Аэрофотоснимок главного комплекса Ангкор-Ват, Ангкор, Камбоджа.

Британская викторина

Все об Азии

Если бы вы путешествовали по Сычуани, в какой стране вы были бы? В каком океане находится Индонезия? Разберитесь в фактах об Азии в этой викторине.

Город Ангкор служил королевским центром, из которого династия кхмерских королей правила одним из крупнейших, самых процветающих и самых сложных королевств в истории Юго-Восточной Азии. С конца 9-го века до начала 13-го века было предпринято множество строительных проектов, наиболее заметным из которых был Ангкор-Ват. Он был построен Сурьяварманом II как огромный погребальный храм, в котором должны были храниться его останки. Считается, что строительство длилось около трех десятилетий.

Все оригинальные религиозные мотивы восходят к индуизму, а храм был посвящен богам Шиве, Брахме и Вишну. Пять центральных башен Ангкор-Вата символизируют вершины горы Меру, которая согласно индуистской мифологии является местом обитания богов. Говорят, что гора окружена океаном, а огромный ров комплекса напоминает океаны на краю света. Мост длиной 617 футов (188 метров) обеспечивает доступ к площадке. В храм можно попасть, пройдя через три галереи, каждая из которых разделена мощеной дорожкой.Стены храма покрыты барельефными скульптурами очень высокого качества, представляющими индуистских богов и древние кхмерские сцены, а также сцены из Махабхараты и Рамаяны .

После того, как народ чамы современного Вьетнама разграбил Ангкор в 1177 году, король Джаяварман VII (правил с 1181 по 1220 годы) решил, что индуистские боги его подвели. Когда он построил неподалеку новую столицу Ангкор-Том, он посвятил ее буддизму. После этого Ангкор-Ват стал буддийским храмом, и многие его резные фигурки и статуи индуистских божеств были заменены буддийским искусством.

Ангкор-Ват, Ангкор, Камбоджа

Обзор Ангкор-Ват, храмового комплекса в Ангкоре, Камбоджа.

В начале 15 века Ангкор был заброшен. Тем не менее буддийские монахи Тхеравады поддерживали Ангкор-Ват, который оставался важным местом паломничества и продолжал привлекать посетителей из Европы. Ангкор-Ват был «открыт заново» после установления французского колониального режима в 1863 году.

В 20 веке были предприняты различные программы восстановления, но они были приостановлены из-за политических волнений, охвативших Камбоджу в 1970-х годах. Когда работы возобновились в середине 1980-х, требуемый ремонт был обширным. Примечательно, что секции пришлось разобрать и отстроить заново. В 1992 году комплекс Ангкор, в который входил Ангкор-Ват, был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и сразу же внесен в список Всемирного наследия, находящегося под угрозой. В последующие годы работы по восстановлению возросли, и в 2004 году Ангкор был исключен из списка опасности.Сегодня Ангкор-Ват — одна из самых важных святынь паломничества в Юго-Восточной Азии и популярная туристическая достопримечательность. Храмовый комплекс изображен на камбоджийском флаге.

Ангкор-Ват: познакомьтесь с самым знаменитым храмом Камбоджи

Посещение комплекса храмов Ангкор, внесенного в список всемирного наследия Камбоджи, по понятным причинам занимает одно из первых мест в списке многих путешественников. Ангкор-Ват — это высшее проявление кхмерского гения — впечатляющий храм, поражающий как своими масштабами, так и невероятными деталями. Узнайте немного об истории, значении и особенностях этого знаменитого и культового храма, а затем начните планировать эту уникальную поездку.

Примечание редактора: во время COVID-19 , пожалуйста, ознакомьтесь с последними ограничениями на поездки, прежде чем планировать какую-либо поездку, и всегда следуйте рекомендациям правительства в области здравоохранения. События могут быть изменены.

Ангкор-Ват, построенный Сурьяварманом II (годы правления 1112–1152), является земным олицетворением горы Меру, горы Олимп индуистской веры и обители древних богов.Каждый из камбоджийских королей-богов древности стремился улучшить строения своих предков по размеру, масштабу и симметрии, что привело к созданию того, что считается самым большим религиозным зданием в мире.

Храм — это сердце и душа Камбоджи и источник неистовой национальной гордости. В отличие от других памятников Ангкора, он никогда не был брошен на произвол судьбы и использовался практически непрерывно с момента постройки.

Символично, что запад — это направление смерти, что когда-то привело большое количество ученых к выводу, что Ангкор-Ват, должно быть, существовал прежде всего как гробница.Эта идея подкреплялась тем фактом, что великолепные барельефы храма были спроектированы так, чтобы их можно было смотреть против часовой стрелки, что имеет прецеденты в древних индуистских погребальных обрядах. Вишну, однако, также часто ассоциируется с западом, и сейчас принято считать, что Ангкор-Ват, скорее всего, служил и храмом, и мавзолеем для Сурьявармана II.

Ангкор-Ват известен тем, что на его стенах вырезано более 3000 соблазнительных апсар и (небесных нимф).Каждая из них уникальна, и начинающие стилисты могут попробовать 37 различных причесок. Многие из этих изысканных апсар были повреждены во время попыток очистки храмов химическими веществами в течение 1980-х годов, но они восстанавливаются командами Немецкого проекта по сохранению апсары. Моча и помет летучих мышей также со временем портят восстановленную резьбу.

Посетители Ангкор-Вата поражаются его внушительным величием и, при близком расположении, очаровательными декоративными элементами.Вокруг центрального храмового комплекса простирается серия замысловатых и удивительных барельефов длиной 800 м (2624 фута) — резных фигурок, изображающих исторические события и рассказы из мифологии.

Элеонора Манникка объясняет в своей книге « Ангкор-Ват: время, пространство и царство », что пространственные измерения Ангкор-Вата параллельны длине четырех эпох ( юга, ) классической индуистской мысли. Таким образом, посетитель Ангкор-Вата, который идет по дамбе к главному входу и через дворы к последней главной башне, в которой когда-то находилась статуя Вишну, метафорически возвращается в первую эпоху создания вселенной.

Как и другие храмы-горы Ангкора, Ангкор-Ват также воспроизводит пространственную вселенную в миниатюре. Центральная башня — это гора Меру с окружающими ее более мелкими пиками, ограниченными, в свою очередь, континентами (нижние дворы) и океанами (ров).Семиголовая нага (мифический змей) становится символическим радужным мостом, по которому человечество может достичь обители богов.

Хотя Сурьяварман II мог планировать Ангкор-Ват в качестве погребального храма или мавзолея, он никогда не был похоронен там, поскольку он погиб в битве во время неудавшейся экспедиции по покорению дайвьет (вьетнамцев).

Блоки песчаника, из которых был построен Ангкор-Ват, были добыты на священной горе Пном Кулен, более чем в 50 км (31 милях) от них, и сплыли по реке Сием Рип на плотах. Логистика такой операции умопомрачительна, на нее уходят тысячи человек. Согласно надписям, в строительстве Ангкор-Вата участвовало 300 000 рабочих и 6 000 слонов. Он не был полностью завершен.

Ангкор-Ват окружен рвом шириной 190 м, который образует гигантский прямоугольник размером 1,5 на 1,3 км. С запада рв пересекает насыпь из песчаника.

Прямоугольная внешняя стена размером 1025 м на 800 м (3363 фута на 2625 футов) имеет ворота с каждой стороны, но главный вход, крыльцо шириной 235 м (82 фута), богато украшенное резьбой и скульптурами, находится с западной стороны.В правой башне находится статуя Вишну высотой 3,25 м (1066 футов), высеченная из цельного блока песчаника. Восемь рук Вишну держат булаву, копье, диск, раковину и другие предметы. Вы также можете увидеть, как вокруг лежат пряди волос. Это подношения как молодых людей, готовящихся к свадьбе, так и благодарных паломников за свою удачу.

Проспект имеет длину 475 м (1558 футов) и ширину 9,5 м (31 фут) и окружен нагами балюстрадами, ведущими от главного входа в центральный храм, проходя между двумя изящными библиотеками и двумя бассейнами, северный из которых пользуется популярностью. место, с которого можно наблюдать восход солнца.

Центральный храмовый комплекс состоит из трех этажей, каждый из которых сделан из латерита, которые окружают площадь, окруженную замысловато связанными галереями. Галерея Тысячи Будд (Преа Поан) до войны хранила сотни изображений Будды, но многие из них были удалены или украдены, оставив лишь ту горстку, которую мы видим сегодня.

Углы второго и третьего этажей отмечены башнями, каждая из которых увенчана символическими башнями из бутонов лотоса.Центральная башня возвышается на 31 м (102 фута) над третьим уровнем и на 55 м (180 футов) над землей, что придает всему грандиозному ансамблю его возвышенное единство.

Лестница на верхний уровень невероятно крутая, потому что добраться до царства богов было нелегкой задачей. Верхний уровень Ангкор-Вата, также известный как Баканское святилище, открыт для ограниченного числа посетителей в день с системой очередей.

Поскольку храмы Ангкора представляют собой священное религиозное место для кхмеров, посетителей просят одеваться скромно.Невозможно посетить самый высокий уровень Ангкор-Вата без прикрытых плеч и шорт до колен. У местных властей есть правила поведения для посетителей и видеоролики, чтобы поощрять их подходящую одежду, а также напоминают туристам не трогать, не садиться и не взбираться на древние постройки, обращать внимание на запретные зоны и уважать монахов.

• Лучшее время для поездки: Ангкор-Ват можно посетить в любое время года, но пик сезона — с ноября по февраль, когда погода сухая и прохладная, хотя для большинства все еще жарко. Лучшее время дня — восход солнца, когда прохладно, но многолюдно, или обеденное время, когда большинство туристических групп находится в городе.
• Сколько времени вам понадобится: запланируйте не менее трех часов, чтобы исследовать весь комплекс, но лучше полдня, если вы хотите исследовать каждый укромный уголок.
• Часы работы: Ангкор-Ват открывается в 5 утра для посетителей, которые хотят увидеть восход солнца из этого культового места. Верхний уровень (Баканское святилище) открыт только с 7:30. Ангкор-Ват закрывается в 18:00.
• Стоимость: входной билет в храмы Ангкора стоит 37 долларов США за один день, 62 доллара США за три дня (которые можно использовать в течение 10 дней) и 72 доллара США за одну неделю (которые можно использовать в течение одного месяца). .
• Где остановиться: Сием Рип находится всего в 7 км от Ангкор-Ват и является отправной точкой для изучения храмов.
• Передвижение: выберите из мото, (мотоциклетное такси) для одного человека, remork-motos (тук-туков) для двоих, а также частные автомобили или минивэны для семей или небольших групп. Экологичные варианты включают горные велосипеды или электрические велосипеды. Экскурсии с гидом также могут быть организованы в Сием Рип.

Эта статья была первоначально опубликована в июле 2012 г. и последний раз обновлялась в апреле 2021 г.

10 великолепных храмов Ангкора (с картой и фотографиями)

Расположенный между озером Тонлесап и горами Кулен в Камбодже, Ангкор содержит великолепные руины нескольких столиц кхмерской империи. Ангкор служил резиденцией Кхмерской империи, которая процветала примерно с 9 по 15 века. Сотни сохранившихся до наших дней храмов — всего лишь священный скелет огромного политического, религиозного и социального центра древней империи.В период своего расцвета город с населением в один миллион человек был крупнейшим доиндустриальным городом в мире.

После падения кхмерской империи храмов Ангкора были заброшены и на протяжении веков возвращались джунглям. Многие храмы Ангкора, расположенные среди густых тропических лесов и рисовых полей, были отреставрированы и ежегодно принимают более двух миллионов туристов.

Карта Ангкора

10. Ta Keo

Посвященный индуистскому богу Шиве, Та Кео был построен как государственный храм Джаявармана V, сына Раджендравармана, построившего храм Пре Руп.Джаяварману V было 10 лет, когда он сменил отца в 968 году нашей эры. Когда ему было 17 лет, он начал строительство собственного государственного храма, современное название которого — Та Кео. Однако храм так и не был достроен.

Легенда гласит, что во время строительства в храм ударила молния, и все работы были прекращены на этапе, когда основное строение было завершено, но не было добавлено никакой внешней резьбы. Также уникальным является тот факт, что Та Кео сделан из зеленого песчаника по сравнению с более глубоким коричневым или сероватым цветом других храмов Ангкора.Подъем на вершину храма очень крутой, но вид того стоит.

9. Banteay Kdei

Об этом загадочном храме мало что известно. Предполагается, что Бантей Кдей был буддийским монастырем, поскольку здесь были раскопаны сотни статуй Будды. Храм был построен, вероятно, в 12 веке, примерно в то же время, что и храм Та Пром.

Известный как «цитадель ячеек», его конструкция очень похожа на Та Пром и Преа Хан, но менее сложна и меньше по размеру.После распада кхмерской империи он веками оставался заброшенным и покрытым растительностью.

8. Pre Rup

Со своими тремя центральными шпилями Pre Rup немного напоминает мини-Ангкор-Ват. Пре Руп был построен как государственный храм короля Раджендравармана в 961 году и был посвящен Шиве. Это был второй храм, построенный после возвращения столицы в Ангкор с острова Кохер после периода политических потрясений.

Pre Rup сделан из серого песчаника, который является менее прочным материалом, чем розовый песчаник некоторых других храмов Ангкора. Таким образом, время и погода плохо служили храму, и многие сложные резные фигурки и детали были стерты дождем и эрозией. Это полуразрушенный храм, но все же великолепный по размеру и структуре.

7. Преа Хан

Храм Преа Кана — один из крупнейших комплексов Ангкора. Как и близлежащий храм Та Пром, Преа Хан практически не отреставрировали, среди руин растет множество деревьев. Преа Хан был построен королем Джаяварманом VII и, вероятно, служил его временной резиденцией, пока строился Ангкор Том.Превосходный храм фьюжн, Преа Хан является одновременно буддийским и индуистским храмом.

Четыре парадных прохода подходят к воротам храма. Восточный вход с дверями такого же размера посвящен буддизму Махаяны. Остальные основные направления посвящены Шиве, Вишну и Брахме с постепенно уменьшающимися дверями, подчеркивая неравноправную природу индуизма.

6. Пном Бакхенг

Посвященный Шиве, Пном Бакхенг — индуистский храм в форме храмовой горы. Он был построен в конце 9 века, более чем за два столетия до Ангкор-Вата, во время правления короля Ясовармана. Пном Бакхенг был архитектурным центром новой столицы Ясодхарапура.

Храм обращен на восток и построен в форме пирамиды из шести ярусов. По окончании строительства он имел 108 небольших башен вокруг храма на уровне земли и на нескольких ярусах. Остались лишь несколько башен. Расположенный на вершине холма, храм является очень популярным среди туристов местом, откуда открывается великолепный вид на закат.

5. Бантей Срей

Расположенный далеко (около 32 км / 20 миль) от основной группы храмов, Бантей Срей — одно из самых маленьких мест в Ангкоре. Однако благодаря красивой резьбе он чрезвычайно популярен среди туристов и считается жемчужиной кхмерского искусства. Построенный из мелкозернистого розово-розового песчаника, стены храма искусно украшены цветочными мотивами и эпическими сценами Рамаяны.

Строительство Бантей Срей началось в 967 году нашей эры. Это единственный крупный храм в Ангкоре, построенный не королем, а брамином по имени Яджнавараха.Храм был в первую очередь посвящен индуистскому богу Шиве. Бантей Срей, современное название храма, означает «Цитадель женщин», поскольку сложная резьба предположительно наносит ущерб руке мужчины. Его первоначальное имя, Трибхуванамахешвара, означает «великий владыка тройственного мира».

4. Ангкор-Том

Последняя великая столица кхмерской империи Ангкор Том (буквально «Великий город») подняла монументальность на совершенно новый уровень. Частично он был построен как реакция на внезапное разграбление Ангкора чамами.Король Джаяварман VII решил, что его империя никогда больше не будет уязвима дома. За стенами высотой восемь метров (26 футов) находится массивный ров, который мог бы уложить всех, кроме самых решительных захватчиков.

Городская стена имеет башни-святилища на каждом углу и пять въездных ворот; по одному на каждое направление света плюс дополнительный восточный портал, Ворота Победы. У каждых ворот есть башня, увенчанная четырьмя огромными ликами, похожими на те, что в храме Байон. Самый увлекательный способ попасть в Ангкор-Том — через южные ворота.По обеим сторонам дамбы стоят 54 бога и 54 демона, изображающие отрывки из популярной индуистской легенды «Взбивание молочного океана».

3. Ta Prohm

Та Пром — несомненно, самые атмосферные и фотогеничные руины Ангкора, среди руин растут деревья. Здесь вы все еще можете пережить момент Индии Джонса и почувствовать себя первопроходцем. Если Ангкор-Ват и другие храмы являются свидетельством гения древних кхмеров, Та Пром также напоминает нам об удивительной силе джунглей.

Построенный в 1186 году, Та Пром был буддийским храмом, посвященным матери Джаявармана VII. Это один из немногих храмов Ангкора, в надписи на котором содержится информация о его обитателях. В храме проживало более 12 500 человек, в том числе 18 первосвященников, а для содержания храма требовалось еще 80 000 кхмеров, живущих в окрестных деревнях.

Надпись также отмечает, что в храме было золото, жемчуг и шелк. После падения кхмерской империи в 15 веке храм был заброшен и поглощен джунглями.

2. Храм Байон

Храм Байон представляет собой море из более чем 200 массивных каменных лиц, смотрящих во все стороны. Любопытные улыбающиеся лица, которые многие считают портретом самого короля Джаявармана VII или его комбинацией и Буддой, представляют собой мгновенно узнаваемый образ Ангкора. Построенный в XII веке королем Джаяварманом VII в рамках масштабного расширения его столицы Ангкор-Том, Байон построен в самом центре королевского города.

Байон — единственный государственный храм в Ангкоре, построенный в основном как буддийский храм Махаяны, посвященный Будде.После смерти Джаявармана он был изменен более поздними индуистскими и буддийскими королями Тхеравады в соответствии с их собственными религиозными убеждениями.

Храм Байон поднимается на три уровня на высоту около 43 метров (140 футов). Внешняя галерея на первом уровне изображает сцены из повседневной жизни и исторических событий, а внутренняя галерея на следующем более высоком уровне изображает мифические персонажи и истории. Некоторые из изображенных фигур — это Шива, Вишну и Брахма. На третьем уровне вы встретите множество известных лиц (и туристов).

1. Храм Ангкор-Ват

Ангкор-Ват (что означает «Городской храм») — самый величественный и самый большой из храмов Ангкора. Строение занимает огромный участок площадью почти 200 гектаров (494 акра). Огромный прямоугольный резервуар окружает храм, который поднимается через серию из трех прямоугольных террас к центральной святыне и башне на высоте 213 метров (669 футов). Это расположение отражает традиционную кхмерскую идею храмовой горы, в которой храм представляет гору Меру, дом богов в индуизме.

Ангкор-Ват, построенный во времена правления короля Сурьявармана II в первой половине XII века, является вершиной кхмерской архитектуры. Знаменитые барельефы, окружающие храм на первом уровне, изображают индуистские эпосы, включая мифическое «Взбивание молочного океана», легенду, в которой индуистские божества перемешивают бескрайние океаны, чтобы извлечь нектар бессмертной жизни. На стене третьей ограды храма высечены барельефы, на которых изображены тысячи танцовщиц.

В конце 13 века постепенно перешел из индуистского храма в буддийский тхеравада.В отличие от других храмов Ангкора, которые были заброшены после падения кхмерской империи в 15 веке, Ангкор-Ват оставался буддийской святыней.

10 самых интересных фактов об Ангкор-Вате

Ни одно посещение Камбоджи не будет полным без посещения Ангкор-Вата. Отправляйтесь вглубь камбоджийских джунглей, чтобы открыть для себя затерянный город Ангкор — религиозный памятник, который считается самым большим на земле. Гигантские корни деревьев душат многие храмы, изысканные барельефы рассказывают древние истории, а на земле лежат массивные песчаники.Вернитесь в прошлое и ознакомьтесь с 10 потрясающими фактами об этом таинственном храмовом комплексе, спрятанном глубоко в пышных джунглях.

1. Ангкор-Ват — крупнейший религиозный памятник на планете.

Ангкор-Ват занимает территорию более 400 акров / 1,6 км² и считается крупнейшим религиозным памятником в мире. Он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1992 году, что способствовало международным усилиям по спасению комплекса.

Знаковое изображение Ангкор-Вата

2.Ангкор-Ват изображен на камбоджийском флаге.

Примерно с 1850 года Ангкор-Ват был изображен в центре государственного флага Камбоджи, как будто показывая их невероятную гордость за древний памятник. Их гордость также отражается в размещении изображений Ангкор-Вата на многих номиналах риелей (валюта Камбоджи).

3. Ангкор-Ват в переводе с кхмерского означает «Город храмов».

На кхмерском, камбоджийском языке, Ангкор означает «город» или «столица», а Ват — «территория храма».Итак, Ангкор-Ват означает «Город храмов» или «Город храмов». Его первоначальное название было Врах Вишнулока или Парама Вишнулока, что на санскрите означает священное жилище Вишну.

4. Ангкор-Ват разделяли две религии.

Первоначально он был построен как индуистский храм, посвященный богу Вишну, что нарушило традицию поклонения Шайве предыдущих царей. К концу 12 века он постепенно превратился в буддийский храм и до сих пор используется для поклонения.

Монахи часто встречаются в Ангкор-Вате

5.Ангкор-Ват был построен как символическое изображение горы Меру.

Гора Меру в индуистской мифологии — это священная пятиконечная гора, стоящая в центре вселенной. Говорят, что три главных индуистских бога — Брахма (Создатель), Вишну (Хранитель) и Шива (Разрушитель), а также индуистские полубоги (Дэвы) живут на вершине этой горы.

Ангкор-Ват в густых джунглях

6. Необычно, что Ангкор-Ват ориентирован на запад, направление обычно связано со смертью в индуизме.

В отличие от большинства ангкорских храмов, которые обычно обращены на восток, Ангкор-Ват ориентирован на запад, направление, связанное со смертью в индуистской культуре. Итак, многие археологи и ученые пришли к выводу, что Сурьяварман намеревался использовать его как погребальный храм.

Кроме того, направление означает, что он смотрит на закат, что добавляет ему красоты и привлекает в это время многих посетителей.

Великолепный вид на Ангкор-Ват на закате

7.Барельефы в Ангкор-Вате читаются против часовой стрелки, что является обратным порядку, и считается еще одним признаком того, что храм связан с погребальными ритуалами.

8. Для строительства Ангкор-Вата было использовано пять миллионов тонн песчаника.

Использованные блоки песчаника были добыты на священной горе Пном Кулен на расстоянии более 50 километров / 31 мили от места. Каждый блок весит до 1500 кг / 3300 фунтов, поэтому транспортировка этого песчаника является умопомрачительной и, должно быть, чрезвычайно трудоемкой.Рабочим пришлось проявить творческий подход, поэтому считается, что песчаник был доставлен в реку Сиемреап по каналам, а затем сплавлялся по реке на плотах.

Великолепное здание в Ангкор-Вате

9. Согласно надписям, на строительство Ангкор-Вата ушло 35 лет, 300 000 рабочих и 6000 слонов.

Ангкор-Ват был первоначально спроектирован и построен в первой половине 12 века, во время правления Сурьявармана II (правил в 1113 году — ок. 1150), как королевский государственный храм и столицу. Он был построен без помощи какой-либо техники, поскольку в то время не было машин.

10. Стены храма украшены тысячами сказочных барельефов.

Барельефы на стенах представляют важных божеств и фигур индуистской и буддийской религий и ключевые события в их повествовательной традиции.

Сказочные барельефы на стене

Ангкор-Ват является обязательным местом для посещения во время любого тура по Камбодже, образуя чудесный фон для картин, которым можно дорожить вечно.Вы всегда будете помнить ощущение блуждания по раскинувшимся резным руинам. Приглашаем вас связаться с нами для индивидуального отдыха в интригующем Ангкор-Ват. Мы всегда доступны по любым вопросам и вопросам.

Удивительные факты о храме Ангкор-Ват в Камбодже

Узнайте БОЛЬШЕ о храме Ангкор-Ват

Что на самом деле дает Камбодже ее самобытность лучше, чем? Нет религиозного памятника, который заставлял бы камбоджийцев гордиться больше, чем этот невероятный храм. Знаете ли вы, что храм Ангкор-Ват является крупнейшим религиозным памятником во всем мире? Храм посвящен индуистскому богу Вишну, известному как «защитник», хотя позже он был преобразован в буддийский монастырь.

Интересные факты о храме Ангкор-Ват

Храм Ангкор-Ват был построен между 1112 и 1152 годами королем Сурьяварманом II. Первоначально это был храм для поклонения, прежде чем он был преобразован в буддийский храм. Храм расположен в 5,4 км от камбоджийского города Сиемреап.Термин Ангкор-Ват означает «храмовый город» и занимает площадь около 500 акров. Все пирамиды в Гизе, включая Сфинкса, могут уместиться внутри комплекса Ангор-Ват, и при этом еще останется много места! Центральная башня, которая также является самой высокой в ​​храме Ангкор-Ват, достигает 65 метров в высоту. Он окружен другими небольшими башнями и ограждающими стенами.

Небесные существа в Ангкор-Ват

На основной площади храма можно увидеть более 3000 фигурок небесных существ. Они изогнуты на стенах храмов, и ни один из них не похож на другой. Тридцать семь из этих резных фигурок имеют разные прически друг от друга. Сам храм был тщательно спроектирован так, чтобы находиться в гармонии со вселенной, поэтому некоторые части храма выровнены по солнцу, а некоторые — по луне. Если смотреть сверху, вся территория храма выглядит как гигантская Мандала. Мандала — это произведение искусства, представляющее вселенную. Таким образом, Ангор-Ват буквально представляет Вселенную на Земле.

Слоны в храме

На строительство храма Ангкор-Ват ушло около 6000 слонов. Что именно сделали слоны? Глыбы песчаника, из которых строился храм, были выкопаны в 50 километрах от строительной площадки. Несмотря на то, что слоны плыли на плотах и ​​перевозились по реке Сиемреап, слоны также использовались для транспортировки камней из реки на место. В строительстве храма Ангкор-Ват участвовало более 300 000 человек.Несмотря на все эти работы, храм не считается завершенным!

В гостях у Ангорского Вата

Кхмеры Камбоджи очень уважают Храм Ангкор, потому что это очень духовная земля. Каждый, кто хочет подняться на самый высокий уровень храма, должен одеваться уважительно. Если вы носите шорты, они должны доходить до колен. Любая рубашка, которую вы носите, также должна закрывать ваши плечи. Это не место для пляжной одежды. Есть еще больше условий, которых вы должны придерживаться, находясь в храме.Например, вам не разрешается сидеть или касаться каких-либо древних построек. Есть буддийские монахи, которые используют храм для поклонения, поэтому вы всегда должны вести себя как можно лучше.

#traveltheworld #kids #seethesights #teachyourkids #fullcyclepublications #spartanandthegreenegg #books #nabilakhashoggi #OnTheBlog

Исследуйте свой мир и вселенную с помощью серий «Спартанец» и «Зеленое яйцо». Присоединяйтесь к клубу исследователей, наслаждайтесь интерактивными играми, собирайте дорожные значки и многое другое! Узнайте о мире и исследователях SGE сегодня!

BBC — Путешествия — Камбоджийский «скрытый» Ангкор-Ват

Обширный комплекс Ангкор-Ват («Город храмов») Камбоджи с его лабиринтом из оборонительных стен и рвов, великолепными башнями с пятью шпилями, обветренными статуями из песчаника и вдохновленными пирамидальными храмами — не только гордый символ национальной культуры, но и один величайших проявлений древней архитектуры, когда-либо построенных.

Возведенный примерно 900 лет назад и занимающий площадь около 400 кв. Км, он также является крупнейшим религиозным памятником в мире. Тем не менее, если вы пройдете несколько километров и пройдете по небольшому переулку в Сиемреапе к нарисованной вручную вывеске с надписью «Ангкор-Ват в миниатюре», вы найдете один из самых маленьких.

Во внутреннем дворе коттеджа архитектор и скульптор Дай Пройнг кропотливо воссоздал сложные модели розово-розовых башен Ангкор-Вата, высоких фронтонов и оборонительных рвов, построенных в масштабе.Вдохновленный музей-резиденция представляет собой дело всей жизни Пруна, и история его создания так же примечательна, как и сам миниатюрный Храмовый город.

В молодости Проеунг был очарован Ангкор-Ватом и рисовал подробные чертежи храмового комплекса. После окончания Королевского университета изящных искусств в Пномпене он получил работу своей мечты, работая в Angkor Conservation. Затем в 1975 году к власти пришли красные кхмеры в Камбодже, и в течение следующих четырех лет тоталитарный режим осуществил один из самых кровавых геноцидов 20-го века, убив до двух миллионов человек. Поскольку Прён считался художником и интеллектуалом, его жизнь была в опасности.

Вместо того, чтобы сжечь свои рисунки и другие доказательства своей личности, чтобы защитить себя во время рейдов режима, Проыунг спрятал документы глубоко в лесу за коттеджем, где сейчас находится его музей мини-Ангкор-Ват. В конце концов Прён был заключен в тюрьму, но избежал казни благодаря вмешательству члена семьи, работавшего на режим. После свержения красных кхмеров в 1979 году Пройнг выкопал свои масштабные чертежи Ангкор-Вата и начал кропотливо строить свой миниатюрный город по крупицам в течение примерно 20 лет.

Сегодня, как и оригинальный комплекс, расположенный в 6 км, творение Проенга привлекает туристов со всего мира и является потрясающим символом архитектурного гения Камбоджи и ее непреходящего культурного наследия.

Это видео является частью плейлиста BBC Reel «Скрытые истории».

Присоединяйтесь к более чем трем миллионам поклонников BBC Travel, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter и Instagram .

Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельник BBC.com предлагает информационный бюллетень под названием «Основной список». Отобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются вам на почту каждую пятницу.

Захват храмов и темп разрушения Ангкор-Вата, Камбоджа

Значение

Ангкорская империя была крупнейшим государством в Юго-Восточной Азии до современности. Его древний храм Ангкор-Ват был религиозным центром с момента его постройки в 12 веке нашей эры и остается современной иконой для более широкого государства Ангкор, даже появляясь на флаге Камбоджи.Наша статья основана на результатах интенсивных раскопок во дворе Ангкор-Вата, чтобы представить подробный хронологический анализ истории использования храма. Мы сосредотачиваемся на том, где люди жили в храмовом комплексе, а не на самом храме, и определяем хронометрический разрыв, который не полностью коррелирует с задокументированными историческими событиями. Это детальное изучение исторической последовательности Ангкор-Вата способствует пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время распада Ангкора.

Abstract

Ангкорское государство IX – XV веков было величайшей империей Юго-Восточной Азии до современности, а Ангкор-Ват, внесенный в список Всемирного наследия Ангкора, является одним из крупнейших его религиозных памятников.Здесь мы используем данные раскопок и хронометрические данные трех полевых сезонов в Ангкор-Вате, чтобы понять упадок и реорганизацию Ангкорской империи, которые были более длительным и сложным процессом, чем предполагали историки. Данные раскопок и байесовское моделирование корпуса из 16 радиоуглеродных дат, в частности, требуют пересмотра хронологии ландшафта Ангкор-Вата. Первоначально он использовался с 11 века нашей эры с последующим проживанием до 13 века нашей эры. После этого периода в наших датах есть пробел, который, как мы предполагаем, означает изменение в использовании курганов в течение этого периода. Тем не менее, Ангкор-Ват никогда не был полностью заброшен, поскольку даты показывают, что курганы снова использовались в конце 14 — начале 15 веков до 17 или 18 веков нашей эры. Этот разрыв дат указывает на реорганизацию внутреннего пространства Ангкор-Вата, но не во время исторически зафиксированного коллапса 15 века. Наши данные раскопок согласуются с многочисленными свидетельствами, демонстрирующими сохраняющуюся идеологическую важность и использование территории в качестве жилых домов даже после краха и сдвига столицы государства к югу.Мы утверждаем, что детальный хронологический анализ имеет решающее значение для построения локальных исторических последовательностей, и показываем, как такая детализация добавляет нюансов в то, как мы интерпретируем темп организационных изменений до, во время и после упадка Ангкора.

Ангкорская цивилизация на пике своего развития занимала большую часть материковой части Юго-Восточной Азии, а ее центр и столица располагались на берегу озера Тонлесап, недалеко от города Сиемреап в Камбодже (рис. 1). Археологи и историки датируют начало империи Ангкор 802 годом нашей эры, когда, как описано в надписи 11 века, король Джаяварман II объединил разрозненные фракции в регионе и объявил себя универсальным королем (1).Кончина Ангкора традиционно датируется 1431 годом нашей эры, когда тайские хроники заявляют, что город подвергся нападению со стороны соседнего королевства Аюттхая, а элита и члены королевской семьи бежали на юг, чтобы поселиться недалеко от современной столицы Пномпеня (1). Это жестокое и драматическое падение Ангкора в 15 веке доминирует в популярных повествованиях (2-4), но ученые давно признали проблемы, связанные с этим катастрофическим сценарием (5-8). Недавние археологические исследования подтверждают оценки того, что упадок Ангкора был связан с множеством организационных преобразований, а не с резким крахом (9).

Карта Большого Ангкора, включая основные храмы и особенности; ( Врезка вверху слева ) региональный вид; ( Врезка внизу слева ) Деталь храма Ангкор-Ват. Данные любезно предоставлены миссией по радиолокационной топографии шаттлов Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA-SRTM) и Японским агентством международного сотрудничества (JICA), Дамианом Эвансом и Кристофом Потье.

В этой статье мы используем данные раскопок и байесовское моделирование радиоуглеродных дат из ограды Ангкор-Ват, чтобы представить исправленную картину времени заселения этого храма (рис.1). Мы утверждаем, что такой хронологический анализ с высоким разрешением необходим для понимания местных исторических последовательностей и что он способствует нашему пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время «краха» Ангкора. Мы начинаем с обзора текущего состояния свидетельств упадка Ангкора, затем представляем краткую хронологию и историю самого храма Ангкор-Ват, после чего обсуждаем наши недавние полевые исследования, включая набор радиоуглеродных дат, в которых мы идентифицируем хронометрический пробел. что не коррелирует с задокументированными историческими событиями. Разрыв, скорее всего, сосредоточен в конце 12 — начале 13 веков, по крайней мере, до конца 14 или начала 15 веков. Размещая эти даты в более широком контексте деятельности, происходящей в Ангкоре и регионе, мы утверждаем, что разрыв в нашей радиоуглеродной хронологии отражает сдвиг в использовании храмовых ограждений, который параллелен более широким преобразованиям в регионе Ангкор с 13 по 15 века н.э. . Такие изменения представляют собой как изменяющуюся философию организации в Ангкор-Ват, так и реакцию на возрастающие социально-политические и экологические проблемы.Элитная политическая власть покинула этот регион, и многие храмы вышли из строя, но наши исследования подтверждают модель долгосрочного использования ландшафта в Большом Ангкоре, когда люди возвращаются в храмовый комплекс Ангкор-Ват к 14-15 векам нашей эры. Вопреки документальным свидетельствам, храм Ангкор-Ват никогда не был заброшен и забыт потомками общин (10⇓⇓⇓⇓⇓ – 16).

Разрушение Ангкора: обзор свидетельств

Когда французские исследователи и ученые посетили Ангкор в конце 19 века, они обнаружили, что многие, хотя и не все, каменные храмы этого района заброшены и заросли (6). Ранние ученые проследили упадок Ангкора до исторических королевских хроник, описывающих нападение Королевства Аюттхая и оставление Ангкора для новых столиц южнее в 1431 году последним ангкорским королем Понхеа Ятом (8). Ангкорцы были знакомы с конфликтами с региональными державами; Посол Китая в Ангкоре Чжоу Дагуан писал в 1296 году н.э. о том, что сельская местность опустошена периодическими конфликтами с Таиландом (17). Однако многочисленные эпиграфические, исторические, художественно-исторические, архитектурные, экологические и археологические исследования (кратко изложенные ниже) поставили под сомнение этот конкретный рассказ о конце Ангкора.Фактически, все больше свидетельств подтверждают интерпретацию того, что упадок ангкорского государства был длительным и многогранным.

События 14 века.

Несколько ученых обнаружили свидетельства важных изменений в Ангкоре до 1431 года, начиная примерно с 14 века. Последний крупный каменный храм в Ангкоре, Мангалартха или Западный Прасат Верх, был построен в 1295 году н. э. высокопоставленным чиновником во время правления Джаявармана VIII. Также в этот период наблюдается снижение количества надписей (18).Последняя датированная санскритская надпись, записанная в Ангкоре (обозначенная K.488), датируется 1295 годом нашей эры. Последняя четко датированная надпись на кхмерском языке в Ангкоре (K.470) относится к 1327 году н.э., найдена в храме Байон, хотя несколько других недатированных надписей, возможно, были написаны в XIV – XV веках (19). Некоторые ученые связывают этот упадок эпиграфики и архитектуры с истощением после правления Джаявармана VII, правившего с 1181 по 1218 год нашей эры (например, ссылка 20). Пожалуй, самый известный и могущественный из ангкорских королей, Джаяварман VII отвоевал Ангкор у конкурирующего царя Чама, утвердил буддизм в качестве государственной религии, расширил границы государства и построил несколько храмов и построил проекты общественных работ (21).Хотя эта строительная кампания, безусловно, потребовала бы человеческих и природных ресурсов Ангкора, идея о том, что она привела к падению Ангкора, была широко оспорена (5, 6, 12, 22).

Спад в строительстве храмов совпал с другими внутренними и внешними событиями, в частности, с принятием буддизма Тхеравады во всем регионе. Этот идеологический сдвиг сместил акцент с спонсируемых государством каменных храмов и связанной с ними бюрократии на общинные буддийские пагоды, разрушив существовавшие ранее индуистские структуры власти в Ангкоре (13).Важно отметить, что Чжоу Дагуан отмечает буддийских монахов Тхеравады в Ангкоре в 1296 году н.э. (17), и королевская поддержка буддизма Тхеравады также видна в надписи 1308 года н.э. короля Шриндравармадевы (К.754) на пали (ссылка 15, стр. 275). , 279).

В то же время значение морской торговли с Китаем росло в конце 14 века; исторические документы фиксируют большее количество контактов между Камбоджей и Китаем в период 1371–1419 гг., чем в любой другой период (15). Ангкор, расположенный далеко в глубине суши, был не так хорош для участия в международной морской торговле, как постангкорские города, расположенные дальше на юг. Увеличивающиеся экономические возможности Китая, возможно, вызвали выход из Ангкора и реорганизацию существовавших ранее социально-экономических структур власти (5, 15). Производство керамической керамики в Ангкоре также, по-видимому, изменилось в этот период, переместившись из центральной области ядра в места обжига на восточной окраине провинций и в Северо-Восточном Таиланде (23).

Наконец, региональные экологические исследования помогли реконструировать климат материковой части Юго-Восточной Азии в начале второго тысячелетия н.э., указав на период климатической нестабильности, которая имела далеко идущие последствия для многих государств в этом районе (24).Муссонный климат Юго-Восточной Азии включает годовые циклы дождливого и засушливого сезонов. В то время как Ангкор и другие государства региона росли в период благоприятных климатических условий, данные по гидроклимату предполагают две общерегиональные засухи, которые произошли во время упадка Ангкора и других региональных держав: Ангкорская засуха I (1345–1374 гг. CE) (25–27). Между этими «мегазасухами» были периоды «мегамесонов», когда Ангкор подвергался серьезным наводнениям (25). Археологические и палеоэкологические исследования выявили наземные воздействия этих климатических изменений в пределах Большого Ангкора.Ангкорианцы управляли своим сезонным муссонным климатом, построив массивную водную сеть, которая включала большие резервуары для хранения воды, называемые барай , а также каналы, плотины и небольшие пруды (28, 29). Самым крупным из них был Западный Барай XI века, размеры которого составляли 8 × 2 км (рис. 1). Однако палинологические исследования пруда в пределах искусственного острова в центре Западного Барая указывают на частичное высыхание в конце XII века, указывая на более длительную историю климатических проблем для сети управления водными ресурсами, чем предполагалось ранее (30).Другие палеоэкологические исследования Западного Барая выявили усиление седиментации и засухи в 13 веке и снова в 14–15 веках (31). В другом месте Ангкора каналы демонстрируют доказательства избытка воды, предположительно из-за мегамесонов, а данные исследования LIDAR четко указывают на районы, где вода разрушила инфраструктуру и затопила жилые районы (32, 33). Недавнее исследование рвов Ангкор-Тома предполагает, что уже в 14 веке н.э. наблюдался демографический спад, возможно, включая элиту города, и отсутствие управления водными ресурсами (9).Эти сбои создали бы все большие проблемы для ангкорцев, живущих в этом ландшафте.

Ангкор пятнадцатого века и далее.

Традиционные интерпретации приписывают крах Ангкора конкурирующей региональной державе Аюттхая (или Аюдхья), базирующейся недалеко от Бангкока, Таиланд. Б. П. Грослиер утверждал, что раскопки в Королевском дворце в Ангкор-Томе показали, что город был заброшен примерно в 1430 г. (34). Викери (ссылка 15, стр. 274) отмечает, что «какое-то вмешательство Аюттхая произошло в Ангкоре около 1431 года и определенно повлияло на решение о переносе политической столицы».Однако Грослиер также заметил, что только часть Ангкора, а именно обнесенная стеной территория Ангкор-Тома, была заброшена и «захвачена джунглями», в то время как другие районы оставались открытыми для оккупации и поклонения (ссылка 34, стр. 16). Португальские и испанские посетители Камбоджи в 16 веке описали, казалось бы, заброшенный Ангкор Том, но тот, который был вновь открыт камбоджийским королем в середине-конце 1500-х годов (34). Эти европейские отчеты 16-го века также упоминают функционирующую гидравлическую систему в Ангкор-Томе, но, похоже, она снова была заброшена в 17-м веке, так что европейские посетители 19-го века описали эту территорию как покрытую лесом (см.34, с. 82–83, 94–95).

Недавние работы по искусствоведению и археологии также свидетельствуют в пользу демографического упадка и трансформации, а не полного отказа. Искусствоведческие и композиционные исследования Будд 15 века в Ангкоре привели некоторых ученых к утверждению, что в 15 веке в Ангкоре жили скульпторы Аюттхая (12). Кроме того, храм Бапхуон 11-го века был изменен, чтобы включить в него гигантского буддийского тхеравады, лежащего Будду в начале-середине 15-го века, хотя неясно, кто руководил этой модификацией (35).В то время как Аюттхая в настоящее время ассоциируется с современной страной Таиланда, может быть ошибкой рассматривать аюттайскую оккупацию Ангкора как вторжение иностранной державы. Королевский двор Аюттхая состоял из многих кхмерских чиновников и ремесленников, кхмерский был официальным языком письменных документов, а элитная культура Аюттхая в значительной степени опиралась на Ангкор (5). Кратковременную оккупацию Ангкора державами, базирующимися в Аюттхая, можно рассматривать как еще одну перестановку ангкорского государства, а не как полный крах или колонизацию.

Раскопки в Королевском дворце в Ангкор-Томе также обнаружили макроботанические останки и свидетельства продолжающегося использования и заселения этого места в течение 14 — начала 15 веков (36). Хотя королевская элита, возможно, покинула город в этот период, присутствие ботанических останков на этом месте позволяет предположить, что в этом районе продолжалось проживание, возможно, буддийской или мирской общины, связанной с близлежащим храмом Теп Пранам (36). Доказательства в Ангкор-Вате и дополнительные исследования керамики для торговли в регионе Большого Ангкора показывают продолжающееся, хотя и сокращающееся, население в течение 15–16 веков (37, 38). Палеоботаническое и радиоуглеродное датирование рвов и водных объектов вокруг Ангкора показывает, что в поздний ангкорский и постангкорский периоды продолжались «поддержание и модификация» (30).

История жизни храма Ангкор-Ват

Несмотря на меняющуюся демографию Ангкора, Ангкор-Ват оставался важным храмом, который никогда не был заброшен; надписи и модификации на самом храме свидетельствуют о его долгой истории и важности. Хотя точная дата постройки неизвестна, считается, что храм Ангкор-Ват был построен в начале 12 века королем Сурьяварманом II, который начал свое правление в 1113 году нашей эры (39, 40) (рис.1). Это был период расширения империи Ангкор, поскольку Сурьяварман II расширил границы и, помимо Ангкор-Вата, построил несколько ярких храмов как в регионе Ангкор, так и в некоторых частях того, что сейчас является северо-востоком Таиланда.

Ангкор-Ват представляет собой храм из песчаника, состоящий из трех ограждений и пяти башен, напоминающих мифическую гору Меру. Храм из песчаника находится в большом четвертом корпусе размером ∼1000 × 815 м и окружен рвом шириной 200 м и размером 1300 × 1500 м (41, 42).Между храмом из песчаника и стеной из латерита, ограничивающей четвертый корпус, имеется значительное открытое пространство. В настоящее время это открытое пространство преимущественно покрыто деревьями, хотя съемка с помощью LIDAR выявила ортогональные серии холмов и впадин или прудов, которые окружали храм и даже выходили за пределы восточного рва (41, 43) (рис. 2). Раскопки в рамках проекта Большой Ангкор (далее ГАП) показали, что эти курганы использовались для проживания (44).

ЛИДАР-изображение формальной сеточной системы через ограждение Ангкор-Ват с местоположением кургана S1E2M1 обведено.Цифровое изображение местности любезно предоставлено Консорциумом Khmer Archeology Lidar Consortium.

После постройки Ангкор-Ват упоминается Чжоу Дагуанем в 1296 году (17). Латеритовая стена вокруг Ангкор-Вата также была изменена, возможно, в целях защиты, в какой-то момент между 13 и 17 веками нашей эры (45). Между 1541 и 1747 годами на колоннах храма было начертано более 30 кхмерских надписей, которые фиксировали посещения паломниками и буддийские церемонии (10, 11, 46). Ангкор-Ват был преобразован в буддийский храм в конце 16 века (14), и недавно обнаруженные картины на стенах Ангкор-Вата, по-видимому, также относятся к этому периоду (47).Европейские посетители Камбоджи специально описывали посещение Ангкор-Вата в 16 веке (34). В 17 веке японские паломники посетили Ангкор-Ват, оставив после себя надписи и самую старую карту храма, которая, как считается, была нарисована в 1630 году (48). К 1632 году в исторических текстах храм конкретно упоминается как Ангкор-Ват (49), а в начале 18 века была добавлена ​​надпись придворного сановника, а также возможная установка ступы на восточной стороне третьей галереи (14 , 50).Эти данные указывают на то, что Ангкор-Ват был важным религиозным центром и почти непрерывно использовался с момента его строительства.

Время и темп краха

В целом, хотя конец Ангкора традиционно датируется 1431 годом н. э., свидетельства из множества источников показывают многочисленные изменения и проблемы Ангкора, которые начались в конце 13 века нашей эры. Ни один правитель после Джаявармана VII не мог командовать таким же количеством рабочей силы и ресурсов. Одновременно с этим, религиозные изменения в регионе в XIII – XIV веках смещали акцент с предыдущей индуистско-брахманической элиты, уделяя все большее внимание буддизму Тхеравады.Это повлекло за собой упадок каменных надписей и архитектуры, которые будут возведены вместе с религиозными сооружениями. Кроме того, возможность увеличения торговли в XIV – XV веках подтолкнула королевскую власть и элиту Ангкора еще дальше на юг, чтобы лучше использовать преимущества морской торговли и избежать конфликтов с соседями по региону. Наконец, колеблющиеся засухи и муссоны в XIV – XV веках вызвали нагрузку на и разрушили части сложной системы управления водными ресурсами Ангкора, что, несомненно, затронуло местное население.Многие представители социально-политической элиты Ангкора покинули регион, но он не был полностью обезлюден или забыт.

Ангкор-Ват, в частности, оставался центральным местом, но как региональные изменения, происходившие в XIII – XV веках, повлияли на функции, деятельность и жителей храма, было плохо изучено. Наши полевые исследования в Ангкор-Вате были направлены на решение этого вопроса. Сосредоточившись на месте проживания людей, а не на самом храме, мы выявили изменения в использовании ограждения храма и хронометрический разрыв, который не полностью коррелирует с задокументированными историческими событиями.Это детальное изучение исторической последовательности Ангкор-Вата способствует пониманию темпов организационных изменений, происходящих во время распада Ангкора.

Полевые работы GAP в Ангкор-Вате в 2010, 2013 и 2015 годах.

Полевые работы GAP в Ангкор-Вате начались в 2010 году, до появления данных LIDAR-съемки, и были сосредоточены на насыпях, которые были видны в восточной части вольера. В полевых исследованиях 2013 г. использовались имеющиеся данные LIDAR для продолжения испытательных траншей 1 × 2 м внутри восточного ограждения и ортогональной сетки за пределами восточного рва (внешнее восточное ограждение) (44). Полевые работы GAP 2015 вернулись к одному холму (обозначенному как S1E2M1 в нашей системе координат, см. Рис. 2, см. Также SI, приложение , рис. S1) внутри ограждения Ангкор-Ват для проведения горизонтальных раскопок, чтобы лучше понять пространственное распределение видов деятельности. . Эти раскопки показали, что курганы внутри и снаружи ограды использовались для проживания, включая керамику, связанную с приготовлением пищи, напольные / рабочие поверхности и остатки растений (44, 51). Впадины функционировали как пруды; однако, пруды, по-видимому, периодически сменяли влажную и сухую фазы (44) ( SI Приложение , Таблица S3).Во всех курганах выявлено три культурных слоя. Данные по керамике, включая кхмерский керамогранит и китайскую торговую посуду, а также предварительные радиоуглеродные датировки помогли широко связать эти слои с 11-13 веками (слои 3 и 2) и 15-17 веками или постангкорийским периодом (слой 1), которые имели обсуждались в предыдущих публикациях и рассмотрены в приложении SI (44, 51). Дополнительные радиоуглеродные даты и байесовский анализ, обсуждаемые здесь, позволили нам дополнительно уточнить эти даты и время оккупации в пределах Ангкор-Вата.

Анализ и обсуждение

На рис. 3 представлены результаты трехфазной байесовской модели для ограждения храма Ангкор с использованием 16 радиоуглеродных дат из четко определенных стратиграфических контекстов раскопок 2010, 2013 и 2015 годов (см. Также приложение SI. , таблицы S1 и S2). Наиболее вероятное начало последовательности находится в диапазоне от 1035 до 1075 г. н.э. [68,2% -ная плотность с высокой вероятностью (HPD)], что мы связываем со строительством начальной системы сетки холмик-депрессия вокруг храма Ангкор-Ват (слой 3).После строительства сетки холм-депрессия мы предложили последующее жилье ангкорского периода на вершине холмов (слой 2). Переход между слоями 2 и 3 весьма ограничен с точки зрения радиоуглерода, предположительно в диапазоне от 1055 до 1142 CE (95,4% HPD) и, скорее всего, между 1060 и 1100 CE (68,2% HPD). Следуя за слоем 2, мы определили постангкорский слой заселения (слой 1), который будет обсуждаться ниже. Наиболее вероятный конец последовательности (слой 1) находится в диапазоне от 1689 до 1786 г. н.э. (68.2% HPD).

Результаты трехфазной байесовской модели для ограждения храма Ангкор с использованием OxCal 4.3.2 и калибровки с использованием калибровочной кривой атмосферы IntCal 13. Индексы соглашений заключены в скобки. См. SI Приложение Таблицы S1 и S2.

Что примечательно на основе визуального изучения радиоуглеродных дат, так это очевидный разрыв между слоями 1 и 2, хотя разница в этом разрыве несколько неоднозначна (Рис. 3, см. Также SI Приложение ).Наиболее вероятная длина разрыва, смоделированная в OxCal как интервал, составляет 128–295 лет (68,2% HPD). Хотя отдельные календарные годы не могут быть отнесены к промежутку, он, скорее всего, простирается от конца XII или начала XIII веков до конца XIV или начала XV веков. Однако фактический разрыв может выходить за пределы этого диапазона или находиться в его пределах, поскольку вполне возможно, что разрыв составляет всего 33 y и 375 y (95,4% HPD). Мы считаем, что нижняя часть диапазона 95,4% HPD разрыва маловероятна на основании имеющихся данных по радиоуглеродному анализу, а также необработанных данных из байесовской модели.Вместо этого статистические хвосты для границ, моделирующих конец слоя 2 и начало слоя 1, которые используются для расчета интервала между слоями, объясняются как результат отсутствия ограничений в модели и предполагаемого равномерного распределения каждой фазы. . На это указывает искаженный характер графика апостериорной вероятности каждой границы (рис. 3).

Радиоуглеродные данные из оградки Ангкор-Вата в сочетании с данными наших недавних раскопок позволяют пересмотреть историческую последовательность Ангкор-Вата.Первоначальные даты для слоя 3 предшествуют согласованной дате строительства храма в начале-середине 12 века н.э. и дате правления Сурьявармана II. Необходимы дополнительные данные, чтобы изменить традиционные сроки строительства Ангкор-Вата. Однако мы отмечаем, что раскопки вокруг «погребенных башен» возле Западной Гопуры Ангкор-Вата также дали радиоуглеродные данные в 11 веке в их нижних слоях (52). Предварительный геоморфологический анализ траншей 2015 г. позволяет предположить, что ландшафт вложения Ангкор-Ват был частью более широкой аллювиальной равнины, хотя дата образования равнины неизвестна.За этим последовали строительные работы, в ходе которых поверхность земли была поднята и выровнена, что мы связываем со строительством системы сетки насыпи-впадины. В случае насыпи S1E2M1 и связанной с ней депрессии или пруда, похоже, строители вырыли прямо в аллювиальных отложениях и управляли своей непосредственной микротопографической средой, чтобы построить депрессию, курган и другие жилые помещения ( SI Приложение ).

Слой 2 связан с поселениями ангкорского периода на вершинах курганов.Предполагается, что жилище на вершине курганов было в домах на сваях или сваях, как описано Чжоу Дагуанем, и было обычным явлением в этом регионе на протяжении тысяч лет, вплоть до наших дней (17, 53, 54). Неясно, кто жил в этих домах, хотя вероятными кандидатами являются работники, связанные с функциями храма. Надписи описывают тысячи рабочих, которые требовались для ритуалов и повседневной деятельности в государственных храмах (55). Текущая работа будет продолжена для изучения вопросов о характере домашней деятельности и людях, которые жили в вольере (56).Геоморфологический анализ из одной траншеи в центре кургана S1E2M1 (траншея 36) не выявил мест обитания, но, возможно, использовался для других целей, таких как садоводство, открытая площадка или внутренний двор ( SI Приложение , Таблица S3). Об этом изменении в использовании пространства свидетельствует наличие типичных микроморфологических особенностей почвообразования, таких как слоистые глинистые покрытия, которые образовывались в периоды поверхностного нарушения с периодическим чередованием влажной и сухой гидрологии почвы.Слой 2 связан с увеличением количества керамики на участке и множеством элементов на месте, включая плоские камни и возможный очаг или зону для приготовления пищи ( SI Приложение , рис. S2 – S4 и таблица S4).

Разрыв в наших радиоуглеродных датах между слоями 2 и 1 указывает на изменение в использовании курганов вокруг Ангкор-Ват в поздний ангкорский и ранний постангкорский период и на возможность ранее неизвестного перерыва в жилье или использовании огороженного пространства храма.Слой 1, связанный с постангкорским периодом, обычно тоньше, чем наши ангкорские жилые отложения (слои 2 и 3), он попадает в верхние 30-40 см наших траншей. В слое 1 было восстановлено несколько объектов in situ, которые также были биотурбированы из более позднего лесного покрова вольера. Примерно на 25% меньше керамики было обнаружено в слое 1, чем в слое 2 ( SI Приложение , рис. S1). Микроморфологические и геофизические анализы показывают четкие изменения седиментации при переходе от слоя 2 к слою 1.По сравнению с относительно хорошо отсортированными отложениями округлой формы слоя 2, слой 1 содержит большое количество плохо отсортированных отложений угловатой формы, включая очень крупный гравий. Микроморфологические особенности, связанные с почвообразованием, присутствуют лишь изредка. Такое изменение седиментации должно быть связано с изменением землепользования ( SI Приложение ).

Основываясь на этих данных и наших радиоуглеродных датах, мы предполагаем, что в течение этого периода с конца 12 или начала 13 века до конца 14 или начала 15 веков оккупированные территории и деятельность вокруг храма Ангкор-Ват могли быть сокращены или преобразованы.Этот прорыв в датах радиоуглеродного анализа произошел в рамках более широких преобразований в Ангкоре, о которых говорилось выше, включая сокращение количества надписей на камнях, прекращение строительства каменных храмов, региональный сдвиг в сторону буддизма Тхеравады и, в особенности, крах системы управления водными ресурсами. из-за климатических изменений. Тем не менее, уже в конце 14 века н.э., но, скорее, в 15 веке, курганы, похоже, вернулись в употребление, хотя и менее интенсивно.

Есть несколько возможных причин кажущейся реорганизации курганов. Возможно, что в самом храме Ангкор-Ват произошел сдвиг в функциях или деятельности, но это сложно из-за нашей нынешней неспособности определить занятия людей, живущих на холмах. Хотя надписи указывают на то, что центральное святилище Ангкор-Вата не подвергалось изменениям до 1580 года, возможно, что сдвиг в сторону буддизма Тхеравады начался веками раньше, и что пространство внутри ограды также было реорганизовано в это время.Мы знаем, например, что когда прибыли французы, прямо перед главным западным входом в храм было несколько построек и резиденций местных буддийских монахов, которые впоследствии были перемещены, поскольку Ангкор-Ват превратился в центр туризма (57, 58). ). Также возможно, что индуистские ритуальные функции храма были сокращены после смерти Сурьявармана II. Мы могли бы также подумать, что новые храмовые постройки во время правления Джаявармана VII могли отвлечь труд и внимание от Ангкор-Вата.Другие предположили, что внешние конфликты в 13-17 веках потребовали модификации латеритной четвертой ограждающей стены для укрепления храма (45). Хотя точные даты этих изменений не ясны, угроза внешнего конфликта могла также заставить людей покинуть жилые курганы вольера.

В то время как оккупационная деятельность в Ангкор-Вате, похоже, изменилась в 12 или 13 веках, наши даты слоя 1 и археологические данные показывают, что курганы снова использовались в 14 или начале 15 веков и использовались последовательно до 17 или 18 веков. .Это совпадает с преобразованием Ангкор-Вата в важный буддийский центр паломничества (14). Слой 1 претерпел сильные биотурбации и был тоньше слоев 2 и 3. Одна из возможностей заключается в том, что курганы были постройками для паломников и других прихожан, а не для постоянных жителей. В начале 20 века посетители Ангкор-Вата отмечали как резиденции буддийских монахов, так и присутствие паломников, разбивающих лагерь возле храма (59).

Выводы

Радиоуглеродные датировки храма Ангкор-Ват позволяют по-новому взглянуть на историю жизни этого храма и более детально рассмотреть его хронологию. Даты из слоя 3 предполагают, что ландшафт вокруг того, что впоследствии станет оградой храма Ангкор-Ват, возможно, использовался и подвергался реорганизации в 11 веке, до правления Сурьявармана II и типичных дат постройки храма в начале середины 11 века. После создания системы сетки курганов-впадин на вершинах курганов появились жилища примерно с XI – XIII веков. После этой начальной фазы обитания в нашем корпусе радиоуглерода происходит разрыв, который, как мы утверждаем, указывает на реструктуризацию использования четвертого пространства вольера.Мы предполагаем, что это может быть связано с многочисленными социально-политическими, идеологическими, экономическими и климатическими изменениями, происходящими в Ангкоре в XIII – XIV веках нашей эры. Затем курганы были повторно заселены, хотя и менее интенсивно, начиная с XIV – XV веков. Это примерно совпадает с превращением Ангкор-Вата в место паломничества буддистов.

Меняющийся характер деятельности в Ангкор-Вате информативен для понимания природы организационных изменений, происходящих во время упадка Ангкора, и того, как городские системы реконфигурируются с крахом их элитных секторов. Данные раскопок и наши радиоуглеродные даты показывают, что ландшафт вокруг Ангкор-Вата был динамичным и претерпевал изменения в ответ на внутренние и внешние факторы и проблемы. Мы утверждаем, что наши радиоуглеродные даты в сочетании с геоархеологическими данными и данными раскопок, принятыми во внимание с другими свидетельствами в Ангкоре, начиная с 15 века и далее, подтверждают более тонкую точку зрения на «крах» Ангкорской империи. Хотя Ангкор, безусловно, претерпел демографический сдвиг, включая кажущееся перемещение элиты города (9), этот регион не был полностью заброшен и забыт.После периода реорганизации некоторые аспекты ландшафта снова стали использоваться, хотя в случае Ангкор-Вата функции и деятельность, по-видимому, были преобразованы. Будучи крупнейшим храмом Ангкора и давним символом камбоджийской национальной идентичности, Ангкор-Ват занимал центральное место в королевских надписях 16 века и в историческом воображении Камбоджи до контактов с французами в 19 веке (5).

Методы

Для радиоуглеродного датирования было отобрано несколько образцов древесного угля. Были отобраны образцы для датирования конкретных объектов или слоев (см. SI Приложение , Таблица S1 для полного списка дат для полевых сезонов 2010, 2013 и 2015 годов). Дополнительный информационный текст содержит дальнейшее обсуждение радиоуглеродных методов для дат 2015 года и байесовского анализа ( SI, приложение ). Геоархеологические исследования проводились в течение сезона полевых работ 2015 г., и образцы были собраны на кургане S1E2M1. Более подробная информация о методах и результатах геоархеологического анализа приведена в приложении SI . SI Приложение также включает обсуждение нашей методологии раскопок.

Выражение признательности

Мы благодарим Управление по защите и управлению Ангкора и региона Сиемреап за их сотрудничество и разрешение на проведение раскопок на территории храма Ангкор-Ват. Мы также благодарим доктора Роланда Флетчера за его руководство и поддержку нашего проекта. Мы выражаем глубокую признательность So Malay и Мартину Кингу за административную поддержку, а также членам экипажей GAP 2010, 2013 и 2015, чей труд произвел это исследование. Мы благодарим Тома Дая за его совет о том, как структурировать байесовскую модель. Доктора Скотт Фицпатрик и Митч Хендриксон предоставили полезные отзывы о более ранних версиях этого черновика. Дамиан Эванс любезно поделился данными LIDAR от Консорциума Khmer Archeology LIDAR. Эта работа была поддержана Австралийским исследовательским советом в рамках гранта DP1092663, грантом проекта Думбартон-Окс в области садовых и ландшафтных исследований и Комитетом по исследованиям и исследованиям Национального географического общества, грантом 9602-14.Мы также благодарим Фонд Роберта Кристи.

Сноски

• Вклад авторов: A.K.C., M.T.S., Y.Z., P.H., and R.C. спланированное исследование; A.K.C., M.T.S., Y.Z., P.H. и R.C. проведенное исследование; A.K.C., M.T.S., S.Q., Y.Z., H.W., P.H. и R.C. проанализированные данные; и A.K.C., M.T.S., S.Q., Y.Z. и H.W. написал газету.

• Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

• Эта статья представляет собой прямое представление PNAS.