилось).Иберийская церковь на Большой Ордынке возведена в стиле позднего классицизма, в сухих и лаконичных формах - без обилия декора на фасадах, но с мощным прорезанным тройными окнами куполом, венчающим основную часть храма. Оригинален и небольшой купол на куполе: это не традиционный для православной архитектуры «луковица», а круглый постамент, увенчанный длинным тонким крестом, что делает его более похожим на европейские церкви. Трапезная выходит на Большую Ордынку, вход в нее обозначен четырехколонным портиком ионического ордера с фронтоном, над которым возвышается колокольня с вытянутым шпилем.

При строительстве новой церкви было изменено и ее название: в честь иберийской иконы был освящен главный алтарь, а одна из приделов трапезной стала Георгиевской. Второй придел, как и прежде, остался Иоанновским. Позже, вплоть до ХХ века, в церкви не проводилось значительных перестроек. Чуть дальше, на погосте, находится двухэтажное здание приходской богадельни, рассчитанное на 15 женщин - в основном из прислуги местных жителей.

Церковь была закрыта на богослужения в 1929-1930 гг., Демонтированы ее голова и верхний ярус колокольни. Внутреннее убранство было разрушено, сохранилось лишь несколько икон, в том числе храмовый образ Пиренейской Богородицы, перенесенный в храм Николая Чудотворца в Кузнецах. Само здание было разделено на три этажа и использовалось сначала как клуб для Второго авторемонтного завода, затем как клуб для кондитерской фабрики «Марат», а в 1989 году стало галереей современного искусства. В 1994 году в храме возобновились богослужения, вскоре отреставрировали утерянную главу и колокольню, вычистили оставшиеся росписи и отреставрировали из-под слоя краски.

Храм Иверской иконы Божией Матери на Всполье. Фотография: Ludvig14

.

Адрес: ул. Большая Ордынка, 39

Иверская икона Божией Матери - одна из самых почитаемых икон в России. Сама Иверская икона названа в честь Иверского монастыря на Святом Афоне.Найденный чудом, он до сих пор висит над воротами монастыря; по легенде, она выбрала себе какое-то место. Отсюда, кстати, и другое ее имя - Вратарь.

В середине 17 века на русскую землю было привезено несколько копий иконы, из которых копия в московской часовне у Воскресенских ворот Китай-города, которая с тех пор стала называться Иберийскими воротами, является самая известная копия.

Неудивительно, что монастыри и храмы появились на Руси в честь Иверской иконы Божией Матери.

Церковь Иверской иконы Божией Матери, которая сейчас стоит на Большой Ордынке, 39, изначально называлась храмом Георгия Победоносца. Деревянной она известна с 1625 года. Спустя полвека купец Семен Потапов на свои средства построил каменную церковь.

Спустя сто лет, в конце 18 века, прихожанин Иван Савинов попросил разрешения отремонтировать здание Георгиевской церкви. Однако храм был настолько обветшалым, что отремонтировать его было невозможно, и фактически здание построили заново.Тогда же был освящен главный храм в честь Иверской иконы, а левый придел - во имя великомученика Георгия.

Храм был достроен в 1802 году, тогда же сюда была перенесена копия с Иверской иконы, которая заменила знаменитый образ из Иверской часовни у Воскресенских ворот. Этот заменяющий список выставлялся вместо основного изображения в этой часовне, когда основной использовался для крестных ходов или для богослужений и молитв, он выставлялся в церквях и монастырях Москвы и России.

С тех пор комплекс церкви Иверской иконы Божией Матери считается одним из лучших образцов московского классицизма конца 18 - начала 19 веков.

Храм был закрыт в 1929 году. Снесены главу и колокольню, а само здание использовалось для различных, далеких от церковных нужд. Одно время в здании даже располагался кинотеатр.

Реставрационные работы начались только в 1990 году. А храм был открыт в 1994 году.

Контакты: Церковь Иверской иконы Божией Матери на Всполье

Адрес: ул.Большая Ордынка, 39

Ближайшие станции метро:

Фото: Храм-часовня Иверской иконы Божией Матери в Сивцевой Вражке

Фото и описание

Часовня-часовня Иверской иконы Божией Матери в Сивцевом Вражке возведена в период с 1993 по 1995 год. Часовня освящена 26 октября 1995 года в честь Иверской иконы Божией Матери. Бога.

Часовня-церковь при средней школе с этнокультурным грузинским компонентом.Ранее (в 1988 году) в здании школы открылся детский сад для грузинских детей, а позже открылась школа.

Церковь-часовня Иверской иконы Божией Матери представляет собой небольшое восьмиугольное здание. Здание башнеобразное, без выделенной апсиды. С западной стороны здания находится тамбур. Восьмискатную крышу здания венчает крест.

Интересна история иконы Божией Матери «Иверская» «Вратница». В IX веке недалеко от города Никея (ныне территория Турции) в доме благочестивой вдовы находилась икона Божией Матери.Это были времена иконоборчества. Когда воины нашли икону, целью которой было найти и уничтожить иконы Божией Матери, вдова упросила оставить икону до утра за награду. Воины согласились, но, уходя, один воин ударил копьем в лицо Богородицы. Мгновенно из проткнутой иконы потекла кровь. Испугавшись, солдаты ушли. Вдова отнесла икону к морю и опустила в воду, желая спасти икону. Икона не легла на воду, а передвигалась по морю стоя.

Два века спустя икону приобрели монахи Иберийского монастыря на Афоне. Ее поместили в храме, но утром нашли за воротами. Это повторялось несколько раз. И вот преподобному Гавриилу явилась Пресвятая Богородица и сказала, что не хочет, чтобы ее хранили иноки, а сама хочет быть Хранительницей. Монахи возвели надвратную церковь. Чудотворная икона до сих пор в нем. Икона «Иверская» носит имя монастыря, а по местонахождению - «Швейцар».

Чудотворная икона была хорошо известна на Руси. Во время правления Алексея Михайловича копия иконы была заказана в Иверском Афонском монастыре. Доска для иконы изготовлена ​​из кипарисового дерева. После Божественной литургии святая вода и частицы святых мощей были смешаны. Иконописец смешал их с красками и написал икону Божией Матери. В октябре 1648 года икона была доставлена ​​в Москву. Ее торжественно приветствовали царь Алексей Михайлович, патриарх Иосиф и многие люди.С тех пор это одна из самых почитаемых православных икон.

Приходов - Представительство Святой великомученицы Екатерины

Епархия: Ставропигиальные учреждения

Благочиния: Ставропигиальные часовни

Адрес

Большая Ордынка 60/2
Москва, 119017

Почтовый адрес:

119017, Москва
Большая Ордынка 60/2

Электронная почта:

Сайт: окаподворье. орган

Кабинет: 7-495-959-1296

Факс: 7-499-248-2903

Контакты прихода

Маршрут

Общее расположение
Добраться до станции. Метро «Добрынинская», далее перейти на подземный переход Садового кольца до ул. Б. Ордынка, идите направо, в левый храм.

График богослужений

17:00 Всенощное бдение.
Субботний вечер

9:00 Божественная литургия.
Воскресное утро

Чтобы узнать о других часах обслуживания, посетите сайт Святой Екатерины.

История прихода

Замоскворечье («область за рекой Москвой») олицетворяет православную Москву, российскую столицу, которая до революции 1917 года прославилась своими церквями «сорок сорок». Тихие дворы и усадьбы девятнадцатого века, иногда нарушаемые характерными луковичными куполами русских православных церквей, больше, чем где бы то ни было в Москве, передают атмосферу патриархального образа жизни, Москвы ее священников, колоколов, призывающих верующих. к вечерне или Божественной литургии, запах ладана и звучное пение старославянского языка.

Названия церквей указывают на купеческие гильдии, которые покровительствовали сначала их строительству, а затем их содержанию: Воскресенская церковь бочонков, Никольская церковь кузнецов, Воскресенская церковь монетных чеканок ... Если пройти к югу от Кремля по самой важной улице Замоскворечья, Большой Ордынке (до XVI века шоссе на татарскую Орду или Ставку Золотой Орды), можно встретить одну такую ​​церковь, не дойдя до конца улицы - Св.Екатерининская церковь на Всполье, построенная в середине восемнадцатого века на территории косметической гильдии региона.

Поселок торговцев косметикой был основан в XVI веке по приказу царицы Анастасии Романовны, а примыкающий к нему храм Святой Екатерины был построен по приказу царицы Ирины Федоровны. Летописец семнадцатого века сообщает нам, что в 1612 году, в Смутное время, когда русской династии угрожали польские и литовские авантюристы, это место стало полем битвы между русскими солдатами и литовским гетманом Яном Карлом Хоткевичем. Потерпев однажды поражение от русских, грозный гетман закопал себя и свои войска в укреплении на территории прихода Святой Екатерины. Днем 24 августа 1612 года русские атаковали и изгнали захватчиков: «Кровопролитие было великим и ужасным, - пишет современный очевидец, - и от стыда враг отступил обратно в Литву».

В первоначальной церкви, которая была деревянной и, возможно, пострадавшей во время битвы, позже был придел, посвященный св.Николая датируется 1636 годом. К 1657 году церковь указывается как каменная с дополнительной приделом, посвященным святому Феодору Стратилату (известна с 1625 года, позже разобрана). В 1696 году церковь была отремонтирована, и ей был подарен новый антиминс (прямоугольное полотно, на котором совершается Божественная литургия и демонстрирует образ Христа в могиле и с вшитыми в него мощами святых).

В восемнадцатом веке приходская церковь Святой Екатерины претерпела серьезные изменения и реконструкцию.Стиль уже не напоминал средневековые луковичные купола и замысловатые восточные низкие фронтоны. Порядок дня в архитектуре, унаследованный от вестернизации, которой царь Петр Великий подчинил свою огромную империю, был европейским барокко и рококо, павильонными садами и аристократической элегантностью. Эту традицию продолжила императрица Екатерина II Великая, которая, будучи немкой по национальности, вышла замуж за русскую династию, приняла православие и унаследовала престол в 1762 году после дворцовой интриги.Екатерина никогда не считала Москву в почете, осуждая ее как «место лени… полное символов фанатизма, церквей, чудотворных икон, священников и монастырей, бок о бок с ворами и разбойниками». Она посещала этот (по ее мнению) полуазиатский город всего несколько раз в течение своей жизни, предпочитая яркую придворную жизнь северной столицы Санкт-Петербурга. Тем не менее, ее правление оставило свой след в городе, не в последнюю очередь благодаря новой церкви, посвященной ее покровительнице Екатерине Синайской и выполненной ее любимым архитектором Карлом Бланком.

В настоящее время приход Святой Екатерины состоит из двух церквей: старой летней («холодной», потому что в ней нет отопления) церкви в честь самой святой и зимней («теплой», потому что в ней есть отопление). церковь, датируемая серединой девятнадцатого века. Строительство летней церкви по заказу императрицы и на оплату государственной казны началось 25 мая 1766 года и было освящено 28 сентября 1767 года. Церковь сочетает в себе московское барокко с элементами рококо. Внушительный иконостас в стиле барокко с серебряными Царскими вратами весом около 130 килограммов был воздвигнут мастером по имени Блохин, жившим неподалеку от церкви.Иконы в иконостасе написаны несколько позднее художниками Д.Г. Левицкий, В.И. Василевский. Фрески, как и иконы, были написаны Левицким в натуралистическом стиле, который выдавал преобладающее западное влияние на русское церковное искусство. Позже Левицкий получил известность как художник, расписавший фрески для оригинального Храма Христа Спасителя, монументального сооружения, построенного в память о поражении Наполеона в 1812 году, и главной церкви России. Некоторые работы Левицкого были обнаружены под более поздним слоем фресок и их можно увидеть в северном трансепте церкви. Большая ротонда, чисто европейского происхождения, но увенчанная традиционными русскими луковичными куполами и крестом, доминирует над внешним видом церкви. На внутренних стенах купола можно увидеть фрески девятнадцатого века, изображающие Встречу Господа нашего в Храме. У западного входа в храм над архитектурным комплексом возвышалась колокольня, которая возвышалась над горизонтом Замоскворечья.

Особый интерес представляют наружные металлические перила территории церкви, поставленные здесь под присмотром Бланка в 1769 году.Эти богато украшенные перила представляют собой уникальный образец московских металлических работ восемнадцатого века и разбиты каменными колоннами, увенчанными имперским государственным символом России, заимствованным из Византии, двуглавым орлом. Двуглавые орлы венчали также главные металлические ворота церкви, но в 1920-х годах были сняты. Перед установкой у Екатерининского собора перила ограждали Соборную площадь Московского Кремля между собором Архангела Михаила и Патриаршим дворцом. Они были выкованы во времена Петра Великого по проекту Х.Конрада, а затем по приказу императрицы Екатерины переданы в Соборы Святой Екатерины, что делает их старейшим сохранившимся строением нынешнего архитектурного ансамбля. Перила и колонны придают церкви вид элегантности, достигнутой тогдашней имперской склонностью к имитации английских павильонов парков и садов.

В 1870-1872 гг. Была построена зимняя церковь с тремя алтарями: главный алтарь был посвящен Нерукотворному образу Спасителя (освящен 21 ноября 1872 г.) и два боковых алтаря в честь св.Николая (освящен 24 ноября того же года) и св. Александра Невского (освящен 10 ноября того же года). Более поздняя церковь была выполнена по проекту архитектора П.П. Петрова, хотя в некоторых документах архитектором числится некий Д.Н.Чичагов. Колокольня также была увеличена в этот период. Несмотря на то, что в ней сохранились некоторые изящные черты летней церкви, архитектор сознательно построил новую церковь в гармонии со стилем старой. В 1879 году приход нанял архитектора Г. Иваницкого на строительство в юго-западной части своей территории двухэтажного дома престарелых для вдов статских советников на месте более раннего деревянного дома престарелых, построенного в 1750-х годах. В северо-западном углу церкви также был построен приходской дом.

На рубеже веков Собор Святой Екатерины был одним из самых богатых приходов в этом районе: здания тянулись вдоль улицы Большая Ордынка и содержали большое количество приходского духовенства.Среди ее прихожан был русский богослов, философ, поэт и духовный лидер славянофильского движения Алексей Хомяков, крестившийся здесь в 1804 году и родившийся в доме, прилегающем к приходу (сейчас на этом месте находится посольство Израиля). В настоящее время это единственный приходский храм в Москве во имя великомученицы Екатерины и один из немногих русских православных храмов, посвященных женщинам-святым. Существование храма до его закрытия в советское время увенчалось пастырскими визитами и совершением Божественной литургии на св. День Екатерины (24 ноября по старому стилю, 7 декабря по новому стилю) недавно избранным Патриархом Тихоном (Белавиным), канонизировал святого Русской Православной Церковью в 1989 году, и этот факт приобретет провиденциальное значение, когда храм будет вновь открыт для богослужений. после краха коммунистического режима в 1990-е гг.

Когда большевики захватили власть в России в 1917 году, Церковь была главным объектом их ненависти. Страдания, постигшие Русскую Православную Церковь в эти годы воинствующего атеизма, не имели себе равных в истории.Епископы, священники и простые верующие, остатки старой «реакционной» имперской России, были объявлены большевиками врагами народа и расстреляны десятками тысяч. Были осквернены и взорваны церковные постройки (в том числе и вышеупомянутый Храм Христа Спасителя), иконы разграблены и уничтожены, церковное имущество безжалостно разграблено. Церковь Святой Екатерины не избежала коммунистического террора. Можно предположить, что вместе с большинством приходского духовенства Москвы священники Екатерины были осуждены псевдозаконной комиссией ЧК и казнены без судебного разбирательства. Советские записи показывают, что 6 апреля 1922 года из церкви были конфискованы семьдесят два золотых и серебряных предмета весом около 200 килограммов. В 1931 году храм был полностью закрыт, а все иконы украдены, за исключением престольной иконы Святой Екатерины, перенесенной в соседнюю Воскресенскую церковь монетных дворов. Когда эта церковь была закрыта, икона была перенесена в церковь св. Флорус и Лавр, в десяти минутах ходьбы от собора Святой Екатерины. После закрытия церкви судьба иконы стала неизвестной.Колокольня Святой Екатерины была разобрана в 1931 году, а две оскверненные церкви использовались в мирских целях.

После закрытия церковь использовалась под офисы института машиностроения и до 1970-х годов использовалась как жилые помещения. Летняя церковь была разделена на три этажа с коммунальными квартирами. После того, как церковь была вновь открыта для богослужений в 1994 году, люди нередко заглядывали и рассказывали, что раньше жили в церкви, часто выглядывая из окна в свою старую комнату. Действительно, один священник, проходивший мимо, зашел и сказал, что он действительно родился здесь! В начале 80-х годов прошлого века церковные постройки были переданы Государственному реставрационному центру имени Игоря Грабаря, который начал реставрацию церкви - на вершине церкви снова появился зеленый луковичный купол с золотым крестом, жилые помещения были снесены и часть фрески на стене были обнаружены.

Крах советского режима и конец коммунизма в России в начале 1990-х годов резко изменили судьбу Русской православной церкви.Церковь теперь могла требовать вернуть утраченную собственность, и, естественно, церковь Святой Екатерины была одним из сотен культовых сооружений, официально возвращенных Русской православной церкви. Крах коммунизма принес Церкви и другие свободы, не в последнюю очередь возможность установить более тесные связи с ее родственными Поместными Православными Церквями. В 1992 году первый представитель Православной Церкви в Америке (ПЦА) протоиерей Даниил Губяк прибыл в Москву, чтобы основать церковь-представительство (обычно обозначаемое греческим словом «метахион») при Русской Православной Церкви в Москве. Патриархат.Православное христианство пришло на американский континент в 1794 году усилиями русских миссионеров на Аляске. Отрезанные от Матери-Церкви после революции 1917 года, Православные Америки разделились по этническому признаку, при этом Русская Православная Церковь в Америке не имела подлинных контактов со своими братьями и сестрами в Советской России. Контакты были возобновлены в 1960-х годах и привели к предоставлению Фолианта автокефалии молодой Православной церкви в Америке в 1970 году. Соглашение между Русской Православной Церковью и ПЦА предусматривало установление метахиона и приход демократии в России. был подходящий момент, чтобы осознать этот этап роста ОСА.

Службы ПЦА первоначально проводились на английском языке в церкви св. Симеона Столпника в Свято-Даниловом монастыре на английском языке, пока ПЦА не смогла использовать подходящую церковь в России. Участок выпал на церковь Святой Екатерины на полях из-за ее центрального расположения и размеров. В День святой Екатерины 1994 г. первое за более чем шестьдесят лет молебен в храме совершили совместно предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Предстоятель Православной Церкви в Америке Его Святейшество. Блаженнейший Феодосий, архиепископ Вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.Пт. Даниэль Губяк был назначен настоятелем недавно возвращенной церкви.

Среди поклонников этого радостного события был Михаил Владимирович Пржевальский, внук известного русского исследователя. Г-н Пржевальский, ныне покойный, поделился с молодым поколением новых прихожан своими воспоминаниями о том, как он был прислужником в соборе Святой Екатерины до его закрытия коммунистами. Его самые яркие воспоминания связаны с посещением прихода Патриархом Тихоном, который до этого десять лет своей епископской карьеры возглавлял Русскую Православную Церковь в США.Именно святитель Тихон благословил первые переводы богослужения с церковнославянского на английский язык, и именно святитель Тихон первым рассмотрел возможность автокефальной Американской Церкви. А теперь настала очередь живого очевидца описать, как этот святой епископ проповедовал слово Божие в церкви, которая через семьдесят лет спустя будет представлять интересы православных американцев в Москве.

Миссия ПЦА - служить англоговорящим православным христианам в Москве.Среди постоянных прихожан были американцы, англичане, австралийцы, голландцы и бельгийцы, а также православные христиане из традиционно более традиционных православных стран, таких как Греция, Сербия и Румыния. Разумеется, растущее сообщество состоит в основном из россиян всех возрастов и разного происхождения. Представительная церковь ПЦА в Москве дает им уникальное окно в мир православных, средство познать истину православной поговорки о том, что людей объединяет вера, а не национальность.Церковь Святой Екатерины ПЦА стала в Москве олицетворением единства и универсальности Святой Православной веры.

Марфо-Мариинский женский монастырь Москва

Марфо-Мариинский монастырь Милосердия основан княгиней Елизаветой Федоровной. После того, как ее муж, князь Сергей Александрович, трагически погиб в результате теракта на одной из московских улиц, безутешная вдова решила навсегда уйти из общественной жизни и посвятила оставшиеся годы служению Богу и помощи всем нуждающимся.Великая княгиня решила поступить так же, как Марфа, труженица, и Мария, молитвенник, сестры Лазаря, чудесным образом воскресшего Иисусом Христом, когда-то сделали, согласно библейским легендам. Елизавета Федоровна разработала Устав, согласно которому его цель заключалась в том, чтобы помогать больным и бедным людям и утешать тех, кто в печали и печали. Деяния Марфы и Марии стали прообразом деятельности будущего монастыря. Святой монастырь создавался два года. Елизавета Федоровна продала все свое имущество и драгоценности и приобрела большое имение на Большой Ордынке.

Все здания, которые там были, были перестроены и переоборудованы. В монастыре теперь есть больница с просторными палатами, операционной, гардеробной и санузлом. Освящено здание домовой церкви (больничной церкви) во имя святых Марфы и Марии. В 1912 году на территории монастыря Аозаэли, который впоследствии стал одной из главных достопримечательностей Москвы, был построен собор Покрова Пресвятой Богородицы. Сама настоятельница жила в доме, примыкающем к зданию больницы.Рядом находились аптека и амбулатория. Кроме того, существовала воскресная школа, где обучались женщины.

Официальное открытие Марфо-Мариинского монастыря состоялось 10 февраля 1909 года. Через некоторое время Елизавета Федоровна приобрела еще один участок, что позволило значительно расширить территорию общины и построить трехэтажное здание. С приходом Советской власти судьба великой княгини сложилась трагически. В 1918 году большевики арестовали женщину, целью которой было помогать соседке.После двух месяцев допросов, жестоких пыток и издевательств ее бросили в шахту вместе с представителями семьи Романовых. Памятник основателю монастыря был открыт в 1990 году. Службы в церкви были восстановлены в 1992 году. В 2008 году началась реставрация зданий и помещений монастыря.

Сегодня в монастыре проходит благотворительный день белой ромашки, посвященный борьбе с туберкулезом. Собранные на фестивале деньги переводятся в приюты и больницы для нуждающихся.В монастыре есть приют для девочек-сирот, патронажная служба, медицинский центр для тяжелобольных детей и детей с церебральным параличом.

Автор: Надежда Пушкина

Церковь Николая Чудотворца в Пыжах, расположенная на Большой Ордынке, Россия. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 40852101.

Церковь Николая Чудотворца в Пыжах расположена на Большой Ордынке, Россия. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 40852101.

Церковь Святого Николая в Пыжах, расположенная на улице Большая Ордынка в Замоскворечье, Москва, Россия

Только для редакционного использования: это изображение можно использовать только в редакционных целях.Использование этого изображения в рекламных, коммерческих или рекламных целях запрещено, если лицензиат не получил дополнительных разрешений. 123RF.com не предоставляет никаких услуг по оформлению.

S M L XL Редактировать

Таблица размеров

Размер изображения Идеально подходит для
S Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
M Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете ли этот товар в публикации, превышающей 500 000 экземпляров
экземпляров?

Распечатать Электронный Всесторонний

3929 x 3780 пикселей | 33.3 см x 32,0 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

3929 x 3780 пикселей | 33,3 см x 32,0 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

  • Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
  • Загрузите 10 фотографий или векторов.
  • Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

miraculous_icons

Наши Леди Радость Всех Пораженный
Конец 17 - начало 18 века (после 1697 г.). Из Свято-Никольской церкви в Толмачах, Москва.

Значок является копией чудотворного образа Нашего Леди Радость Всех Скорбящих Преображенской церкви на Ордынке в Москве.Поклонение началось в 1688 г., после того как вылечила сестру патриарха Иоакима. Значок, Вероятно, возникла в церкви после того, как ее перестроили из камня в 1685 году. История этой иконы неясна. По одной из версий, это было в церкви Богоматери Всех скорбящих на Ордынке на месте Преображенской церкви, до закрытия в Советском годы. По другой гипотезе, чудотворная икона была взята в Санкт-Петербург по приказу Натальи, сестры Петра Великого, в 1711 г., а копия осталась в Москве.Москва и Санкт-Петербург изображения имеют заметные иконографические различия.
Известная в России с 1680-х годов иконография Богоматери Радости All Afflicted возникла под впечатляющим влиянием нескольких римских Католические типы. Отсюда множество его вариантов, во многом различающихся по многим параметрам. точки. У них есть только одна общая черта - фигуры заболевших. молятся Богородице, заступается за них Защитница. Св. Икона "Петербург", без таких фигур, - единственное исключение.В иконографический вариант, включающий как Москву, так и Санкт-Петербург изображения имеют коронованную Деву в центре (часто изображают стоящую на Луне), держащего Младенца в короне на левой руке, и окруженный нимбом - римско-католический тип восходящий к словам Откровения о «женщине, облеченной в солнце» (Откр. 12: 1). В вариант, к которому принадлежала чудотворная икона Москвы, дополняет На этом изображении толпа больных разделена на шесть групп - пожилые люди, без одежды, больных, страждущих, голодных и путешественников, все утешены ангелами по Ее велению.Эти цифры напрямую иллюстрируют тропарь к иконе, написанный картушем в нижней части сочинение. У московской иконы есть одно определяющее свойство - четыре святых по обе стороны от Богородицы, над страждущими - Сергий Радонежский, Феодор Сикеонский, Григорий Декаполит и Варлаам Хутынь.
Икона полностью повторяет иконографию московского чудотворного образа. Достаточно и практически полностью совпадает с ней по размеру. Это можно рассматривать как одна из старейших реплик этого типа.Это меняет расположение четырех дополнительных святых и заменяет святого Григория Декаполитов на Григория Неокесарийского - возможно, из-за топографической близости Церковь Святого Николая в Толмачах и Церковь Святого Григория Неокесария на Полянке.
Наша_Леди_Владимира

Поздно 11 - рано 12 век, Византия. Найдены самые ранние упоминания об этом значке. в древнейших летописях (записи для 1155).Первый Повесть составлен во Владимире у князя Андрея. Боголюбский двор в 1160-е гг. Князь Андрей взял икону с собой когда он вступил на Владимирский и Суздальский престол. Он заказал для святого образа в золотой футляр, и поместил его в новом Успенском соборе г. Владимир. Хотя некоторые чудеса иконы были известны в Киеве, пик своей славы пришел во Владимир. Когда орда Тамерлана вторглась в Россию в 1395 г. изображение было доставлено в Москву для небесного заступничества на стражу. от гибели города - и пришло чудесное избавление.История была составлена ​​несколько лет спустя, когда поклонение иконе стало даже более посвященный. В Москву он попал навсегда в 1480 году. В следующем столетии. икона стала палладием Москвы и важнейшей среди Русские святые мощи. Икона поминается трижды в год: 26 августа (освобождение Москвы от татарской осады 1395 г.), 23 июня (окончательный перенос иконы в Москву и бескровная победа над Татары на Угре, 1480 г.) и 21 мая (избавление Москвы от Хана Махмета Гирей в 1521 г.).На этих пирах совершались литургические шествия с оригинальной иконой или ее копией. Изображение принадлежит к иконографическому типу, известному как Нежность (Умиление) или Элеуса. Это прототипировал многие русские иконографические варианты Богородицы Нежности, связаны с чудотворными иконами местного поклонения.
1606. Прокопий Чирин.
Это значок старейшая из всех известных копий его чудодейственного оригинала, обнаруженного в Казань 8 июля 1579 г., по трижды Пресвятой Богородице явилась в вещих снах маленькой девочке Матроне и рассказала ей место, где тайные христиане похоронили Ее образ перед русскими Победа мусульман над Казанью.Ермоген, митрополит Казанский, действовавший в эти события, позже описал их в специальном рассказе, который он написал на просьба царя Федора Иоанновича в 1595 году. В 1612 году чудотворная икона был в составе русской армии, освободившей Москву от польских оккупантов. Этот успех был приписан заступничеству Казанской Богоматери. В икона считалась защитницей династии Романовых и стала одной из Самые почитаемые святые изображения в России во время ее правления. это отмечается дважды в год - 8 июля, в день его основания, и в октябре. 22, день освобождения Москвы.В эти дни литургический были установлены крестные ходы с иконой: от Успения Пресвятой Богородицы. От собора Кремля до собора Казанской иконы Божией Матери на ул. Красная площадь (1636 г.), на которой находилась чудотворная икона. Подобно Константинопольской Одигитии, Казанская икона несла в себе торжественные шествия у городских стен как главная защитница Москва. В начале 19 века еще один собор Богоматери Казань выросла в Санкт-Петербурге, покровительством которого она была.К этому великолепный храм на Невском проспекте Фельдмаршал Кутузов передал в дар трофейное серебро, захваченное у французской армии в Наполеоновской войне 1812. Во время Великой Отечественной войны икона возглавила крестный ход вокруг крепости. о блокадном Ленинграде.
Иконы Казанской иконы Божией Матери традиционно небольшие, по образцу чудо-оригинал (27 х 22,5 см). Иконографический вариант Hodegitria, это в основном известно стоящим Младенцем с Богородицей до груди - одно из уменьшенных изображений, распространенных в XVI веке. век.Икона Прокопия Чирина 1606 г. примечательна вниманием к мелкие детали, характерные для так называемой Строгановской школы.
Наш Тихвинская дама

1706. Яков Молчанов. От Церковь Воскресения Христова на Кадашах, Москва.
Эта икона является копией одного из самых известных русских чудотворцев. изображений. Согласно летописям, икона
Иконография Тихвинской Богоматери близка византийскому типу. Одигитрии.Жест Христа - самый зрелищный характерный, с правой рукой в ​​благословении над рукой Девственник. Икона Кадаши, близко повторявшая иконографический тип оригинал, следует традициям иконописной мастерской Оружейная палата Московского Кремля. Выбор маргинальных святых (Апостол Петр, Сергий Радонежский, Алексий Человек Божий и Иоанн Воин) должно быть чудесным образом зависело от просьбы дарителя появился летом 1383 г. в окрестностях г. Новгород.В «Истории Тихвинской иконы» (XVI в.) четыре явления, следующие друг за другом, последнее на левом берегу река Тихвинка, где впервые была построена Успенская церковь. Потом, в 1560 г. на этом месте возник Тихвинский монастырь. Долгая осада монастырь шведской армии в 1613-1615 гг. был переломным моментом в история поклонения иконе после ее чудесного заступничества за осажден. Самая подробная редакция Легенды о его чудесах появился в 1658 году, в царствование Алексея Михайловича.Он включен для Впервые византийская предыстория святого образа, который отождествил его с Константинопольской Одигитрией, которая чудесным образом покинул византийскую столицу, чтобы вновь появиться в Тихвине. Служба в поминовение иконы 26 июня было составлено вместе с История. Чудотворный оригинал хранился в Тихвинском монастыре на протяжении за несколько веков до 1941 г., когда этот район был оккупирован нацистами. Взятый в Западную Европу, в конце концов он пересек Атлантику, и теперь находится на св.Петропавловский собор в Чикаго ..
Наш Донская владычица

Конец 14 века. Москва Из Успенский собор в Коломне.
Икона впервые упоминается в летописях второй половины 16-ый век. Его поклонение связано с
. Как образ процессии, помещенный за алтарным столом В Успенском соборе Коломны на иконе было изображено обратное изображение. Успение.На ней два углубления для мощей, запечатанные воском. нижнее поле лицевой стороны. Икона написана для Успенский собор Коломны в 1380-х или 90-х годах. Большая часть чего-либо Эксперты связывают это с работами живописца Деисусного ряда Кремлевский Благовещенский собор, идентифицированный как Феофан Грек. походы Ивана Грозного против татар государства, возникшие на руинах Золотой Орды, и воспоминания о победе над татарами в Куликовской битве, на река Дон, 1380 год.Именно при Иване Грозном московский князь Димитрий Иванович, командовавший сражением, получил свою почетную фамилию Донской, разделенную Успенской Церковь в Коломне, основанная им перед битвой, и древняя Икона Богоматери в этой церкви. Царь Иван забрал икону в свою Казань. военная экспедиция 1552 г. и после победы поместила ее в Благовещенский собор Кремля. В 1591 году царь Федор Иоаннович молитва, предшествовавшая чудесному избавлению Москвы от осадные войска хана Кази Гирея.Это чудо было отмечено фундамент Донского монастыря, получивший точную реплика чудотворного образа. Сложено много проповедей и легенд. об этом изображении, в котором соединились подлинные исторические факты, заимствованные из хроники 16 века с рассказами о его существовании 17 века на поле Куликовской битвы (считается, что икона подарена Князь Димитрий у донских казаков во время битвы). Ранние копии свидетельствуют о возникновении культа в 15 веке.Ежегодный поминки 19 августа с крестным ходом к Донскому монастырю, был основан в середине 17 века. Богоматерь Донская представляет иконография Нежности - вариант, близкий к Богоматери Владимир, от которого отличается голыми ногами Ребенка, согнутыми в колено и опирается на руку Богородицы.
Наша_Леди св. Феодора

1759. От Троицкая часовня Успенской церкви на Апухтинке в Москве.
Икона копирует чудотворную Феодоровую Богородицу с Успенский собор Костромы, ныне Церковь Воскресения Христова на Дебрах, тоже в Костроме. Согласно его Легенда, составленная не ранее 17 века, священномученик Феодор Стратилат нес изображение от разграбленного татаро Городца на Волге до Костромы в 1239 г. - отсюда и название. Князь Василий Костромской, по фамилии Квашня (Корыто), увидел икону на дереве на лесной охоте.Костромчане сообщалось, что его нес по городу воин, похожий на Святой Феодор. Икона ослепила татарское войско в Битва на Святом озере за победу князя Василия.
Икона была тесно связана с династией Романовых с 17 века. век. Это сыграло свою роль в избрании Михаила Федоровича в престол в Костроме, 1613 г. Отсюда его полное название - Богоматерь Св. Феодора. Костромы. Он отмечается 14 марта, в день, когда Михаил уступил принять корону, и 15 и 16 августа, когда это было чудесным образом раскрылось.Царская династия распространила поклонение иконам общенациональный.
Иконографически близка к Владимирской Богородице, здесь есть один впечатляющий Особенность - Детская голая левая нога. Возможно, Владимирская Богоматерь обладал такой же деталью до того, как был перекрашен в 15-м век.
Hodegitria

1482. Dionysii.

От Собора Вознесенского женского монастыря Московского Кремля.
Эта чудотворная икона была написана на гораздо более старой доске.Оригинал Икона известна из летописи как
Старинная икона Кремлевского женского монастыря, скопированная с Константинопольский Одигитрия считается одной из двух икон. привезена на Русь в XIV веке архиепископом Суздальским Дионисием, духовник княгини Евдокии, основательницы Вознесенского монастыря. Память иконы 7 июля, в день кончины княгини Евдокии. кончины, которая совпала с праздником Одигитрии Блачернитисса, привезена в Москву в 1654 году.Икона Вознесения 23 июня и 26 августа монастырь руководил крестными ходами, во время которых В нем приняли участие митрополиты, патриарх и великие князья. В иконографический узор этого конкретного изображения обычно соответствует Одигитрия Влахернайская, хотя в некоторых детали, например, свиток, который Ребенок держит, отдыхая на коленях - деталь, характерная для нескольких копий Богоматери Смоленск, в частности Собора Смоленской Богоматери. в Новодевичьем монастыре, Москва, разрушенная в пожар 1482 г .: «Икона Одигитрии сожжена в Москве в каменная Церковь Вознесения Господня, чудотворный образ Богоматери греческой живописи.Он был выполнен в тех же размерах, что и чудотворная икона в Константинополе, оставившая свою обитель для море по вторникам и средам. Огонь уничтожил картину и дело в одиночку, пока доска уцелела, а на этой доске Дионисий иконописец воссоздал тот же образ ».
1755. Онисий Корпин.
Это середина 18-го копия века повторяла поясную Толгскую Богородицу, традиционно известно, как показано на
Протограф чудотворного образа хранится в Ярославский художественный музей.Иконография относится к типу Нежности, отклоняясь от нее позой Ребенка, стоящего на коленях у Матери касаясь Ее груди левой рукой. Икона 1755 г. повторяет основные иконографические характеристики протографа, а точнее точно имитирует его размер, хотя цветовая гамма тщательно изменено, что показывает, что оригинал был покрыт более поздним живопись в то время было скопировано слияние Толга и Волга под Ярославлем в 1314 году.Толгинский монастырь был позже основано на сайте. Согласно легенде, явившейся 17 века икона была явлена ​​архиепископом Ростовским Трифоном в слияние Толга - Волга. Архиепископ внезапно проснулся мертвым ночи, чтобы увидеть чудесное сияние за рекой. Он переправил река, как будто мост под ногами расстилался, чтобы увидеть на противоположном берегу столп огненный, достигающий неба, и икона Богоматери, парящая в воздух. Его слуги нашли точную копию этой иконы на лесном дереве. на следующий день.Чудо заставило Трифона отложить запланированное путешествие, чтобы церковь построена на месте. Позже здесь возник женский монастырь. Иконапоклонение был местным до середины 17 века, что придало ему национальный размах. Память Иконы 8 августа. Служба ей совершена в г. 1699.
Наша Леди Игоря

Середина XVI века. Москва.
Традиция связывает Протограф этой иконы с князем Черниговским Игорем Олеговичем и Новгород-Северский.
Его восхождение на Киевский престол в 1146 году спровоцировал народные волнения, и горожане призвал на княжение Изяслава Мстиславича. Войска Игоря были разгромлены. Он принял монашеский постриг и поступил в Свято-Феодоровский монастырь в Киеве. В продолжались феодальные раздоры, которые привели Игоря к мученической смерти. Его схватили в монастырская келья, замученная и убитая в 1147 г., 19 сентября (г. день поминовения).

Перед своей жестокой смертью князь молился перед своей келью-иконой, которая позже стала известна как Игоревская Богоматерь и заслужила репутацию чудо работает.
Память Иконы 5 июня, когда были преклонены мощи князя Игоря. с почестями похоронен в 1150 году.
Еще в начале этого века протограф, заключенный в позолоченное серебро и с надписью, рассказывающей его историю - находился в часовня Иоанна Богослова в Успенском соборе Киева Пещерный монастырь. Сейчас его нет, но доступно множество копий.
Уменьшенный до плеч вариант знаменитой Владимирской иконы Божией Матери, большинство его копий повторяют небольшой размер протографа, предназначенный для монашеской келии и внимательно следите за иконографией Богоматери Владимир.

Его иконографическая композиция отражает древнюю практику копирования. почитаемые иконы уменьшились в размерах. Возможно, именно так иконография Игоря Богородицы возникла как миниатюрная копия Изображение Константинополя до того, как его вывез из Киева князь Андрей Боголюбский со временем стал известен как Владимирская Богоматерь.
Икона Третьяковской коллекции в точности повторяет оригинальную иконографию, что было характерно для времени митрополита Макария (1542-1563), новгородская и московская мастерские которого имитировали старые чтимые иконы до мельчайших иконографических деталей.

1668. Симон Ушаков.
Из церкви г. Святой Григорий Неокесарийский на Большой Полянке, Москва.
Икона Симона Ушакова была копией с древнего чудотворца. Богоматерь Элеуса из Киккоса, самая почитаемая икона Кипра. По византийской легенде, составленной в 1422 году, икона появилась в правление Алексия I Комнина (1081–1118).
Традиция восходит к Св.Люк и Египетские раннехристианские общины.
Икона прославилась чудесным исцелением Императора и его дочь. Алексий Комнин отправил икону на Кипр, соблюдая точную скопировал себе и сделал щедрые пожертвования монаху Исайе, который принял святого образа и основал монастырь Богоматери Элеуса на горе Киккос.
Известны многочисленные чудеса, которым поклонялись иконы Христиане и мусульмане.
Ради нее Османская империя освободила монастырь от налогов.
До настоящего времени изображение хранится в его церкви в особом дело. Драгоценная вуаль наполовину прикрыла изображение, и рука не может подними это. Память Богоматери Киккотиссы отмечается 12 ноября, декабря. 26 и 15 января. Его русское богослужение началось в начале 17 века, и приобрела наибольший размах на юге страны.
Иконография образа близка к Богоматери Страстей. В тип Kykkotissa оказал влияние на иконографию Ducento Мадонна.Значок Третьяковской галереи, в отличие от своего прототипа, имеет Младенец слева от Богородицы, опираясь на Ее левую руку. Фон написано на греческом и русском языках; свиток, по-гречески: «Святой Призрак сошел на Меня, и сила Всевышнего затмила Мне". Другая надпись по-гречески носит имя Богородицы, Элеуса Киккотисс а.
Конец 15 - первая треть 16 вв. Север России От деревня Чухерма под Архангельском.
Козьминский монастырь Успения Пресвятой Богородицы, основанного монахом Космой на берегу реки Яхрен, сорок километрах от Владимира в 1482 г., имелось несколько культовых икон, известные как Образы Яхромы или Яхрена.
В начале нашего века один из них воспроизвел Никодим. Кондакова как чудотворная икона Яхрен, явленная в 1482 году. исчезнувшего, это был, вероятно, самый почитаемый образ в этой церкви. В изображение представляет тип Нежности, с Ребенком слева, Его лицо прижал к Деве.Одной рукой он гладит Ее подбородок, а другой удерживается. Ребенок сидит, скрестив ноги. Один нога, согнутая в колене под острым углом, обращена подошвой к зрителю. Мать одной рукой поддерживает Ребенка и прижимает его к Сама с другой, на которой держится Его ладонь.
Икона Третьяковской галереи - одна из ближайших иконографических аналогий. к этому чудотворному образу, хотя Младенец изображен на правильно, как и на всех иконах этой иконографии и ее вариантов.Этот монохромная икона имеет удлиненные пропорции. Стилистические характеристики позволяют датировать его концом 15 века или началом 16-е, хотя его доска предположительно принадлежит 14-му. Приходит иконка от села Чухерма, бывшего в собственности Троице-Сергиева Монастырь, с которым Козьминский монастырь имел тесные связи.
1707 год, Кирилл Уланов с сыном Иваном. Москва.
Согласно его Легенда, икона, известная в России как Грузинская, была извлечена из этого страна персами.
Куплен в Персии агентами купца Григория. Лыткин из Ярославля в 1622 году.
По откровению купец отправил икону в монастырь. на берегу реки Пинеги, на севере России, известной как Черногорский, а позже - Красногорский. В 1654 г. икону привезли в Москва, где была известна чудесными исцелениями во время чумы.
В память об этих чудесах Троицкая церковь в Никитниках, где икона стояла, получила часовню, посвященную Грузинской Богородице, за точную копию которой знаменитый Симон Ушаков написал еще до оригинальную икону отвезли обратно в Пинегу.Иконка исчезла его краткое описание сохранилось в монастырской описи.
Праздник иконы 22 августа, день, когда ее впервые принесли на монастырь, назначен в 1658 г. Его канон и тропарь составлены в 1698 г.
Насколько мы можем судить по иконе 1707 г., сказано, чтобы повторить оригинал и другие копии, иконография соответствовала типу Hodegitria. Дева, анфас, слегка повернула голову и наклонился к Ребенку.Откидные створки мафориона на груди, чтобы показать хитон. У нее на левой руке ребенок, правая рука положение деисуса в знак Ее молитвы Сыну. Этот иконографический тип имеет близкие аналогии среди грузинских памятников 15-16 вв.
Our_Lady_the_Fadeless_Blossom
1691. Тихон Филатиев. Москва. От Рождества Христова Церковь Богородицы в Голутвинском переулке, Москва.
Икона Третьяковской галереи повторяет с небольшими изменениями чудотворное изображение Св.Алексиев женский монастырь в Москве - старейший и наиболее почитаемые образцы этой иконографии, чьи настоящее местонахождение неизвестно. Первое письменное упоминание о нем датируется 1757 г., хотя эта икона была в монастыре задолго до этого. Его поминовение 3 апреля появилось в православном церковном календаре в 19 век. Монахини монастыря спели тропарь «The Цветок неувядающей чистоты »перед этим значком.
Иконография возникла, скорее всего, на Афоне в 17 в. века, а особенно широкое распространение получил в 19-м под воздействием афинской гравюры.В России иконы Fadeless Blossom в гравюрах появляется с 18 века. Третьяковская галерея изображение относится к самому старому типу, скорее всего, восходящему к неизвестна Афинская икона под определенным влиянием западных иконографическая традиция.

Эта сложная аллегорическая композиция основана на Ветхом Завете. прообразы Богородицы и эпитеты, относящиеся к Ее гимнографии.
В центре иконы изображены Богородица с младенцем в царском наряды, украшенные золотом («облачения щедро украшенный »,« наряд из золота »).Храм в фон символизирует «особняк короля», а престол перед Богородицей, на котором стоит Спаситель означает Ее близость к Небесному Престолу, в то время как Сама «Трон и дворец короля».

Солнце, луна, звезда, кадило, свеча и другие предметы вокруг Богородицы и Младенец - прототипические символы Марии.
Цветущий скипетр в Ее руке напоминает еще один прототип. Мариологический символ Ветхого Завета, скипетр Древа Джесси.
И последнее, но не менее важное: Мария как Дева называется «Неувядающая. Цветение »- отсюда и вазы с цветами и цветущие ветки. окружающие Ее в этой иконографии.

Наша Леди "Надежда грешников" 1840. Москва.
Чудесное Оригинал этой копии получил свое название от сказки VII века «На Покаяние Феофила, церковного погреба в г. Адан ». Феофил молился перед иконой Богородицы имени ему «Надежда грешников».Россия узнала сказку после того, как святитель Димитрий Ростовский включил его в Великую менологию, составленную им и впервые опубликовано в 1689 г. (запись от 23 июня). Церковь предание связывает несколько чудес, совершаемых иконами «Надежда Грешники в России XVIII века. 19 век считают иконы Георгиевской церкви в Болхове и церкви Рождества Христова Христос в Палашах, Москва, самый старый и самый известный среди них изображений. Последняя, ​​древняя чудотворная икона, в настоящее время находится в церковь на Успенском Вражке, Москва.

Иконография имеет следующие основные характеристики: то Дева сидящая изображена до колен с Младенцем. стоя на Ее коленях, Его правая рука обвила Мать, щеку прижат к Ее лицу. Руки Марии, обнимающие Младенца пальцами переплетенные, представляют собой довольно редкий иконографический тип. 19-е вековая традиция знала несколько устойчивых иконографических вариантов этого Икона, с покрытой головой Богородицы, то с обнаженной. Некоторые варианты имели другие положения рук.Иногда бывает окно слева с пейзажем в нем. Все эти варианты восходят к одному из поклонялись оригиналам, чьим иконографическим характеристикам они следуют.

Услуга к этому образ был составлен в Москве в XIX веке на основе общие молитвы к Богородице и Сретенская литургия. Молитва Богоматерь Надежда грешников взята из русского перевода Сказка о Феофиле. Память иконы 5 февраля.
Значок Третьяковской галереи должен быть сокращенной копией изображение в Воскресенская церковь в Твери, иконографические характеристики которой повторяет, с обнаженной головой Мэри и распущенными волосами, плечи и окно слева. Изображение обведено овалом. - особенность именно этого значка. Овал вписан в крупная надпись внизу: «Будь храбрым, и я буду слушать и ходатайствовать за тебя ».

Our_Lady_Mother_All_Glorified_Vsepetaia
18 век.Москва. Из часовни Св. Сергия, Успение Пресвятой Богородицы Церковь в Апухтинка, Москва.
Икона обязана своим название стиха из 13-го Кондака Великого Акафиста. на церковнославянском языке на окантовке мафориона Богородицы: «О Мать Всеславная, Слово Пресвятое, родившее все святые, примите это приношение и спасите всех призывающих Тебя, аллилуйя, от всех бед и грядущих мучений ». Эта иконография пришла в русскую иконопись в 17 веке.Его внешний вид не имел никакого отношения к поклонению какому-либо конкретному образу. В сложная иконографическая интерпретация призвана продемонстрировать символическое понимание той или иной иконогимнографической темы.
Самое раннее изображение Всеславной Матери появилось на листы выкройки иконописца XVII века. Значок представляет собой Деву длиной до пояса, повернутой на три четверти, с руки слегка поддерживают Ребенка за руки.Его руки подняты, отдыхая на груди Девы, как бы обнять Ее. Эта иконография часто изображает Деву в высокой королевской короне, обычно одетую в красновато-коричневый хитон и вишневый «мутный» мафорион, символ Неба, окаймленный процитированными выше словами.
Ангельские головы заменяют три традиционные звезды на Ее голове и плечи. Некоторые православные богословы интерпретируют этих ангелов как древних символ Троицы. 17 век мог связать это иконографическая интерпретация с Востока, в частности Египта и Палестина, как отражено в названии иконы, Аравийская.19-е 6 октября почтили память иконы.
Образ Третьяковской галереи имеет следующие характеристики: Мария имеет без короны, а слева изображен Младенец - крайне редкий вариант. Его необычное облачение - набедренная повязка и гиматия - подчеркивает тема страстей. В этом конкретном значке гиматия имеет уникальная «облачная» форма, охватывающая и поддерживающая Христа.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *