Ориентация церкви по сторонам света: Ой! А такой страницы на сайте уже или ещё нет

Содержание

Почему алтарь ориентирован на восток? | Проза жизни

В летописных описаниях говорится, что, прежде всего, подготавливалась ровная площадка для строительства. Затем намечалось место алтаря, и проводилась продольная ось храма, ориентированная на первый луч восходящего солнца, то есть алтарь должен был быть ориентирован на восток, а восток понимали как восход солнца. Ось здания сориентирована по линии восток-запад. По этой причине главный вход в храм (притвор, или, как его еще называют — нартекс), находится напротив алтаря и обращен на запад. Таковы установления христианского храмостроительного канона.

Например, правда, более поздние данные, описывая закладку церкви в Москве в 1472 г. Летописец сообщал: «…преосвященный митрополит Филипп со всем освященным собором… поидоша на основание церкви… Прииде же тако и… великий князь Иван Васильевич… И тако совершившие молебная, и прежде всех своима рукама митрополит начало полагает, идеже олтарю быти, таже по странам и по углам, и по сем мастеры начинают дело зданию» (Никоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1901. Т. 12. С. 144).

Интересно, что с этим описанием, сделанным в XV в., также почти полностью совпадает армянский текст «Основание святой церкви», относящийся к началу VI в.: «Затем устанавливают один камень в качестве основы церкви в центре алтаря, а остальные невыделенные камни — по четырем углам… Епископ читает сию молитву… и повелевает главе мастеров взять измерительный инструмент и расчертить местность по воле строителя»

Вопрос о том, как производилась разбивка плана здания, а затем определялись его вертикальные размеры, давно уже интересует исследователей. Создавались самые разнообразные, часто очень сложные теории, с помощью которых пытались объяснить систему пропорционального построения древнерусских храмов. К сожалению, все теории, даже самые остроумные, могут помочь только при анализе памятников, но не служить тем рабочим методом, которым руководствовался древний зодчий, хотя некоторые из авторов таких теорий на это претендуют.

В чем заключался рабочий метод древнерусского зодчего, современные ученые так и не определили, несмотря на их многочисленные попытки разгадать его. Неясно также, был ли этот метод разработан византийцами, или же он имел более широкий ареал.

Без знания этих особенностей церковной архитектуры и строительных технологий трудно представить не только принципы христианского храмостроительства, но и само представление о христианском храме и его ориентации, которая является основополагающим и неизменным принципом вот уже многие тысячелетия.

Само слово «ориентация» (этимология которого раскрывает суть христианского храмостроительства) перешло в русский язык с французского. Orientation в переводе на русский, буквально означает «направление на восток». В свою очередь, как утверждают лингвисты, Orientation происходит от целого ряда латинских слов — oriri — oriens — orient — orienter — orientation.

Oriri — латинский глагол со значением появления, рождения, начала, который употребляли обычно с существительным «солнце», когда возвещали о его восходе. Слово oriens — действительное причастие настоящего времени от того же глагола, которое с тем же именем существительным — «солнце» составляло устойчивое словосочетание, обозначавшее ту самую сторону света, где восходит солнце, — то есть восток.

В обычной речи существительное «солнце» опускалось, поскольку говорящим и так было ясно, о чем идет речь. В простонародной латыни, постепенно перераставшей в различные романские языки, от этого широкоупотребительного слова остался только его латинский корень — «ориент». В этой форме слово вошло и во французский язык, для обозначения востока.

А от него ведет происхождение четвертое в данной цепочке слово «orienter» — французский глагол со значением «отыскать восток» или «направлять, нацеливать на восток», от которого и произошло имя существительное «ориентация» — со значением действия, идентичного тому, которое обозначалось глаголом.

Восточная ориентация православных храмов — своеобразный отзвук древнейшего общечеловеческого культа — культа Солнца, или, как его определяют исследователи-этнографы, солярного культа (от латинских слов sol — «солнце» и solaris — «солнечный»). («Ориентация храма по сторонам света» Ю. Панасенко и А. Шамаро).

Архитектура Храма | izi.TRAVEL

Выполненная в древнем московском стиле, небольшая, камерная церковь построена из белого камня швейцарских горных каменоломен.
Она имеет форму греческого креста. С восточной стороны — полукругом выступающий алтарь в виде трех сводов, увенчанных позолоченными куполами; северные и южные стены (выходящие на обе стороны улицы Лефорта) — украшены крестами из серого мрамора, каждый почти по полтора метра в высоту.
Внимательный взгляд отметит непривычную особенность расположения храма относительно близлежащих строений: и церковь, и дома на соседних улицах выстроились вдоль единой линии, хотя обычно церкви с их строгим направлением с запада на восток географически дисгармонируют с окружающей застройкой. Но дело в том, что Крестовоздвиженский храм был первым строением в этом районе (вы можете увидеть историческую фотографию и схему храма в дополнительных материалах к этой экскурсии), и его ориентация по сторонам света задала вектор строительству всего квартала.
Итак, давайте обратим внимание на главный вход в храм, расположенный с западной стороны (со стороны улицы Тёпфера). Традиционно перед входом в храм располагается паперть, или внешний притвор — площадка перед входными дверями, к которой ведут несколько ступеней и на которой, как правило, стоят нищие, просящие подаяние у прихожан. Паперть Крестовоздвиженского собора выполнена в виде крытой арочной галереи, которую поддерживают фигурные колонны.
В год пятидесятилетия храма, в 1916 году, была проведена значительная реконструкция: сам собор был расширен, а над папертью воздвигли колокольню с одноярусной звонницей из пяти колоколов, отлитых в городе Арау. Освящение обновлённого храма состоялось в феврале 1917 года. Именно после этой реконструкции, храм приобрёл тот вид, который мы наблюдаем и поныне.
Взгляните ещё раз на купола! Не правда ли, их форма напоминает пламя свеч, которое тянется к небу. Над храмом возвышаются девять куполов: пять над главным нефом олицетворяют образ Христа и четырех евангелистов, а девять куполов в целом представляют девять ангельских ликов.

Псковский путеводитель Окунева: Ориентация псковских церквей.

Обычно церкви ориентированы по оси запад-восток: на востоке алтарь, на западе вход в храм. Но существуют некоторые отклонения от этого правила. Иногда, впрочем, не очень существенные. 


Например, в Довмонтовом городе лишь одна церковь ориентирована почти строго по оси запад-восток — церковь Кирилла. Но всё же не идеально. Остальные церкви такой строгой ориентации не имеют. Церкви Рождественской батареи, церковь Дмитрия, церковь Фёдора, Алексея, Воскресенская церковь и церковь Входа в Иерусалим имеют ориентацию по оси юго-запад — северо-восток или близкую к ней. А вот ориентация церкви Софии близка к оси запад-восток. Глядя сверху на Довмонтов город, кажется, что кто-то его «закрутил» против часовой стрелки — чем дальше по кругу от церкви Кирилла, тем больше отклоняются церкви от оси запад-восток в сторону северо-востока:)))
Ориентация церквей Довмонтова города. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Схожим образом ориентированы церкви Нового Торга и церковь Петра и Павла с Буя. Если Покровская и Петропавловская церкви  имеют незначительное отклонение от оси запад-восток, то церковь Николы Явленного ориентирована алтарем на северо-восток.
Ориентация церквей Нового Торга. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Ориентация церкви Петра и Павла с Буя. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Аналогично сориентирована и церковь Михаила Архангела в Городце. Апсида храма смотрит в сторону северо-востока.
Ориентация церкви Михаила Архангела в Городце. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Подобная ориентация и у церквей южного угла псковской крепости. Если Успенская церковь с Полонища стоит почти идеально по оси запад-восток, то алтари двух церквей Старовознесенского монастыря имеют небольшое отклонение к северо-востоку.
Ориентация церквей Старовознесенского монастыря и Успения с Полонища. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
На северо-восток обращены и апсиды двух церквей у Покровской башни- Рождественской и Покровской.
Ориентация церквей у Покровской башни. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
С незначительным отклонением к северо-востоку построена Георгиевская церковь. Более заметно оно у Якиманской церкви.
Ориентация церквей Георгия со Взвоза и Иоакима и Анны. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Апсиды церквей Запсковья также обращены на северо-восток. Если отклонение церквей Козьмы и Дамиана с Примостья и Богоявления с Житницкого Всхода от оси запад-восток не очень значительно, то у церкви Воскресения со Стадища и Варлаама Хутынского на Званице оно очень существенное. И только церковь Нерукотворного образа в Жабьей лавице почти правильно ориентирована на восток.
Ориентация церквей Запсковья. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Ориентация церкви Нерукотворного Образа в Жабьей лавице. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)


Ориентация церквей Запсковья. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Ориентация церквей Запсковья. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Совсем другая ситуация с церквями, которые располагаются вокруг Детского парка. Если церкви Одигитрии и Николы с Усохи имеют строгую ориентацию по оси запад-восток, то церковь Вознесения ориентирована практически по оси северо-запад — юго-восток. Апсиды храма смотрят почти в юго-восточную сторону. А ориентация церквей Василия на Горке и св.Анастасии имеет незначительное отклонение от оси запад-восток в сторону опять-же юго-востока.


Ориентация церквей в окрестностях Детского парка. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Еще две церкви расположенные на территории крепости  — Преполовения Пятидесятницы и Сергия с Залужья ориентированы идеально на восток.
Церковь Преполовения Пятидесятницы. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Церковь Сергия с Залужья. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Церкви на Завеличье также имеют совершенно разную ориентацию. Так Спасо-Преображенский собор и Стефановская церковь Мирожского монастыря ориентированы на восток. Так-же на восток смотрят апсиды Успенской с Пароменья церкви и церкви Климента Папы Римского.
Церкви Мирожского монастыря — Стефановская церковь и Спасо-Преображенский собор. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Успенская церковь с Пароменья. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Церковь Климента. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

А вот апсиды Успенской церкви в Бутырках, Мироносицкой церкви и Иоанно-Предтеченского собора обращены с небольшим отклонением на северо-восток.


Церковь Успения в Бутырках. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Мироносицкая церковь. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Собор Иоанна Предтечи. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Наконец, церковь Николы от Каменной ограды имеет ориентацию аналогичную церквям в окрестностях Детского парка. Эта церковь построена с небольшим отклонением в сторону юго-востока.
Церковь Николы от Каменной ограды.Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Две церкви Снетогорского монастыря также имеют немного разную ориентацию. Если церковь св.Николая обращена к северо-востоку, то Рождественский собор лишь несколько отклоняется в северо-восточную сторону .

Церкви Снетогорского монастыря: Никольская и Рождественская. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Еще шесть церквей удаленные от крепости имеют северо-восточную ориентацию. Это церковь Петра и Павла на Брезе, Дмитрия в Поле, царя Константина, Алексия, Варвары и Николы в Любятово.


Дмитриевская церковь в Поле. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Церковь царя Константина. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Никольская церковь в Любятово. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Церковь Петра и Павла на Брезе. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Церковь Алекия Божьего Человека. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)
Церковь Варвары. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Храмы построенные в XX и XXI веке — а их в Пскове пока всего 3 (четвертый достраивается) имеют идеальное восточное направление.


Церковь  Александра Невского. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа). 

Церковь Воскресения в Орлецах. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Церковь Софии и чад её. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Главный собор города — Троицкий тоже не идеально обращен к востоку, но его отклонение в северо-восточную сторону совсем невелико.

Троицкий собор. Оранжевым показаны стороны света (север — вверху, запад — слева, юг — внизу, восток — справа)

Итоги.
В данном обзоре представлены все 46 храмов Пскова и 10 храмов Довмонтова города.

18 церквей ориентированы на северо-восток.
19 церквей ориентированы с некоторым  отклонением к северо-востоку.
15 церквей идеально (или почти идеально) обращены на восток.
4 церкви апсидами смотрят с небольшим отклонением к юго-востоку.

Таким образом:

66% храмов из данного обзора имеют северо-восточную ориентацию
27% храмов из данного обзора имеют восточную ориентацию
7% храмов из данного обзора имеют юго-восточную ориентацию.

Впрочем, если пренебречь небольшим отклоненинем на северо-восток и юго восток, то получится несколько иная картина:

32% храмов из данного обзора имеют северо-восточную ориентацию
68% храмов из данного обзора имеют восточную ориентацию с небольшими отклонениями.

Расперделение церквей по векам приведено в таблице. Нужно отметить, что многие ныне существующие церкви впервые были основаны в более раннее время. И на их ориентацию могли повлиять предшествующие здания. Так, например, ныне существующая церковь Василия на Горке датируется серединой XVI века. Более раннее здание этой церкви датируется началом XV века. А еще более раннее — второй половиной XIV века. Уточненная таблица с учетом основания первоначального здания будет сделана позднее.

Когда идешь по городу, то разная ориентация церквей в глаза особо не бросается. Для наглядности на следующем рисунке две церкви показаны так, как буто бы их поставили рядом. Церковь Воскресения со Стадища больше всего отклоняется в сторону севера из всех псковских церквей, а Нововознесенская церковь более всего отклоняется к юго-востоку.




Ориентация псковских церквей Воскресения и Нового Вознесения.
Мы видим, что если бы эти две церкви стояли рядом, то Нововознесенская церковь упиралась бы входом в боковую стену церкви Воскресения :)))

————————————



Ориентация древних храмов: старые полюса, разломы или сетка Хартмана: sibved — LiveJournal

Начало статьи составлена из комментариев andreevnm

«…принято считать тот факт, что многие старинные сооружения направлены одной из своих осей не на современный северный полюс, а на то место, где он, по их мнению, был в прошлом. Эта информация основывается на работах исследователей memocode и rodline.


Один из многочисленных примерно ориентации древних строений по сторонам света.

Широко утвердилось мнение, что северных географических полюсов в прошлом находился в Гренландии. Не будем оспаривать последнее утверждение, т.к. в пользу него есть и другие аргументы.


1.

Но вот в отношении причины определённой ориентировки старинных храмов и других сооружений есть другая версия. И, оказывается, это серьёзный аргумент, опровергающий её.
Исследования andreevnm, проведённые в разных концах света, показывают, что в недавнем прошлом при выборе места для постройки храмов, а также каких-то других доминантных сооружений или архитектурных элементов искали на местности узлы пересечения линейных биогеофизических аномалий в форме крестов, по которым и ориентировали их оси…»
Подробнее

Есть такая наука — геомеханика, которая изучает тектонические нарушения в земной коре. И вот такие вот примерно картинки они там выдают, характеризующие типичные направления простирания большинства этих нарушений:


2.

На территории России чаще всегда они направлены на северо-запад или северо-восток. И ориентировка старинных храмов связана исключительно с этой особенностью тектонических нарушений, являющихся источниками узлов линейных биогеофизических аномалий в форме креста, которые фиксируются под всеми этими храмами.

Автор широко и успешно использует в своей производственной деятельности биолокацию, условно называя её в своей трактовке «биогеофизический (БГФ) метод». Считая его, пусть несколько необычным, но одним из самых эффективных методов геофизики. Этим методом он находит подземные деформации, разломы, водные жилы.

Конечно, он не проверил абсолютно все имеющиеся храмы, но полученная достаточная обширная выборка таких проверок позволяет ему уверенно утверждать, что указанный принцип размещения старинных храмов и других доминантных сооружений — это было правилом или традицией в прошлом.
Все проверенные данные объекты размещены и сориентированы чётко в соответствии с таким тектоническим элементом — пересечением разломов, которые на поверхности по отражающим их сравнительно узким, линейным аномалиям могут быть легко зафиксированы любым человеком, имеющим способности к лозоходству (и таких не мало). Полученные им данные по Питеру, Москве и прочим примечательным местам, будут всем вам интересны, и он их начет публиковать, по мере подготовки текстов и соответствующей графики. Все эти данные легко проверяемы.


3.

Источник: Храмы стоят на КРЕСТАХ. Великий Новгород

Приведённые факты позволяют выдвинуть гипотезу о происхождении религиозного символа в виде креста, что он возник именно отсюда. Тектонические элементы, отражённые в линейных аномалиях такой формы, достаточно распространены. И когда древние лозоходцы их фиксировали, то они могли им придавать какой-то сакральный смысл, выбирая в качестве места для строительства различных зданий и сооружений.

Лозоходство в древности было широко распространено. Ни один колодец ещё совсем недавно не закладывался без предварительного изучения местности этим инструментом. Полагаю, что обнаруживаемые ими при этом необычные кресты из пересекающихся линейных аномальных зон вызывали у них интерес. Возможно, им стали придавать какой-то сакральный смысл и размещать над этими крестами как храмы, так и любые другие заметные сооружения. К сведению, все старинные доминантные здания и памятники Питера, Москвы и других городов не только России расположены чётко по центру таких «крестов» и сориентированы по их лучам.

А то, что эти и другие разломы чаще всего простираются в определённых направлениях, например, совпадающими с направлениями на Гренландию или другие места в Северной Америке, так это просто такое их свойство, сформированное преобладающими деформационными напряжениями в земной коре. На это чётко указывает приведённая мной тут где-то типовая роза-диаграмма азимутов всех разломов для какой-то территории. В приведённом мной примере данные по Уралу.
***

Разломов в земной коре, действительно, много. Особенно в горных районах. Вот примеры:


4.
Источник


5.


6.

Но они есть и на равнинах. С-Петербург. Возможно, они, действительно, где-то впадают с ориентацией древних храмов

Карта аномалий и разломов в Московской области:


7.

Карты разломов и карты ориентаций древних храмов нужно сопоставлять и анализировать. Возможно, где-то они совпадают. Но лично я не думаю, что абсолютно все совпадет. Разломы имеют хаотичное расположение по поверхности земной коры. И ориентация храмов имела бы такую же картину. Но на основании работ rodline мы видим некую системность:


8. Оренбург. Источник


9. Звенигород. Источник


10. Тверь. Источник


11. Храмы Мордовии. Источник


12. Ярославль. Источник

Кстати, огромное число древних (а может и не очень) сориентированы на прошлых магнитный полюс:


13. Подробнее здесь

Как видно, некая система имеется. Нельзя сказать, что абсолютно все храмы сориентированы на прошлые полюса по memocode, но и хаотичности не наблюдается.
Если вернуться к новой вресии причин ориентации древних строений, то неужели так упорядоченно сориентированы разломы в земной коре? Не думаю. Но тогда что за система линий, относительно которых древние строители расставляли фундаменты важных для городов зданий?

Многие помнят такой термин: сетка Хартмана. Система неких силовых линий Земли названа по именем Эрнста Хартмана. Он был исследователем геомагнитных явлений, и особенно интересовали ученого явления и теории, которые не были доказаны научно, в частности, земное излучение.
Схема линий немецкого ученого имеет прямоугольную форму. Она параллельна привычным меридианам, которые известны большинству людей из уроков по географии. Энергетические линии направляются с севера на юг и с запада на восток. Поэтому их схему называют координатной. Там, где линии пересекаются между собой, наблюдается ухудшение самочувствия, а при длительном воздействии геопатогенной зоны на человека — болезни, даже самые тяжелые. Наиболее безопасной для людей является ячейка — место, свободное от линий.
Э. Хартман определил средний размер ячеек — 2 х 2,5 м. Протяженность ячейки с севера на юг составляет около двух метров, с запада на восток — около двух с половиной.


14. Источник

Здесь вы можете прочитать статью с версией о том, что такое сетка Хартмана. Версия о том, что к магнитной, световой, электростатической природе это явление не имеет отношение. Предполагается версия о витонных и торсионных полях. Но что это – мало кто до конца понимает. Определяется только методами биолокации. Вообще, интересна эта тема биолокации: задаешь вопрос в уме и получаешь ответ (да или нет) в виде отклонения твоего кулака, фиксируемого рамкой. Кто-то скажет: чушь, псевдоэзотерические практики. Но как и практики медитаций, лозоходство – тоже древняя практика, например, поиска воды. Я бы сказал прикладная. Так же используется в области оздоровления и диагностики здоровья.

Так вот, может ли ориентация древних строений быть привязана к этой сетке? Имеем факт системности ориентаций, но не имеем пока данных о причине.
Т.к. andreevnm считает, что храмы стоят на пересечении разломов (или линий сетки Хартмана), то это в любом случае геопатогенные зоны! Зачем, спрашивается, древние строители ставили такое публичное здание в таком месте?

Предлагаю обсудить: если сетка Хартмана существует, то какова ее физика?

Еще одно наблюдение от rodom_iz_tiflis: Античные амфитеатры направлены на вулканы
Если учесть, что вулканы стоят на разломах, то ориентация древних строений на них становится понятна. Но вот я не думаю, что эти разломы тянутся на сотни километров, как показано в примерах.
***

Если вернуться к теме периодической смены полюсов, то по memocode цикличность смены составляет 591,5 лет.
По его версии следующий сдвиг будет около 2035 года…
По информации от andreevnm, последний сдвиг полюса был 525 лет назад или в 1492г. при современном летосчислении (событие может и не совпадать с традиционной хронологией). Следующий «кувырок» планеты произойдёт в мае 2024 года, или через 532 года после предыдущего.

Автор методом биолокации определял это так: называет какое-то событие и думает о нём. Спрашивает, было ли оно. Поворот рамок в руках означает — да, нет реакции — нет. Начинает отсчитывать количество лет назад, прошедших после этого события. Сначала сотнями лет, после реакции рамок на какой-то сотне, детализирую её десятками лет, потом годами и месяцами. Так он вышел на 525 лет. Ну и так далее с остальными оценками.
***

Рекомендую группы с интересной информацией по темам загадок истории:
protohistory
tart_aria

Географические, геодезические и ландшафтные особенности строительства храмов

02.07.2019

Возрождение храмового строительства — естественно. Человеку важна духовная сторона жизни, и попытки лишить её привели только к временному эффекту. Однако возведение церквей не так просто, как кажется. И помимо соблюдения канонов и традиций в архитектуре, внутренней организации пространства и внешнем убранстве, необходимо принимать во внимание как практические моменты, связанные с получением участка под строительство, так и ландшафтные особенности.

Что необходимо сделать до начала проектирования

Принять решение о возведении храма, получить благословение епископа и привлечь средства — ещё полдела. Перед стартом проектирования нужно урегулировать все вопросы, касающиеся выбора и получения земельного участка.

Причина проста — географическое положение будущего сооружения характеризует как место в системе пространственных связей (координаты), так и отношения с окружающей средой: экологической, экономической, культурной. Именно поэтому учитывать приходиться все — охранные природные зоны, допустимую высоту и площадь храма, архитектурный ансамбль, наличие транспортных магистралей и подземных коммуникаций.

Только после согласования и получения пакета документов, в который входит:

  • Кадастровый паспорт.
  • Постановление о предоставлении участка под строительство храма.
  • Градостроительный план.
  • Результаты топосъемки и инженерно-геодезических изысканий.

Можно приступать к разработке проекта церкви и благоустройства прилегающей территории.

Важность гармонии храма с окружающим ландшафтом

Особенности рельефа и окружающего природного ландшафта играют весомую роль при выборе места строительства церкви. Основные факторы выбора местоположения — удаленность, наличие возвышенности, эстетика и открывающаяся с точек обзора панорама.

Возведение храма на высоких берегу или склонах, открытых территориях предпочтительно ввиду особых эмоциональных и психологических эффектов, возникающих при взгляде на него. Органичное включение церкви в природный ландшафт обеспечивает лучшее восприятие, а взаимосвязь культовых объектов с природой и расположение их в живописных местах с сильной энергетикой — традиционно для Руси.

Привязка храмов к сторонам света

Православные каноны диктуют свои правила к расположению храма. В соответствии с ними алтарь должен смотреть на восток, главный вход — на запад. Отклонения от правил могут объясняться спецификой застройки и расположением точки восхода в момент закладки. Поэтому допустимы и часто встречаются промежуточные варианты, когда алтарь смотрит на северо-восток или юго-восток. Ориентация на Запад как страну «умирающего» солнца и направление расположения Голгофы не благословляется.

Возникли вопросы?

Заполните форму обратной связи, наши менеджеры свяжутся с вами!

Храмы и сакральная география. Ориентация по сторонам света. Храмы Митры


Схема внутреннего устройства православного храма

Изображённый на плане алтарь, отгороженный иконостасом от всего храма – святейшее место в соборе. Далее следует средняя часть храма, а затем притвор и паперть — площадка перед входом в церковь.

На чертеже изображены основные части строения православного храма.

Пожалуй, всем полезно знать об отличиях между протестантами и православными.

Описание внутреннего строения храма

Рассмотрим подробнее внутренне строение христианского храма.

Притвор

Так называют предхрамие, символизирующее греховную землю.

К внешнему притвору относятся крыльцо с папертью. По древнерусскому обычаю на этом месте произносят молитвы кающиеся и люди, считающие себя недостойными находиться внутри храма, стоят просящие милостыню.

При монастырях в притворах располагают братскую Трапезную, являющуюся вторым тёплым храмом.

Над притвором строится башнеобразная колокольня, символизирующая свечу.

Церковные интерьеры из камня и бронзы: производство и установка по всей России. выпускает продукцию для храмов, начиная от предметов церковного обихода и заканчивая проектами убранства храмов: престолами, жертвенниками, каменными алтарями.

Святилище храма — средняя часть

Средняя часть здания считается храмом, символизируется земным бытиём, является частицей обновлённого человеческого мира. Называют это место нефами, оно расположено от притвора до святого места – алтаря.

Здесь расположены иконы, выставленные в больших рамах или на узких специальных столиках, имеющих наклонные крышки, которые называются аналой. Перед святыми изображениями установлены подсвечники, куда прихожане могут поставить свечки. Светильник из множества свечей украшает интерьер этой части собора, люстра называется паникадилом.

Здесь же находится небольшой столик, на котором имеются подсвечники и распятие, называемое кануном или канунником. Это место панихид или заупокойных Богослужений.

Традиционно наличие в храме образа Голгофы, который располагают в его средней части. Это изображение в виде деревянного Креста высотой в рост человека, на нём образ распятого Спасителя.

На нижней части восьмиконечного Креста, на подставке, имеется изображение, символизирующее череп и кости Адама.

Справа от Распятия расположена икона с образом Богоматери, слева Иоанна Богослова, иногда вместо него лик Марии Магдалены.

Солея в храме

Перед иконостасом и алтарём находится выступающее в храм возвышение, называемое солеей, посередине её выступ — амвон, что означает восхождение.

По обоим краям возвышения устраиваются места, где располагается хор. Называют эти площадки – клиросом, «клирошанами» называли поющих священников.

Рядом с клиросом помещают хоругви – иконы, изготовленные на шёлковых тканях, прикреплённые к длинным древкам. Как церковные знамёна их проносят во время крестных ходов.

На полукруглой солее иногда расположены хоры в форме балкона. Они обычно расположены с западной стороны храма.

Алтарь в церкви

Традиционно располагается в восточной стороне, он обращён к восходу солнца.

Алтарь считают «небом на земле». Он ассоциируется с образами Рая, считается небесным жилищем Господа. В дословном переводе алтарь называют «возвышенным жертвенником». Входить в него разрешается только помазанникам Божьим.

Внутри алтарь состоит из:

  1. Главной святыни, называемой Престолом для свершения Таинств.
  2. Горней высокой площадки, находящейся за престолом, куда помещают семисвечник и крест.
  3. Жертвенника, где готовится хлеб и вино для Таинства.
  4. Сосудохранилища и ризницы, в которых расположены священные сосуды и облачения священников для богослужения.

Иконостас отгораживает «Небо на земле» от остальных частей собора, заставлен иконами, в нём расположены врата. В центральные, называемые царскими, разрешено входить только священнослужителям. Врата с северной и южной стороны — для диаконов.

Образ Спасителя помещён справа от центральных врат, слева – икона Богоматери. После образа Спасителя место храмовой иконы, на которой изображён наиболее почитаемый святой, с чьим именем связано освещение храма.

Церковный придел

По традициям русской православной церкви не разрешается совершать более одной литургии в течение одного дня на одном и том же престоле. Поэтому устанавливаются в храме дополнительные престолы, для которых или выделяются части в основном здании, или делаются пристройки снаружи.

Называют их приделами или пареклесиями, располагаются они в южной или северной стороне помещения. Наличие нескольких церковных приделов иногда не просто усложняет структуру храма, а и создаёт целый комплекс.

Престол

Является освящённым столом, нижняя одежда которого – белое полотно, верхняя – цветная дорогая ткань.

Это место для священных предметов, специфика которых в том, что прикасаться к ним разрешено только священнослужителям.

Жертвенник в православном храме

Находится с левой стороны от престола. Высотой жертвенный стол такой же, как и престол.

Используется для обряда приготовления вина и просфир, которые нужны для причастия.

Амвон

Это место в виде полукруглого выступа по центру солеи, с которого священником произносятся речи и проповеди.

Символика православного храма

Зримое воплощение церковного символизма — православный храм, который представляет собой наиболее «открытую», осознанную, продуманную систему смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый в своей обозримости символ. Исследователи В. Бобков и Е. Шевцов полагают, что поскольку «опыт религиозного сознания, по сути, есть акт откровения, идущий не снизу (от субъекта), но данный сверху — от Бога, то есть до конца непознаваемый и неописуемый, постольку онтологическим фундаментом православия является символизм»[1]. Поэтому, говоря о христианской символике, следует отметить, что понимание ее вне Церкви невозможно в принципе. Соответственно, человек, желающий плотнее приобщиться к древнему преданию и традициям, должен, глядя на земное в сооружении храма, стараться видеть в нем небесное. Для этого у человека есть множество возможностей.

Архитектура, как и каждый вид искусства, имеет присущий ей профессиональный язык — язык архитектурных форм, неразрывно связанный с мировоззрением человека, с его духовным устроением. Именно поэтому смысл и значение архитектурных форм христианского храма можно уяснить, рассматривая храм в его идее — как плод домостроительства Божия на основании предания, бережно хранимого Церковью.

Как уже отмечалось выше, христианский храм — сложный символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Горнее. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно.

Таким образом, пребывание в храме суть важнейшая сторона сложной духовной работы, это форма духовного развития, это путь через видимое — к невидимому. В храме все подчинено единой цели, храм — это путь к обожению, это священное место, где члены Церкви приобщаются Божественной жизни в таинствах. Поэтому храм — частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие. Одновременно храм — это образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир. И, наконец, храм — это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в деле Спасения.

Символика храма, таким образом, есть выражение литургической жизни Церкви, важнейшей стороны церковного предания. Общение с Богом, возрождение для новой жизни, «нового неба» и «новой земли», осуществляется, прежде всего, в таинстве евхаристии, происходящем в храме. Именно поэтому храм — «дом Господень» — отличен от всякого другого здания.

Основные принципы архитектуры храма, его внутреннего устройства и росписи передаются в церковном предании, которое восходит не только к апостолам, но и к закону Ветхого Завета. Уже с IV в. символика храма начинает подробно разъясняться (см. «Историю Церкви» Евсевия). Детальное раскрытие символика храма получает в IV-VIII вв. в трудах святых отцов — творцов канонов: Максима Исповедника, Софрония, Германа, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина, Симеона Солунского.

Символика христианского храма раскрывалась постепенно. Ветхозаветная скиния, прообраз христианского храма, воплощала в своем устройстве идею всего мира. Она была построена по образу, увиденному Моисеем на горе Синай. Бог как бы дал не только общий ее план, но и определил все ее устройство. Вот описание скинии, сделанное Иосифом Флавием: «Внутренность скинии разделена была в длину на три части. Сие троечастное разделение скинии представляло некоторым образом вид всего мира: ибо третья часть, между четырьмя столбами находившаяся и неприступная самим священникам, означала некоторым образом Небо, Богу посвященное; пространство же на двадесять локтей, как бы землю и море представляющее, над которыми свободный путь имеют люди, определялось для одних священников» (Иудейские древности, кн. III, гл. 6). Третья часть соответствовала подземному царству, шеолу — области умерших. Символика ветхозаветной Церкви выражала предощущение прихода Спасителя, поэтому ни скиния, ни храм Соломона, который был построен по ее образу, не могли выразить идею Церкви во всей полноте. Целостное значение храм приобретает лишь с пришествием в мир Спасителя, с наступлением христианской эпохи.

О символике первохристианских храмов известно немного. С появлением ересей возникает необходимость теоретически сформулировать догматические истины вероучения и символическую сторону богослужения.

Уже в ранних христианских памятниках есть указание на то, что храм должен напоминать корабль и должен иметь три двери как указание на Святую Троицу. Образ корабля, особенно Ноева ковчега, часто используется и по сей день для обозначения Церкви. Как Ноев ковчег был спасением от морских волн, так Церковь, ведомая Святым Духом, является для христиан прибежищем в житейском море. Поэтому до сих пор «кораблем» называется срединная часть храма.

* * *

Рассмотрим символику отдельных частей храма внутри и снаружи через призму идеи православного храма.

Стены. Сближая Церковь, живой храм Божий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов. Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. «В основании, — писал он, — полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменование того, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; их четыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон»[2].

Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, «толкуются как закон Божий». И в этом смысле интересно сопоставить росписи стен внутри храма с символикой архитектурных деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов — зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых — князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом, стены храма — это и образ служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом»[3].

Куб. Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский).

Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран света и одновременно — той или иной области церковной жизни.

Восточная часть — область света, «страна живых», страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт. 2, 8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, «восьмой день творения», символизируется восходом солнца, востоком.

«Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к востоку по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, восшедшему на небеса на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея»[4].

Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово «алтарь» означает «высокий жертвенник» (alta aru). Традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь — основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селение Божие», «небо небесе», место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос.

Алтарь — символ Синайской горницы, где впервые было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием — куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий — символ места распятия и поношения тела Христова.

Связь алтаря-жертвенника с горой Сион (местом первой евхаристии — Тайной вечери) выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются святые дары — тело и кровь Господни.

О соотношении всего храма и алтаря так писал о. Павел Флоренский: «Храм есть лествица Иаковлева, и от видимого мира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место… Сообразно различным символическим знаменованиям храма, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношении недоступности, трансцендентности к самому храму»[5].

Солея — «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Амвону — полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола.

На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой — иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре.

Амвон, «восхождение», знаменует собой и гору или корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон возвещает также о воскресении Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, «во оставление грехов и в жизнь вечную».

Средняя часть храма, «корабль», представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется афоликон — вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии.

Средняя часть храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полном смысле «новое небо» и «новая земля».

По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием.

Таким образом, преграда между алтарем и средней частью не разделяет, а объединяет две части храма. На Русь преграда перешла уже в форме иконостаса, который является сложным символом.

Иконостас показывает становление и жизнь Церкви во времени. Иконостас — это ярусное бытие, все роды его, в конечном счете, являются ни чем иным, как раскрытием смысла первой и основной иконы — образа Иисуса Христа. Иконостас состоит из нескольких рядов икон, расположенных в определенном порядке.

Самый верхний ряд — праотеческий, представляет ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева (праотцы, ближе всех стоящие по времени райской жизни: Адам, иногда Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и т.д.).

Второй ряд — это лица, стоящие под законом, это ветхозаветная Церковь от Моисея до Христа (вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки; центральные фигуры — Давид, Соломон, Даниил).

Третий ряд — праздничный, появляется в иконостасе позднее, с XIV в. (в XVII-XVIII вв. он помещался еще ниже, под деисисом). В этом ряду изображена земная жизнь Христа («Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Вознесение», «Троица», «Успение Богоматери», «Воздвижение Креста», годовой литургический круг).

Четвертый ряд — деисис («молитва», «моление»). Он символизирует исполнение новозаветной Церкви, осуществление всего того, что изображено в трех верхних рядах иконостаса. Это моление Церкви за весь мир.

Нижний (местный) ряд — изображения местночтимых святых, а также икона того праздника, которому посвящена церковь. В центре этого ряда — царские врата, слева (если смотреть от молящегося) — икона Богородицы, справа — икона Спасителя.

В иконостасе сверху вниз идут пути Божественного откровения и осуществления спасения. В ответ на Божественное откровение снизу вверх идут пути восхождения человека: через принятие евангельского благовестия (евангелисты на царских вратах), сочетание воли человеческой с волей Божией (образ Благовещения здесь и есть образ сочетания этих двух воль) через молитву, и, наконец, через причащение осуществляет человек свое восхождение к тому, что изображает деисисный чин, — к единству Церкви»[6].

Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» и ад. На этой стороне, как правило, хоронили умерших — внутри или снаружи храма, в притворе, реже на прилегающей северо-западной стороне. Иногда на западной части храма изображались не мрачные образы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св. Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущей к погибели.

Общую идею храма выражает иконография его средней части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе — от начала первозданной Церкви до Страшного суда — конца ее бытия — по эпохам.

Вся роспись храма — символ Церкви вечной. Все церковные события, все соучастники церковной жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую иерархию.

На северных и южных стенах храма — изображения Вселенских соборов — важных событий церковной истории.

Притвор (соответствует двору скинии) — символ мира необновленного, еще лежащего во грехе, даже сам ад. Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной алтарю — символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не допускает к причащению святых таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах[7].

Своды, купол. Так как средняя часть храма является символом преображенного тварного мира, «нового неба» и «новой земли», то есть Церкви, то в куполе изображается Глава Церкви — Христос Вседержитель.

Над четырьмя стенами главной части храма возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому как над четырьмя сторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было перенесено на купол — подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на храмовый купол.

Глава храма, венчающая купол с изображением Христа, есть символ Христа — Главы Вселенской Церкви. Если сам храм — тело Церкви, то его глава — вместилище Божественной премудрости. В ранних христианских храмах глава храма напоминала череп, голову (например, собор св. Софии в Константинополе, Спасо-Преображенский собор в Чернигове).

Столпы. На четырех столпах, поддерживающих купол, изображены те, кто проповедовал слово Божие, кто распространил, утвердил словом, подвигами, образом своей жизни христианскую веру. Истинные столпы Церкви — апостолы, епископы, подвижники, мученики.

Об апостолах как столпах говорит ап. Павел: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2, 9).

Столпы, поддерживающие своды внутри храма, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них в виде лопаток, — конструктивная основа всего вещественного храма. Они же в духовном смысле — образ «столпов Церкви» — апостолов, святителей, учителей Церкви.

*** Итак, мы разобрали значения внутренних символических частей храма, рассмотрим теперь внешние символические составляющие.

Божественная литургия в Успенском соборе Кремля и Крестный ход на Славянскую площадь в день памяти свв. Кирилла и Мефодия. Фото Патриархия.Ru

Верх храма состоит из основания, которое иногда называют «трибун», а также «шеи» (в искусствоведении «шею» верха принято называть «барабаном», что не отражает сути данной части храма и не имеет исторической основы), главы, состоящей из «маковицы» (которую часто именуют «луковицей», что тоже не соответствует историческим источникам), и креста.

Крест — главный христианский символ. Поклоняясь образу креста, мы видим в нем прежде всего символ Самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедовал нам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Вид креста указывает и на таинство Троицы: своей вертикалью он указует нам на Высочайшего Отца, поперечной перекладиной — на Сына и Святого Духа, ибо Давид говорит: «Руце Твои сотвористе мя, и создаст мя, то есть создал Сын и Святой Дух»[8].

Византийская форма главы — полусфера — образ ровного сияния или света Божия, сходящего с неба на нас. Образ пламени — наше молитвенное горение к Богу и Божественный огонь, осеняющий нас. В работе «Первозданная сущность» А.Ф. Лосев на основании трудов святых отцов Церкви заключает, что шар, сфера — «символический образ бытия бесплотных сил». А Николай Троицкий говорит: «Мир бесплотных сил облегает первоцентр бытия концентрическими сферами, расположенными в соответствии с иерархией ангельских чинов»[9].

Шлемовидная форма характерна для периода ордынского ига. Маковицы напоминают воинский шлем.

Многоглавие храмов. Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви.

Одна глава знаменует единство Бога.

Две главы соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа.

Три главы знаменуют Святую Троицу.

Четыре главы обозначают Четвероевангелие и его распространение на четыре стороны света.

Пять глав обозначают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов.

Семь глав знаменуют семь таинств Церкви, семь даров Святого Духа, семь Вселенских соборов.

Девять глав связаны с образом небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников.

Тринадцать глав — знамение Господа Иисуса Христа и двенадцати апостолов.

Двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического видения престола Святой Троицы и двадцати четырех старцев (Откр. 11, 15-18) или обозначать похвалу Пресвятой Богородице (25 икосов и кондаков древнейшего акафиста Богородице), в зависимости от посвящения храма.

Тридцать три главы — число земных лет Спасителя.

Количество глав связано с посвящением главного престола храма, а также часто и с количеством престолов, соединенных в одном объеме.

И еще несколько слов хотелось бы сказать о символике самих материалов, из которых созидались храмы Божии — о камне и о дереве.

Камень — символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло Римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах, — прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, «которое вовеки не разрушится», по пророчеству пророка Даниила (Дан. 2, 44).

Великий Исаия называет Христа «камнем преткновения и скалою соблазна», о который споткнутся многие «и упадут и разобьются… Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится» (Ис. 8, 14; 28, 16; Рим. 9, 33)[10].

Символизируя Христа, камень символизирует одновременно и твердую веру во Христа. Так, выражая свою веру, апостол Петр сказал Господу: «Ты Христос, Сын Бога Живого», Господь ему ответил: «Ты Петр (значит камень), и на сем камне Я созижду Церковь Свою». Апостол Петр в своем послании называет верных «живыми камнями», говоря: «Приступая к Нему (Иисусу), камню живому… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2, 45). Множество камней в мире символизирует множество верных — от начала, до скончания времени — согласно обетованию Божию Аврааму о том, что потомство его по правой вере будет «как песок на берегу морском» (Быт. 22, 17).

Если стены храма — все народы, из которых Христос создал Свою Церковь, по мнению св. Иоанна Златоуста, а камень — символ верного Господу христианина (по ап. Петру), то камни в стене храма символизируют души праведных людей, составляющих Церковь Христову.

Дерево — символ Древа жизни райского сада, в котором пребывают праведные души.

Таким образом, даже сама материальная основа храма несет в себе глубокие христианские символы. Поэтому в наше время новых технологий и материалов необходимо бережное и разумное отношение к традиции строительства православных храмов.

Подводя итог, можно со всей уверенностью сказать, что изучение русского православного храма как явления прекрасного, наиболее открытого миру и воплощающего в себе символы православной веры может стать для ищущего спасения человека ступенью лествицы, возводящей его к Самому Создателю Добра, Любви и Красоты.
[1] Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. М., 1996. С. 37 [2] Кудрявцев М.П. Русский храм // К Свету. 1994. N 17. С. 59 [3] Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Русский православный храм: Символический язык архитектурных форм // К Свету. 1994. N 17. С. 60 [4] Троицкий Н. Христианский православный храм в его идее // К Свету. 1994. N 17. С. 26 [5] Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1994. С. 40 [6] Лосев А.Ф. Первозданная сущность // Символ. (Париж). 1992. N 27. С. 249 [7] Лосев А.Ф. Проблемы символа в религиозном искусстве. М., 1995 [8] Мокеев Г.Я., Кудрявцев М.П. О типичном русском храме XVII в. // Архитектурное наследство. 1981. N 29. С. 70-79 [9] Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Православное обозрение. 1891. Кн. 4 [10] Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь Православия. М., 1993
Олег Стародубцев,

кандидат богословия, зав. кафедрой церковной стории Сретенской духовной семинарии https://www.pravoslavie.ru/jurnal/061214101726

Архитектурные элементы храма

По внешности православного храма определяется его предназначение. Он может быть в виде:

  1. Креста – символа спасения.
  2. Круга, символизирующего вечность.
  3. Квадрата, связанного с землёй и духовной крепостью.
  4. Восьмиугольника, олицетворяющего Вифлеемскую звезду.
  5. Корабля, повторяющего Ноев ковчег.

Принадлежностью убранства храма являются:

  • образы на иконах и фресках;
  • светильники, которые зажигаются в зависимости от значимости службы;
  • лампады.

Если посмотреть на фото с храмами, то заметно общее в их строении – это наличие куполов, которые венчает глава с крестом. Например, утроение куполов символизирует Святую Троицу.

Для прихожан, как для детей так и для взрослых, православный храм воспринимается как Царствие Небесное. Знать, как называются основные части церкви, полезно всем, для этой цели хорошо помогает рисунок или картинка с подписями.

Обряды в ветхозаветнем храме и православной церкви

Книга «Возвращаясь к истокам христианского вероучения»
Следующая >>
Глава:

Повторим, что Ветхий Завет не описывает богослужения, представляющие из себя обряды вперемешку с молитвами и песнопениями

, но предписывает совершать целый ряд обрядовых действий. Подавляющее большинство из них, так или иначе, были символично связаны с «очищением» людей от греха, являясь прообразами Иисуса. Кроме этого, Ветхозаветное Писание обязывало верующих делать обрезание, заповеданное Богом Аврааму (см. Быт. 17:10) еще задолго до заключения завета с евреями на горе Синай. Новый Завет также
не упоминает
церемоний богослужений и даже не делает попыток их регламентации, а учит
лишь двум
обрядовым действам — крещению и Вечери. Вечерю мы уже рассмотрели, она состоит из евхаристии и ногоомовения, а о крещении поговорим более подробно позднее.

Сегодня же, как уже было отмечено, в исторически распространенных церквях, в частности в православии, обрядам уделяется большое

внимание. По отношению к каждому из них детально регламентируется сколько раз в течение церемонии нужно прочитать молитву, пройти, обойти вокруг, перекрестить, перекреститься, поклониться (например, три раза прочитать молитву, три раза перекреститься, три раза поклониться и т.д.). По-моему, это только занимает мозг: думаешь, что делаешь что-то важное: следишь, пересчитываешь…, а на самом деле, всего лишь механически совершаешь действия… Хотя в Священном Писании Господь представляется как сердцеведец: «Я, Господь,
проникаю сердце
и испытываю внутренности» (Иер. 17:10, см. также Евр. 4:13, Деян. 1:24, 1 Цар. 16:7, 3 Цар. 8:39, Пр. 24:12). Поэтому для Него неважно, сколько
конкретно
раз человек поклонится или сколько раз прочитает молитву, если тот лишь набирает «нужное» количество действий. Для Бога важно, если человек молится или преклоняет колени, обращаясь к Нему, например: «Господи, помилуй; Господи, помилуй…», чтобы
каждый раз
он делал это
от сердца
, а не отсчитывал 3, 12 или 40 раз. Вспомните четвертую заповедь Декалога: «Не произноси имени Господа, Бога твоего,
напрасно
» (Исх. 20:7).

Православный священнослужитель, совершая обряд, со скрупулезной точностью и торжественностью выполняет череду ритуальных действий… Всю церемонию в храмах сопровождают запах ладана, полумрак, треск горящих свечей и монотонность молитв. Конечно, на присутствующих и участников все действо производит завораживающий эффект. Ведь человек, в первую очередь пленяется тем, что оказывает влияние на его чувства

. У верующего мало знакомого с учением Библии, сложность обряда в числе иных эмоций может даже вызвать страх перед «непонятным» и «требовательным» Богом и возникновение в связи с этим суеверия. А многочисленность и непонятность обрядовых элементов усиливает и без того трепетное, благоговейное уважение к «батюшке». Ведь, по человеческому разумению, если священник не исполнит полностью церемонию или допустит в ней какие-либо нарушения, то цель, например, крещения или бракосочетания не будет достигнута и они станут недействительными.

Частично отрицательные стороны обрядового служения признают и некоторые православные богословы. Вот как об этом писал известный православный деятель архиепископ Михаил Мудьюгин (1912 — 2000 гг.) доктор богословия, профессор, ректор С.- Петербургской духовной академии в предисловии к своей книге «Русская православная церковность. Вторая половина ХХ века»:

«Даже если вкрадывающиеся в церковный обиход проявления обрядоверия, суеверия,

нередко
прямые искажения новозаветного учения Христова
(а оно ведь и составляет вероучительную основу истинной церковности) бросаются в глаза, многие из православно воспитанных людей стараются их не замечать… В результате в сознании православного человека
обряд нередко занимает первое место
, а сущность таинства становится чем-то второстепенным… И тогда произнесение («вычитывание») молитв, предусмотренных уставом, начинает казаться многим более важным, чем их осмысленное переживание».

А вот что об этом пишет протоиерей православной церкви Александр Борисов (1939 г.) кандидат богословия, президент Российского библейского общества в своей книге «Побелевшие нивы» (гл. 4):

«Складывается совершенно парадоксальная ситуация: Церковь, самый смысл существования которой проповедовать всем людям об Иисусе Христе, напоминает о Нем до тех пор, пока человек далек от нее. Когда же человек приблизится, войдет в храм, то внешняя, обрядовая сторона

церковной жизни
становится барьером
, загораживающим Христа от многих ищущих его».

А вы не задумывались, что будет, если священник все-таки нарушит обряд или произведет его вне торжественной обстановки церкви? Тогда «дотошный до мелочей» Бог не примет всего действия? Или мы получим половинчатый результат? Представьте, что, например, на венчании, священнослужитель на самом деле случайно или по болезни забыл или перепутал элементы ритуала… Тогда, получается, что брак не приобрел настоящего благословления свыше или вообще не заключился на небесах? Значит, такой брак станет неудачным и на земле? Не хочется себе и представить такого. Мне кажется, для каждого здравомыслящего человека должно быть очевидным, что не от точности выполнения многочисленных элементов церемонии бракосочетания зависит будущее счастье в семье, а от поступков супругов в браке. Да и в целом, понятно, что мир, любовь и взаимопонимание между мужем и женой в большей степени зависят не столько

от присутствия Бога на венчании, но главное — от присутствия Господа
в дальнейшей
жизни этих людей.

В защиту важности церемоний, некоторые представители исторически распространенных конфессий ссылаются на Ветхий Завет, говоря, что там тоже было все расписано. Мы уже не раз отмечали, что практически все обряды закона Моисея являлись прообразами Христа. Именно поэтому Писание не то что не регламентирует, но даже ни разу не описывает обряды похорон и свадеб, так как в них нет символической связи с Иисусом и спасением. Хотя институту брака Бог изначально придавал огромное значение. Посмотрите, в самом истоке библейской истории — создание семейной пары (см. Быт. 2:24), а в Декалоге – 7-я заповедь из 10-ти о верности в браке (см. Исх. 20:14). Иисус Христос всегда говорил о единстве семьи (см. Мф. 19:3-9, Марк. 10:5-9). Апостолы продолжали призывать людей к непорочности брака (см. Евр. 13:4). Но ритуала бракосочетания в Библии нет. Между тем некоторые популярные конфессии сделали венчание одним из важнейших церковных «таинств»

.

Несомненно, сам акт венчания остается желанным для большинства верующих, ведь люди хотят скрепить свои отношения перед Господом. Поэтому замечательно, когда перед бракосочетанием жених и невеста ниспрашивают Божьего благословления у Его служителя. Но требуется ли от «представителя» Бога исполнение сложной церемонии? Не кажется ли вам, что перед вступлением в брак важно не количество опрыскиваний и зачитанных над головою молитв, а глубина разъяснения молодоженам учения Бога относительно взаимоотношения супругов и воспитания детей? Конечно, благословление семьи от имени Бога нужно. Несомненно, в акте бракосочетания необходима торжественность: она обусловлена важностью совершаемого в жизни людей события… Но причем здесь «таинство»? Кто, что и от кого здесь пытается утаить? Зачем церковь многосложностью обряда наводит таинственность в таком открытом волеизъявлении людей – как создание перед лицом Господа семьи?

Понятие «таинство» отсутствует в Библии как таковое. Как уже было о, не простой тайной, а тайной благочестия апостол Павел называет замысел Творца о спасении, то есть воплощение Господа в человеческой плоти и исполнение Им искупительной миссии:

«Беспрекословно — великая

благочестия
тайна
: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16, 1 Кор. 2:7, Еф. 1:9, Еф. 3:3-9, Кол. 1:25-27, Рим. 11:25,26, Рим. 14:24,25, Кол. 2:2-4).

В православных храмах кроме обрядов, мы видим и атрибутику, напоминающую ветхозаветное святилище. Есть здесь семисвечник, каждение, своего рода святая-святых – алтарь, и даже жертвенник. Однако их функции в служении отличаются от ветхозаветных. Напомним, что во времена Ветхого Завета все действия, совершаемые в храме, имели огромный спасительный для людей смысл, ведь через святилище и священников народ «очищался» от своих грехов.

Вся ветхозаветная скиния в целом являла собой план Божьего спасения людей посредством служения Иисуса: постоянно горевший семисвечник символизировал Слово Божие, предвозвещавшее Иисуса и посылаемое Им (см. Пс. 118:105, Иоан 1:1,14, Ин. 8:12, 1 Пет. 1:10,11), елей — присутствие Духа Господа (см. Зах. 4:2,6, 1 Пет. 1:10,11, 1 Кор. 10:4), приношение хлебное – Иисуса, как хлеб жизни (см. Ин. 6:33,35,51), курение фимиама за завесу Святого Святых – молитвы, возносящиеся в присутствие Божие (см. Пс. 140:2, Откр. 5:8, Откр. 8:3, Лев. 16:12,13, Еф. 2:18, Рим. 8:34, 1 Ин. 2:1, Евр. 7:25, Евр. 10:20), ковчег завета – Бога, Его мудрый закон и справедливый суд (2 Пар. 5:10, Откр. 11:19, Ин. 5:22), а жертвенник во дворе храма, на котором закалывались жертвы – Голгофу (см. Евр. 10:5-10, Ин. 1:29). То есть в ветхозаветном богослужении важной была вся

процедура,
все
имело значение. Именно поэтому, регламент действий в святилище являлся частью Божьего закона, данного Моисею, а его неверное исполнение могло стоить жизни нарушителю (см. Лев. 10:1,2).

Левиты из рода Аарона заходили в святилище для строго определенной цели, предварительно тщательно омыв руки и ноги (см. Исх. 30:17-21): дважды в день подлить масло в семисвечник и совершить каждение фимиамом над жертвенником курений перед завесой святая-святых; раз в неделю по субботам поменять хлебы предложения; после обряда принесения жертвы за свой грех — для обрызгивания завесы святая-святых кровью убитого животного; плюс раз в год для «очищения» скинии в День Искупления (см. Лев. 4:5,6, Лев. 6:30, Лев. 24:5-8, 1 Пар. 9:32, Чис. 4:16, Исх. 30:7,8, Исх. 27:20,21, Лев. 16). То есть в ветхозаветное время в храме совершались только спасительные обряды, символизирующие собой миссию

Иисуса.
Иного
служения Богу, тем более похожего на современные храмовые богослужения и обряды, там не осуществлялось. Библия однозначно говорит, что Творцу не нужно служение рук человеческих:

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих

, как бы имеющий в чем-либо нужду» (Деян. 17:24,25).

Кратковременность нахождения священника в святилище хорошо видна в Евангелие от Луки, когда народ удивился тому, что Захария – отец Иоанна Крестителя — долго не выходил из храма, куда он зашел для каждения фимиамом:

«Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения

, а все множество народа молилось вне во время каждения, — тогда явился ему Ангел Господень … Между тем народ ожидал Захарию и
дивился, что он медлит
в храме» (Лук. 1:8-11,21).

Сама скиния внутри и снаружи была устроена строго по указанию Бога: «Поставь скинию по образцу

, который показан тебе на горе» (Исх. 26:30, см. также Исх. 25:9,40, 1 Пар. 28:19). Даже рецепты, по которым изготовлялись вещества для служения, не должны были применяться в быту под страхом смерти (см. Исх. 30:32,33).

С момента смерти и воскресения Христа, обрядовая часть закона Моисея и прежняя скиния были заменены Новым заветом, основанным на служении Иисуса в небесной скинии (см. главы «Ветхозаветный храм – прообраз служения Иисуса», «Подробнее о Декалоге»). Никакие каждения фимиамом, хлебные приношения и жертвы отныне не нужны. Теперь каждый человек через священника Христа имеет доступ со своими молитвами к престолу Бога в небесное святилище:

«Христос … говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне … вот, иду … исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:5-7).

«Где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10:18-20).

«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1,2, см. также Евр. 9:24,26, Мар. 16:19, Мф. 26:64, Лук. 22:69, Деян. 7:55, 1 Пет. 3:22, Рим. 8:34, Еф. 1:20, Кол. 3:1, Евр. 1:3, Евр. 10:12, Зах. 6:12,13, Откр. 3:21).

«Сей (Иисус. – Прим. авт.), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него

к Богу, будучи всегда жив, чтобы
ходатайствовать
за них» (Евр. 7:24,25, см. также Евр. 8:2, Евр. 9:24).

А жертвами

сегодня являются песнопения и, главное, добрые дела верующих:

«Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы

, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5).

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы

, то есть
плод уст
, прославляющих имя Его. Не забывайте также
благотворения
и общительности, ибо таковые
жертвы
благоугодны Богу» (Евр. 13:15,16, см. также Филип. 4:18).

Итак, если проанализировать вышеизложенное и вспомнить, о чем мы рассуждали в главе «Ветхозаветный храм – прообраз служения Иисуса», то можно прийти только к одному выводу: ветхозаветный храм на земле уже не нужен. Значит, нет нужды и в его утвари, так как предметы, находившиеся в ветхозаветном храме, были неразрывно связаны с проводимым в нем служением.

Если предположить, что Бог христианам повелел строить новые храмы, соответствующие Новому Завету, то у каждого из предметов в этих храмах теперь должен быть совсем иной смысл и назначение, чем ранее. Да и сами храмы должны отличаться от ветхозаветного святилища. Кто же придумал устройство нового христианского храма и установил назначение в нем предметов? Бог? Уж, очень спорно. Ведь в Библии мы видим тщательное описание ветхозаветного храма, его утвари и служения в нем, а о новых храмах в Новом Завете не написано ни одного

слова. Вспомните диалог Иисуса с Самарянкой, который мы уже приводили в главе «Место «обитания» Господа». В разговоре о том «где должно поклоняться» (Ин. 4:20), Христос даже не намекнул о новых храмах, но наоборот возвестил, что благодаря Его служению верующие будут поклоняться Богу не в Иерусалиме, имея в виду храм, а
в духе
, то есть, не будучи приивязанными к какогу-либо месту на земле:

«Наступает время, когда … не в Иерусалиме

будете поклоняться Отцу. Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21,23).

Только спустя столетия после Христа, поместные соборы церкви, ставшей к тому времени «государственной», утвердили устройство «новозаветных» храмов и процедуру служения в них.

Задумайтесь, если храмовое служение основывается на повелении апостолов, как утверждают представители некоторых конфессий, то во всех церквях, вышедших из первоапостольской, устройство храмов и служение в них должны быть одинаковыми

. Как мы уже о, раскол церкви (если не считать борьбу внутрицерковных течений) начался в V веке, значит наставления относительно храмов, если бы оно шло от апостолов, должны быть у всех первых церквей едиными. Однако, устройство храма и
обряды
у католиков, православных, в древневосточных православных и восточно-католических церквях
существенно отличаются
друг от друга, хоть все эти конфессии формально берут свое начало из единой Апостольской церкви. Например, у католиков и в Армянской апостольской церкви нет иконостаса, который является обязательным в православных храмах. Объясняется это просто: церкви без централизованного руководства пошли каждая по своему пути. «Фундамент», полученный до начала разделения в V веке, — «узаконенные» после смешения с язычеством культ храмов и длительного служения в них, а также почет к святыням и святым остался у всех этих церквей, но развивался веками далее у каждой из них по-разному.

Также задумайтесь, если как утверждают исторические церкви, устройство нового храма и новые обряды созданы по повелению Бога, то значит, они должны быть неизменны, как и в ветхозаветные времена. Ведь Бог неизменен (см. Мал. 3:6). Однако, даже в стенах одной церкви обряды периодически меняются. Предписаниями сверху в них вносятся корректировки: иногда небольшие, а иногда и значительные. Вам это ничего не напоминает? Действительно, как руководство любого предприятия совершенствует производство, а новое начальство вносит свои изменения в управление и технологический процесс, так и работа людей, руководящих церковью, находит свои видимые отражения в «подкорректированных» богослужениях, праздниках, ритуалах и других канонах. Например, я сам был свидетелем изменения обряда погребения. Будучи прихожанином православной церкви, я присутствовал на двух похоронах, проводимых одним и тем же «батюшкой». Отмечу, что священник был в годах, то есть не новичок. В то время я уже начал искать Господа, поэтому меня сильно интересовало все, связанное со служением. Во втором случае, через 2-3 года после первых похорон, обряд незначительно, но изменился, что меня удивило. Я очень робел перед представителем Бога, но все же спросил: «Почему?». На что священник ответил, что ему сказали, что теперь так правильней. При этом он пояснил, что и ранее совершенный обряд был тоже признан небом, хоть исполнен был, как выяснилось позднее, не совсем верно.

Сегодня христианские конфессии отличаются вероучениями, устройством храмов и обрядами. Эти различия настолько велики, что члены одной религиозной группы с трудом могут понять или принять участие в обрядах представителей других конфессий. То есть сегодня на земле имеется множество противоречащих друг другу христианских представлений о Божьем законе и о том, какого поклонения Творец ожидает. И все уверены, что именно их поклонение верно. Разумно ли полагать, что Всемогущему Богу все равно, как мы Ему служим?

На самом деле, для человека, изучающего Священное Писание, довольно быстро становится ясно, что для Бога важно не обрядовое служение, а любовь, уважение к Нему и Его закону. В Библии по этому поводу сказано:

«Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели

к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают» (Еккл. 4:17).

«Ибо Я милости

хочу, а не жертвы, и
Боговедения
более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6).

Подведем небольшой итог. Пора ветхозаветных обрядов прошла со смертью Иисуса. Весь текст Нового Завета рассказывает о Христе, о грядущей вечной жизни, об изменении характера людей, содержит наставления относительно необходимости совершения крещения и Вечери – важных символичных действий. При этом, в Новом Завете совсем не уделяется внимания детализации ритуалов и обрядов. Все наслоения на простоту богослужения первых христиан — это поздние дополнения церкви. «Сроднившись» с государственной властью Римской империи, служители уклонились от простоты во Христе

(см. 2 Кор. 11:3). Не задумываясь об окончании храмового служения, установленного
законом Моисея
, они начали переносить собрания из молитвенных домов в возводимые храмы, придумывать сложные богослужения и обряды:

«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность

, они не покорились праведности Божией, потому что
конец закона – Христос
» (Рим. 10:3).

Уважаемые читатели, ответьте сами себе на вопрос: «Почему христиане первого века, жизнь которых описана в Новом Завете, наученные самим Господом и Духом Святым, не строили храмы — здания, дома и иные сооружения с устройством, похожим на современные храмы, не уделяли внимания регламентации церемонии богослужения и обрядам?» Задумайтесь над этим.

СОДЕРЖАНИЕ
Первые молитвенные дома >>
Теги: Обряды в ветхозаветнем храме, православной церкви

Готовится к сдаче в эксплуатацию храм иконы Божией Матери «Споручница грешных» в Косино-Ухтомском

Об этом сообщила автор идеи и главный архитектор проекта храма Александра Пушина. Адрес храма: Восточный округ Москвы, улица Камова, вл. 2А.

Проект в рамках подготовки к сдаче в эксплуатацию откорректирован. По работам: внешний цоколь оштукатурен, благоустройство территории выполнено. В ближайшее время на южном крыльце подрядчик планирует делать пандус для инвалидов. Также устраняются небольшие замечания Мосгосстройнадзора.

Благотворитель Антонина Николаевна Тимохина строит храм в память о своей умершей дочери Марии.

Проект храма на 200 человек выполнен в стиле русской архитектуры XVII века. Проектная организация: ООО «СК СКИФ».

За образец архитектурного решения храма принята общая композиция и декоративное убранство церкви Петра и Павла в селе Старожилово (Старожиловский район Рязанской области, арх. А.Ф. Красовский, 1891-1892 года постройки).

Это одноглавый бесстолпный храм, с одной апсидой, золоченой главой на световом барабане, в стиле русской архитектуры XVII века со звонницей, застекленной галереей-папертью и открытыми высокими крыльцами с трех сторон. В процессе работы использованы декоративные приемы других памятников церковной архитектуры указанного времени и стиля — сочетание красно-коричневого кирпича и белого декора.

Здание храма представляет собой основной объем прямоугольной формы — четверик, с примыкающим к нему с запада объемом, равным четверику по ширине, но имеющим меньшую высоту. С востока к четверику примыкает одна мощная апсида, перекрытая полусферическим кирпичным куполом. Четверик перекрыт сложной ступенчатой формы конструкцией покрытия с возвышающимся над ней световым барабаном — восьмериком, увенчанным главкой.

К общему объему четверика и хоров примыкают три притвора, каждый со своим входом: северный, западный и южный. Северный и западный притворы соединены галереей, западный отделен от южного вестибюлем подвального этажа.

Главным входом в храм традиционно является западный, однако форма участка и его ориентация по сторонам света привели к тому, что к главному входу на территорию храма обращены северный и восточный (алтарный) фасады, а западный фасад открывается только в результате движения вокруг храма против часовой стрелки. Таким образом, северный фасад стал наиболее парадным, и именно он увенчан невысокой арочной звонницей.

Пресс-служба ФХУ

Глава XII. Приближаясь к Востоку

Символическое масонство: Часть первая: Первый шаг: Глава XII. Приближаясь к востоку
Священные тексты Масонство Показатель Предыдущий Следующий
Купить эту книгу на Kindle


Символическое масонство , Х.Л. Хейвуд, [1923], на sacred-texts.com


p. 102

ГЛАВА XII

ПРИБЛИЖЕНИЕ НА ВОСТОК

I

В этой части церемонии есть о чем рассказать нам, что для упрощения мы можем разделить на три части: (1) Символизм основных точек; (2) Ориентация; (3) Значение кандидатского подхода к Востоку.

Символика сторон света, севера, юга, востока и запада. Макки использует в качестве иллюстрации тот факт, что солнце в своем летнем путешествии никогда не проходит к северу от 23 ° 28´, и что стена, построенная где-нибудь наверху, будет иметь свою северную сторону полностью в тени, даже когда солнце стоит на его меридиане. Когда этот факт стал известен древним народам, он заставил их смотреть на Север как на место тьмы. Соответственно, во всех древних мифологиях к этой части пространства относились с подозрением и даже с ужасом.Этот предрассудок был перенесен в Средние века, и его следы, часто смутные и расплывчатые, сохранились до наших дней в народных обычаях. В своих «Древностях масонства» Форт пишет, что «Ютутами север называли черным или мрачным; фризы называли его« угол страха ». Виселицы были обращены к северу, и от этих гиперборейских берегов за северным происходило все низменное и ужасное ». Для церковников средневековья это имело такое же зловещее значение, как мы можем прочитать в «Символике животных в церковной архитектуре» (Э.П. Эванс, стр. 258): «

с. 103

север — это область метеорологических дьяволов, которые под властью и руководством «Князя силы воздуха» вызывают бури и конвульсии в Природе и разжигают в человеке неуправляемые страсти и жестокие поступки. Злой принцип, воплощенный в нечистых животных и проявляющийся в непристойных и похотливых действиях, был должным образом изображен в скульптурах и картинах на северной стороне церкви, которая была приписана сатане и его спутникам и известна как « черная сторона ».«Милтон связывает сатану с Севером, а Шекспир говорит о демонах,« заменяющих одинокого монарха севера ». Эта кардинальная точка имеет аналогичное значение в масонстве, и часть ложи на северной стороне не должна содержать мебель или светильники.

В знак того же символического рассуждения Юг означает все, что противоположно Северу; в этом направлении солнце достигает своего меридиана, излучая свет, тепло и красоту. Соответственно, древние строители церквей имели обыкновение изображать на южной стене своих церквей победы христианства и тысячелетнее правление Христа.В ложе коринфская колонна, прообраз красавицы, помещается на юге на посту младшего надзирателя. Это место Высшей Двенадцати и место трудов Ремесла.

Поскольку Запад — это место захода солнца и окончания дня, он символизирует покой, тьму и смерть. В оперативных домиках это было место, отведенное под готовую работу. В греческой мифологии это было место Аида, то есть тьмы и смерти. Как мы можем прочитать в Софокле

«Жизнь заживо уничижена на
Быстрее полета диких птиц, на
Быстрее мощи Бога Огня,
К западным берегам Ночи».«

с. 104

Теннисон заставляет Артура отправиться на Запад, а Улисса — отправиться за пределы купален заходящего солнца; и в наши дни, как говорят, солдаты в окопах Европы говорят о мертвом товарище, как о «уехавшем на Запад». Наконец, на Запад приходят все люди, люди и масоны, на красивый нежный Запад и уложили их во сне, не знающем пробуждения.

Если есть один символ, который снова и снова повторяется в нашем Ритуале Голубой Ложи, как музыкальный припев, то это Восток; об этом я почти отчаялся говорить, если не считать самых грубых набросков, настолько богатой и многогранной является заключенная в нем истина.Как центр тяжести находится по отношению к Земле и всему, что на ней, так и Восток для масонской ложи; там сидит Мастер, представитель всего человечества; там сияет Пылающая Звезда, мистическая буква «G» в центре лучей; это борн, цель, конечный пункт назначения, к которому движется все Ремесло. Каким образом оно приобрело такое значение для ранних обществ, а также для нашего собственного, станет ясно, если мы обратим внимание на Ориентацию.

II

В раннем Египте, как говорит нам Норман Локьер в своем «Рассвете астрономии», самой блестящей из всех работ по ориентации и столь авторитетной, сколь и удобочитаемой, был обычай посвящать храм какой-либо планете или звезде. Луна в одной из ее фаз или Солнцу в один из его различных периодов.Первоначально, возможно, большинство храмов были посвящены восходящему солнцу; в этом случае здание располагалось таким образом, чтобы в определенный день года свет солнца проходил между колоннами у входа и падал на жертвенник в момент его первого появления над горизонтом. Такое расположение храма лицом к рассвету привело к появлению термина «Ориентация», что означает «обнаружение

».

с. 105

восток ». Однако другие храмы были направлены на Луну или какую-то звезду, и это тоже, с помощью аккомодации языка, было названо Ориентацией.Этот термин использовался в дальнейшем, когда здание или город планировались в гармонии со сторонами света; Согласно этому обычаю, город Рим был ориентирован, так как его первая форма была четырехугольником с воротами, обращенными в каждую сторону. («A.Q.C.», т. IV, стр. 87). Этот обычай практиковался евреями и действительно может считаться универсальным во всем древнем мире. Более того, это было перенесено в христианские обычаи, поскольку все ранние церкви были ориентированы на солнце, а в Апостольских конституциях говорилось, что церковь должна быть «продолговатой формы и направлена ​​на восток».«

Поскольку храм ориентировали в основном с целью позволить свету падать на его алтарь в данный день, алтарь обязательно располагался в западной части здания. Такое расположение, должно быть, также часто использовалось иудеями, даже несмотря на то, что они изменили так много «языческих» обычаев, поскольку доктор Винн Уэсткотт говорит нам, что «очевидно, что и в Моисеевом скинии, и в Храме Соломона было Святое место. на западе «. Но, продолжает он, и этот момент особенно заслуживает нашего внимания, «столь же очевидно, что церкви с самого раннего христианского развития всегда меняли позиции, когда это было возможно.»Это означает, что, хотя христианские молитвенные дома были размещены на востоке и западе, как были языческие храмы, они были построены с алтарями на восточном конце, а не на западе. Возможно, это христианские церкви средневековья. , что Оперативные Масоны переняли свою практику размещения станции Мастера на Востоке.

Язычники видели в солнце символ Божества, его лучи — эмблему сияющего Божества; соответственно, у них было солнце или его изображение на Востоке.

с. 106

[продолжение абзаца] Мы также поклоняемся Божеству, которое мы облачили в Свет, но на нашем Востоке больше не естественное солнце или даже его изображение, а человек, Мастер. На мой взгляд, это имеет большое значение, хотя я не могу поставить во главу угла имя кого-либо из наших авторитетов. Древние народы, как и мы, искали Бога, как и мы. Они надеялись найти Его в природе, среди вещей, которые Он сотворил, подобно тому, как волхвы следовали за звездой в своих поисках Его; но в то время как они прошли «через Природу к Богу», мы проходим «через человека к Богу» и верим, что Его полное раскрытие будет найдено в совершенной человеческой душе, даже как Мастер Мастеров сказал: «Тот, кто видел ME видел Отца.»

III

Если эта интерпретация Востока верна, а я считаю, что это так, то «приближение кандидата к Востоку» является символическим искусством далеко идущего значения, поскольку оно означает не что иное, как то, что он настроил свою волю на совершенствование. его собственной человеческой природы, чтобы войти в общение с Божественным; если он вынужден продвигаться определенным регулируемым образом, это свидетельствует о том, что сама душа является царством закона и что тот, кто хочет достичь наивысшего развития души, должен идти в гармонии с законами духа; и если на последующих ступенях его подход все больше и больше приближается к совершенному шагу, то это происходит из признания необходимости постепенного и упорядоченного прогресса в наивысшем росте.Всегда и везде, в каком бы состоянии или задаче ни находился человек, если он хочет «подняться в дом провидца», он должен взобраться на те добродетели Чистоты, Красоты и Истины, которые являются скрытыми законами сердца.


Далее: Глава XIII. Алтарь

Символизм кардинального направления — SLAP HAPPY LARRY

Стороны света имеют разные ассоциации в Азии и в каждой культуре по всему миру. этот пост посвящен западной литературной традиции, на которую сильно повлияла Библия.Все древние культуры объединяет одно: стороны света в некотором роде священны.

Не во всех культурах есть те же четыре основных точки — север, восток, юг и запад. Традиция зуни состоит из шести точек , западных четыре плюс одна вверху и другая внизу. Восточные культуры связывают животных зодиака по их сторонам света: крыса — север, кролик — восток, лошадь — юг, петух — запад. По совпадению, христианская традиция также использует петуха на флюгере не из-за какой-либо особой ассоциации с западом, а потому, что папа Григорий первый сказал, что петух (петух) «был наиболее подходящей эмблемой христианства», будучи «символом христианства». герб Святого Петра ».(А Святой Петр — покровитель путешественников, которым нужно чувство направления, чтобы безопасно добраться домой.)

История Флюгера, Эвелин Шарп, 1907, иллюстрированная Чарльзом Робинсоном, Джон Пейшнс — Снежная королева

В Библии кардинал направления имеют тенденцию иметь как добрые, так и злые ассоциации. Очевидно, это связано с идеей, что зло можно найти везде и повсюду.

СИМВОЛИЗМ СЕВЕРА

Мы часто ориентируемся лицом на север. Север = правильная ориентация, знание того, куда вы идете, наличие твердого плана.

Север = постоянство / вечность . Полярные звезды были постоянно видны на небе. Это место небесного жилища Бога.

Север = катастрофа , представленная левой рукой . (Север произошел от древнеевропейского языка с термином, который означал «левый».)

В Библии враг Божьего народа пришел с севера и принес разрушения . Ложные короли приходят с севера.

Север = холодный, зимний, негостеприимный.

Всякий раз, когда Темный Лорд восходит, чтобы собрать свои армии и принести разрушение на земли людей, эльфов, гномов и расы забавных карликов, он всегда, всегда, всегда, всегда всегда делает это из цитадели, построенной в самых холодных местах. , темный, холодный, отдаленный, холодный, холодный , темный уголок пустоши, который в большинстве случаев просто называют «Север». Этот образ может быть связан с тем, насколько в целом Север зачастую негостеприимен для человеческой (и другой) жизни ( по крайней мере, в Северном полушарии).В то время как мягкий снежный покров может подразумевать романтику, а снег часто можно использовать для создания невероятно красивого и мирного потустороннего воздуха, когда его доводят до крайностей уровня снежной бури, он превращается в ледяной ад.

TV Tropes, Grim Up North

Кажется довольно обычным в фантастических мирах иметь арктический или умеренный климат в северном полушарии и тропический климат в южном полушарии, то есть холодный север и горячий юг. На самом деле, это не совсем так.У вас холодный север … и холодный юг. Единственная «горячая» часть — посередине. Это представление, вероятно, происходит из того факта, что 90% населения мира проживает в Северном полушарии, где этот образ кажется верным.

TV Tropes, Север холоден, Юг жарок

Как человек из Южного полушария, я могу подтвердить, что мы хорошо привыкли к северной нормативности и даже не задумываемся об этом. Но моей дочери понадобилось около пяти или шести лет, прежде чем она перестала надеяться на снег на Рождество здесь, на низменных плоскогорьях Австралии.

Север Великобритании

Северная Англия. В частности, для жителей юго-востока мегаполиса, странного и чуждого места, полного соленой земли, представителей низшего сословия, говорящих смешно, примечательного только футболом, поп-музыкой и плоскими кепками. Для некоторых лондонцев это где-нибудь к северу от M25, автострады, окружающей Большой Лондон, не говоря уже о Мидлендсе. Географически Север обычно классифицируется как Чешир, Большой Манчестер, Йоркшир, Мерсисайд, Ланкашир, Дарем, Тайн-энд-Уир, Нортумберленд, Камбрия и части Линкольншира и Дербишира.Здесь меньше людей, чем на юге Англии, но и вдвое меньше и меньше телевизионных боссов. СМИ иногда изображают стереотипное место городской депривации, угольных шахт и мужчин в плоских фуражках. Ожидайте рассказов о борьбе рабочего класса, безработице, преступности, алкоголизме и стариках, имеющих юмористические приключения. Вполне могут быть проблемы у t’mill. Место действия многих драматических постановок о кухонной раковине.

TV Tropes, Oop North

Для North East England есть отдельная запись.

The North In America

Американским аналогом Oop North является Ap Nort, который является пародией на диалект, на котором говорят в городах-побратимах.

Аляска

Но настоящий север Америки — это Аляска , современная граница Америки. Это, безусловно, наименее густонаселенный штат Америки.

Большинство людей, живущих здесь, на самом деле не родились на Аляске. (Только около 40 процентов жителей Аляски родились здесь.) Это считается местом, куда люди едут или куда сбегают.Большая часть населения Аляски пребывает в преходящем состоянии.

Полезные заметки об Аляске от TV Tropes.

Ширли Кайт — Новолуние (1927) Обложка жителя Нью-Йорка 1938

В детской литературе Каллены ходят на охоту на Аляску в Сумерках . Действие рассказов Джека Лондона происходит на Аляске, как и Джули Волков . Во всех трех случаях есть охота и дикая природа, а окружающая среда выводит из персонажей дикость.

СИМВОЛИЗМ ВОСТОКА

Обложка сентябрьского номера журнала «Даун Восток» за 1963 год. Роман «Восток Эдема» исследует темы разврата, милосердия, любви и борьбы за принятие, величие и способность к самоуничтожению, особенно вины и Свобода.Он связывает эти темы вместе со ссылками на библейскую Книгу Бытия и многими параллелями с ней (особенно, глава 4 Бытия, история Каина и Авеля). Иллюстрация на обложке издания «К востоку от Эдема»

Солнце восходит на востоке повсюду на Земле. . Иногда немного севернее востока, иногда немного южнее востока, но всегда восточнее. Вероятно, слово Восток произошло от слова, означающего «сияющий».

Восток = Начало. Потому что здесь начинается новый день.Образно говоря, восток = пробуждение , видение, вознесение .

В древнем мире точкой ориентации был восток. Восток был перед ними, запад позади, юг справа и север слева. Это соглашение было полностью перевернуто в современной (20-го века) книге с картинками в западном стиле, такой как Колесо на дымоходе . Когда Тибор Джигели проиллюстрировал рассказ Маргарет Уайз Браун о южноевропейской традиции прикрепления колес к дымоходам в надежде, что они там гнездятся и принесут удачу вашей семье, Джигели изобразил аистов, летящих на «Запад» (назад) по книге, как аисты улетели на юг, чтобы мигрировать.Таким образом, Джигели тонко соединила «Запад», «левый» и «Юг».

Важность востока как основной точки ориентации может быть связана с восходом солнца и его значением в религиях древнего Ближнего Востока . В Библии символизм Востока впервые появляется в Бытие . Эдемский сад был расположен на востоке. год, вход в него был обращен на восток.

Согрешив, Адам и Ева покинули сад и отправились на восток.

Это движение на восток продолжилось с Каином и завершилось движением человечества на восток.

Тем не менее, восток символически амбивалентен. Размещенный там сад символизировал безопасность. После греха, когда это было руководство изгнанием, это представляло состояние отчуждения от Бога. Это также было место в пустыне, откуда доносились разрушительные ветры, угрожающие жизни.

Для пророков восток был символом вавилонского изгнания и спасительного присутствия Бога. Он отправился в Вавилон и в конечном итоге искупил Свой народ. Восток стал местом, где Бог вмешался от имени Своего народа, неся им спасение.

Из «Спящего и веретена» Нила Геймана и Криса Ридделла
Орды с Востока

«Восток» происходит от типичного расположения «других» в реальной жизни Западной Европы. Обычные кандидаты в орды — это монголы, мусульмане, гунны, венгры, скифы или русские, или их фэнтезийные культуры-аналоги. Как и некоторые из этих культур, они, вероятно, родились в седле. Иногда они выглядят стереотипно азиатскими, но они не такие криминальные гении, как Желтая опасность — они всего лишь кучка муков, рожденных для бездельников.Культура может быть даже по обе стороны тропа. Русские являются источником Орды для Западной Европы, но сами они выдерживали монгольский контроль в течение нескольких столетий — это популярный образ в русских народных сказках. Орды с Востока часто действуют как Орды, но им необязательно. Орды с Востока всегда будут представлены как опасная иностранная опасность, но их поведение может варьироваться. Есть шанс, что они вообще не грабят или используют умные стратегии в большой борьбе вместо грубой силы.В некоторых культурах есть свои тропы, предполагающие нападения с определенного направления. Например, атака всегда исходила с севера / запада в Китае, с северо-запада в Индии и с севера в Риме. Другой вариант — иметь орды с севера, викингов или норвежских варваров.

TV Tropes
Восток против Запада в Америке

Нью-Йорк и Новый Орлеан имеют символическое значение как «ворота» в Америку. Большинство наших американских предков вошли в новый мир Америки через восточные ворота Нью-Йорка, а затем вошли в сердце Америки через южные ворота Нового Орлеана.В этом смысле можно сказать, что Нью-Йорк представляет собой ворота в Америку, а Новый Орлеан представляет собой ворота в «сердце» Америки . В соответствии с общей американской символикой востока и запада, города востока представляют старые и традиционные ценности Америки, а города запада представляют новые .

Символизм места
Волшебник страны Оз / Злой
Пример из практики

Поскольку Эльфаба — Злая Ведьма Запада , почему Магуайр решил, что она родилась на Востоке ? Эльфаба постепенно продвигается на запад по ходу Wicked.

Использовал ли Магуайр символизм, библейски связанный со сторонами света? Я считаю, что на него влияют направления, изображенные в иудео-христианском мышлении:

Солнце восходит в г. на востоке г. Имеет смысл, что в творчестве фантазии Восток = рождение. Эдемский сад находился на востоке. И помните, что, согласно Библии, только после того, как Адам и Ева покинули Эдем, все стало ужасно для нас, людей.

В Библии лжецари пришли с севера.Здесь Эльфаба поступает в университет. Хотя предположительно в школе она тоже была издевалась, мы видим это именно здесь. Она вырывается из круга общения Галинды и отправляется за обеденный стол с Манчкином (бета-самцом). Поскольку большая часть мира живет в Северном полушарии, Север считается холодным. В Wicked Север эмоционально холоден.

Запад — это еще и место тьмы, потому что там садится солнце. Другими словами, Запад символизирует сошествие зеленой девушки во зло.

Через Wicked Магуайр повествует историю Злой Ведьмы Запада, ее жизнь и опыт в Озе — это не сказочное место счастья и радости, а мрачное, репрессивное полицейское государство, полное политических махинаций. Это земля, где животных, которые обладают разумом, голосом, душой и разумом, преследуют и изгоняют. Это место, где вы нечестивы, если вы другой; если ты скажешь правду.

[…]

Унция политика столь же сложна и часто столь же нелепа, как и в нашем мире.То же самое и с религиями и системами верований страны Оз. Религия Безымянного Бога, искатели удовольствий, последователи временного дракона, образование, различные социальные и политические причины — у каждой есть свои ревностные последователи, у которых есть свои собственные доктрины Добра и Зла, Добра и Зла.

Inkscrawl
Плакат о путешествии с Восточного побережья в Шотландию

СИМВОЛИЗМ ЮГА

Хорошо, вот общее правило: Италия, Греция, Африка, Малайзия или Вьетнам, , когда писатели присылают персонажей на юг, значит, они могут выйти из-под контроля .Эффекты могут быть трагическими или комичными, но, как правило, они следуют одному образцу. Если проявить великодушие, мы могли бы добавить, что они выходят из себя, потому что у них прямые, грубые встречи с подсознанием .

Томас К. Фостер, «Как читать литературу, как профессор»

Это отслеживает историю белых поселенцев, посланных в Австралию. Большинство пассажиров первого флота были признаны преступниками, первыми личностями колониальной Австралии. Отправьте их на юг! Они не побеспокоят нас там, внизу.

В приведенном выше отрывке Фостер ссылается на:

  • искателей Лоуренса
  • Охотников Хемингуэя
  • Хипстеров Керуака
  • Паула Боулза искателей и

    82 9082 туристы
  • Распутники Даррелла
В фильме Кормака Маккарти «Дорога» отец и сын едут на юг, якобы потому, что там теплее, что увеличивает шансы на выживание.Образно говоря, однако, в книге причина поворота на юг несколько иная.

«Юг» происходит от слова, означающего солнце, которое указывает на более теплые части мира.

Согласно Библии, юг — это прежде всего отрицательный символ. Это отрицательно, потому что к югу от Израиля была пустыня, регион, где жизнь не процветает.

Южнее находился Египет, который противился силе Бога и угнетал Его народ. Но юг был также местом, где Господь явился Моисею, пошел с Ним в Египет, освободил Свой народ и явился им на горе Синай.

Но тот факт, что он представлен правой рукой, также делает его положительным.

Американский Юг
Дикий Юг

Если вы думали, что север плохой, вы не видели юга. Там внизу все грубы, их язык неразборчив, а манеры варварские. Земля представляет собой негостеприимные джунгли, полные диких зверей, бесплодную пустыню или отвратительные болота, полные крокодилов (иногда в них есть все вышеперечисленное). Кроме того, не ходите купаться: есть акулы или того хуже.Дикий Юг — это когда южная область считается более варварской, чем ее северный аналог. Это часто появляется в вестернах, фэнтези, фильмах ужасов и многих других произведениях и принимает самые разные формы. В более мягких вариантах местность просто неприятна для грубых, неухоженных людей. В худшем случае люди враждебно относятся к любым посторонним, а сама земля — ​​это кошмарное царство, которое только и ждет, чтобы убить незадачливых путешественников.

TV Tropes
Глубокий Юг

Глубокий Юг: дом жирных быдлов-шерифов, горцев, самогонщиков, Клана, табачных парней «Старых добрых», у которых не хватает половины зубов, и всего прочего Коррумпированные Хиксы, не говоря уже о пламенных проповедниках, закованных железом матриархах, одетых в белые костюмы владельцев плантаций, южных красавицах в платьях с оборками или коротких шортах с короткими топами и опоссумах.Некоторые Kissing Cousins ​​также могут быть где-то в миксе. Хотя настоящая середина юга и юго-восток Соединенных Штатов имеет гораздо более широкий диапазон регионов и условий, Глубокий Юг, как он появляется на телевидении, обычно представляет собой один крошечный сельский городок за другим, разделенный деревом. миль сельскохозяйственных угодий или крутых лесных склонов. Его жители всегда кажутся на пятьдесят лет позади времени, по крайней мере, в том, что касается социальных проблем.)

СИМВОЛИЗМ ЗАПАДА

Чарльз Кларенс Бек (1910–1989) Странные сказки 1920 «С запада дует дурной ветер»

Слово для Запада, вероятно, происходит от другого слова, означающего «идти вниз».

Эдит Несбит , должно быть, была приверженцем деталей, когда написала:

И солнце медленно садилось на западе. (Я должен сказать, что это было на западе, потому что в книгах принято так говорить, из опасения, что нерадивые люди подумают, что это происходило на востоке.На самом деле, это тоже было не совсем на западе — но этого достаточно.)

Э. Несбит, Five Children and It

(В Новой Зеландии, откуда я родом, солнце встает в На востоке, но больше на севере.)

Согласно Библии, израильтяне перешли реку Иордан на запад, в Землю Обетованную. Обратите внимание, что море находится на западе. Фактически, в Библии термин «море» часто относится к западу.

Запад — это еще и место тьмы, потому что там садится солнце.

Запад = зло и смерть.

Но Запад также указал на восстановление единства с Богом. — возвращение в Эдемский сад. Например, когда израильтяне посещали Храм и поклонялись ему, они смотрели на Запад, чтобы восходящее солнце было позади них.

Король Артур

Истории о Короле Артуре имеют огромное влияние , даже если вы никогда не читали настоящих историй о Короле Артуре. После освобождения Джозеф собирает своих родственников и других последователей и отправляется на запад, где основывает династию хранителей Грааля, в которую в конечном итоге входит Персиваль.

Вест-Энд — реклама района лондонского подземного театра — искусство Эрнеста Майкла Динкеля — 1931
В Америке: жанр вестерн и «Манифест судьбы»

Версия старого Запада в тематическом парке — это земля седых индейцев старатели, живописные утесы, повозки Конестоги, крутые пионеры с ружьем и пышные пернатые девушки из танцевального зала. Также здесь очень прибыльная промышленность по производству сахарного стекла и стульев из бальзового дерева, судя по количеству драок в барах, которые происходят во время одного эпизода типичного вестерна.Плохие парни и антигероя носят черных шляп, хорошие парни и шерифы носят белые шляпы , перестрелки на Мэйн-стрит происходят с частотой не менее одного часа в час — с солнцем каждый раз в полдень — и все пьют сарсапарилью. или виски. Настоящий Старый Запад не был похож на «Версию тематического парка» (изначально созданную в «романах 19 века»). Огромных перестрелок не было, дуэли на оттяжке были редкостью, а дуэли с оружием и жестокие преступники с оружием были не только в пустынных «западных» районах.К тому же, поскольку в те дни многие пистолеты были очень неточными, иногда они, как правило, происходили в значительно более близком окружении, чем в художественной литературе.

TV Tropes, The Western

Я входил в страну бродяг: мечтателей, неудачников, бродяг, сумасшедших — все они в Америке всегда идут на запад. У всех них есть эта безнадежная идея, что они доберутся до побережья и сделают состояние в качестве кинозвезд, рок-музыкантов, участников игровых шоу или чего-то подобного.А если не получится, они всегда могут стать серийными убийцами. Странно, что никто никогда не едет на восток, что вы никогда не встретите кого-нибудь, кто едет автостопом в Нью-Йорк в погоне за какой-то дикой и безумной мечтой стать сертифицированным бухгалтером или сделать огромную прибыль за счет выкупа заемных средств.

Билл Брайсон, Затерянный континент

В американской литературе (например, в Великий Гэтсби ) перемещение на Запад иногда символизировало обретение свободы , возможно, как ассоциацию с заселением Старого Запада ( см. также Manifest Destiny).

Википедия
Что такое «Явная судьба»?

В 19 веке явная судьба была широко распространенной в США верой в то, что ее поселенцам суждено распространиться по Северной Америке .

В популярной детской литературе явную судьбу наиболее ярко можно увидеть в книге Лоры Ингаллс Уайлдер « « Маленький домик в прерии » . В повествовании для взрослых весь жанр вестернов посвящен расширению и явлению судьбы, хотя со времен Второй мировой войны мы почти не видели ни одного обычного вестерна.( Современные «вестерны» — это «анти-вестерны» .)

Анти-вестерны

В антизападных течениях аудиторию поощряют верить, что расширение Запада на самом деле является мрачным и опасным делом, а не героическим. Единственным исключением является Шейн , который является прямым вестерном, использующим весь западный символизм без иронии.

Не упускайте упоминания о перемещении на Запад при просмотре фильмов о гангстерах:

Есть несколько фильмов о гангстерах, в которых член банды говорит, что он заметил ферму или ранчо на западе , где он планирует переехать. жениться и остепениться.Любой, кто знаком с гангстерскими фильмами, услышав эту речь, знает, что этот персонаж будет мертв до того, как история закончится. Попав в банду, вы попадаете в ловушку, даже если вы ее лидер. Возможно, особенно, если вы ее лидер.

Ховард Субер, The Power of Film
Ценности Среднего Запада

В наши дни вы получаете множество американских историй, действие которых происходит где-то в неспецифическом «Среднем Западе» , и это все, что нам нужно знать о место.Что это означает для тех из нас, кто не является американцем?

Что такое ценности Среднего Запада? — это вопрос, который задают и на него отвечают на Quora.

Вестерны и детская литература

Что касается вестернов и детской литературы, то в то время не было ничего для детей. Во всяком случае, ничего отличного. Tom Sawyer и Huckleberry Finn пришли и изменили это. (В конце «Гека Финна» Гек заявляет, что он очень рад, что закончил писать свою историю, и, несмотря на планы Салли усыновить и цивилизовать его, он намеревается бежать на запад, в Индийские территории.)

Странный Запад
Новый жанр

Странный Запад — это разновидность городского фэнтези. Он использует множество западных троп, но использует магический реализм / сверхъестественные черты. «Мир Дикого Запада» — отличный пример «Странного Запада».

Подробнее см .: Почему «Странный Запад работает»

Для всех, кто интересуется литературой, в частности, из ЗАПАДНОЙ АВСТРАЛИИ, подробнее здесь , с книжной выставки.

СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ

В Библии четырьмя евангелистами были Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн.Эти ребята были учениками Христа, которые были свидетелями и писали о событиях из жизни Мессии. Их часто представляют скорее как гибридных существ, чем как людей.

Каждый из этих людей соответствует разному кардинальному направлению, а также элементам, ветрам, «астрологической точке» и четырем рекам, которые, как предполагается, протекают через Эдем. (У каждого также есть свой знак зодиака.) Все вместе Матфей, ​​Марк, Лука и Иоанн символизируют стабильность и четыре столпа веры.Этот символизм происходит из месопотамской мифологии.

ПРОЧИТАЙТЕ В МОЕМ ДРУГОМ БЛОГЕ

Как архангелы могут помочь вам сбалансировать свою жизнь

По словам верующих, Бог назначил четырех своих архангелов отвечать за четыре стороны света на Земле, направляя свою энергию на то, чтобы помочь людям гармонично уравновесить различные части своей жизни. Эти ангелы известны как «Архангелы четырех направлений», «Четыре угла» или «Четыре ветра». Это Уриил (север), Михаил (юг), Рафаил (восток) и Гавриил (запад).

Четыре направления

Представление об архангелах, управляющих четырьмя сторонами света, происходит из толкований отрывков из Библии и Торы (таких как Захария 2: 6, Даниил 7: 2 и Матфея 24:31), в которых Бог упоминает четыре небесных ветра. Так же, как Бог создал четыре направления на Земле, по которым вы можете перемещаться физически с помощью компаса, Он дал своих посланников — ангелов — чтобы направлять вас духовно.

Различные аспекты жизни традиционно ассоциируются с четырьмя направлениями на нашей планете — севером, югом, востоком и западом — и различными типами энергии, которые архангелы посылают людям с небес на Землю через световые лучи.

Считается, что четыре архангела, которые традиционно связаны с четырьмя направлениями, работают с ангелами-херувимами на небесах в качестве охранников вокруг четырех метафизических углов престола Бога.

Знаменитая молитва перед сном

Традиционная еврейская молитва под названием «Криат Шма» описывает архангелов четырех направлений и просит их благословения защиты и руководства во время сна и сновидений. В части молитвы говорится:

«Справа от меня Михаил, а слева от меня Габриэль, впереди меня Уриил, за мной Рафаэль, а над моей головой Шехина [присутствие Бога через Его Святой Дух].»

Уриил Северный

Архангел Уриил представляет северное направление. Уриил специализируется на помощи знаниями и мудростью. Некоторые практические способы, которыми Уриил может помочь вам, включают открытие мудрости Бога, развитие уверенности в себе и мотивацию служить другим.

Юг: Майкл

Архангел Михаил представляет южное направление. Майкл специализируется на помощи правдой и мужеством. Некоторые практические способы, которыми Михаил может вам помочь, включают поддержку вас во время кризиса, заверение вас в том, что Бог и его ангелы заботятся о вас, и демонстрация целей Бога для вашей жизни.

Восток: Рафаэль

Архангел Рафаил представляет восточное направление. Рафаэль специализируется на исцелении тела, разума и духа. Некоторые практические способы, которыми Рафаэль может вам помочь, включают предоставление вам новой информации или идей, которые способствуют укреплению здоровья, призывы проводить время на природе и советы по восстановлению нарушенных отношений в вашей жизни.

Запад: Габриэль

Архангел Гавриил представляет западное направление. Гавриил специализируется на помощи в понимании посланий Бога.Некоторые практические способы, которыми Габриэль может помочь вам, включают руководство к планированию на будущее, раскрытие способов решения проблем и передачу вам мудрости Бога через сны.

Райан Немет / фотограф-пейзажист

Если вам интересно, стороны света не имеют истории или связи ни с католической церковью, ни с краснозобыми певчими птицами. Слово «кардинал» является синонимом слов «стержневой», «главный» и «существенный». Таким образом, основные направления остаются важнейшими элементами современной навигации.Стороны света также называются сторонами света, и они определяются как универсальные направления севера, юга, востока и запада. Как вы знаете, эти общепринятые направления служат основой для ориентации карты, компаса и других ключевых средств навигации по всему миру. Если вы похожи на меня, у вас, вероятно, есть много вопросов, связанных с их этимологией (изучение происхождения этих слов). В первую очередь, я не могу не задаться вопросом, как стороны света стали универсальными терминами для обозначения направления во всем мире?

Исторические документы свидетельствуют о том, что в период миграции германские языковые названия сторон света вошли в романские языки, заменив латинские названия своих прецедентов.Borealis (или septentrionalis) был заменен на север, australis (или meridionalis) на юг, occidentalis на запад и orientalis на восток. Однако как насчет доевропейского культурного использования направлений? Можно было бы подумать, что древние культуры относили слова к сторонам света как общее средство навигации. Однако лингвист Сесил Х. Браун сказал бы, что предположение неверное! Браун и другие изучали многие древние языки, такие как индоевропейский, полинезийский, майянский, уто-ацтекский и финно-угорские языки, и их исследования рассказывают иную историю об эволюции универсальных слов для сторон света.

Браун собрал данные из 127 глобально распределенных языков, чтобы найти свидетельства межъязыковых ссылок и единообразия в лексическом кодировании и наименовании четырех направлений. При этом он пришел к выводу, что существует мало доказательств, подтверждающих идею о том, что наши часто используемые стороны света и их лексические производные использовались в этих древних языках. Более того, Браун объяснил, что распространение генетически похожих культур и языков показало, что использование сторон света считается довольно новым по сравнению с датами, присвоенными этим культурам.Вдобавок Браун упомянул, что неудивительно, что в древних языках далекого прошлого отсутствовали термины для сторон света. Он отметил, что стороны света особенно полезны для культур, которые очень мобильны и нуждаются в точно настроенной информации для навигации в сложных пространствах и географических регионах. Браун и другие полагают, что древние мелкие общества (за исключением кочевников) не были особенно мобильными. Таким образом, он пришел к выводу, что универсальные направления были менее необходимы для выживания в этих древних культурах.Он добавил, что, когда требовались направления, они, скорее всего, обрабатывались с помощью ссылок, таких как ориентиры и другие географические особенности местности. Исследование Брауна также показало, что другие описательные слова, такие как вверх, вниз, влево, вправо, спереди и сзади, часто используются в качестве дескрипторов в сочетании с ориентирами. Например, такие выражения, как «в сторону горы» или «на другой стороне лагуны», могли быть обычными способами передачи направления в этих культурах.

Неудивительно, что по мере того, как стороны света начали появляться в языках мира, стороны света на востоке и западе были почти исключительно отсылками к движениям, связанным с восходом и заходом солнца.Браун пришел к такому выводу, потому что многие из недавно изученных языков содержали независимые слова для обозначения сторон света, востока и запада, которые были синонимичны ссылкам на солнце. Однако лингвистические исследования были гораздо менее убедительными для основных направлений север и юг. Солнце, ветер, атмосферные особенности и небесные тела были признаны главными факторами влияния в основных направлениях севера и юга. Например, в северном полушарии солнце всегда движется с востока на запад в южной половине неба.По этой причине в некоторых культурах северного полушария солнце отображается как ссылка на край света на юг. Например, турецкий, венгерский, польский и латышский языки содержат лексические производные, которые связывают солнце с югом в их языке.

Слова, полученные из действий и ориентации небесных тел и атмосферных явлений, также были связаны с развитием терминов направления для севера и юга. Например, в северном полушарии более теплая погода приходит с юга, а холодная — с севера.Кроме того, очевидно, что северные ветры дуют с севера, а южные ветры дуют с юга. По этой причине Браун отметил, что нередко можно было найти слова, описывающие ветер, как ссылки на основные направления севера и юга. Следует отметить, что небесные тела и звезды, такие как северная звезда, также работали как аналогичные навигационные средства для ориентации во многих из этих культур. Таким образом, во многих культурах небесные указатели также используются как производные языка для севера и юга.Можно легко сделать вывод, что местная география, должно быть, также сыграла огромную роль в определении языковых референтов для севера и юга. Например, северная звезда, вероятно, была не видна культурам, которые существовали в климате с большим количеством облаков. В этом случае небесные тела, вероятно, не были бы ориентирами направления в этих культурах. Итак, если кто-нибудь когда-нибудь спросит вас, как возникли стороны света, вы можете сказать им следующее:

1) Стороны света восток и запад эволюционировали от нашей универсальной ориентации к восходящему и заходящему солнцу.

2) Стороны света север и юг менее определенны в своей эволюции. Однако лингвистические исследования показывают, что их этимология, скорее всего, произошла от описательного языка, который объяснял действия солнца, погоды или звезд. Отчасти это различие можно объяснить географическими различиями. Более того, что особенно важно, отсутствует универсальная дневная ориентация на юг и север в порядке Солнца.Уже один этот момент помогает разрешить некоторые вариации, обнаруженные в этимологии северных и южных сторон света.

Ссылки:

  1. Brown, C. (1983). Откуда берутся термины «кардинальное направление»? Антропологическая лингвистика, Vol. 25, № 2 (лето, 1983), стр. 121–161. Взято с сайта: http://www.jstor.org/stable/30027665
  2. Автор не указан, World Atlas (2015) cardinal Directions and the compass rose.
  3. Weibull, Lauritz. De gamle nordbornas väderstrecksbegrepp.Scandia 1/1928;
  4. Экблом Р. Альфред Великий как географ. Studia Neophilologica 14 / 1941–2;
  5. Ekblom, R. Den forntida nordiska Ориентируясь и по Вульфстану, до Трусо. Förnvännen. 33/1938

Солнце, Земля и направления света

1. Подготовить материалы для занятия.

Вырежьте 10 больших желтых солнц из плотной бумаги. На белой плотной бумаге большими буквами напишите север, юг, восток и запад.Напишите слова «восток» и «запад» на восточной и западной стенах класса. Вы можете загрузить приложение компаса на смартфон или планшет, чтобы убедиться, что они правильно расположены.

2. Найдите восток и запад, наблюдая за солнцем утром и днем.

Скажите студентам, что они будут наблюдать, где находится солнце каждое утро и день в течение пяти дней. Утром и в конце учебного дня выведите учеников на улицу и попросите их понаблюдать за тем, где находится солнце на небе.Утром на улице, когда ученики определяют местонахождение солнца, скажите им, что мы называем это направление востоком. Зайдите в класс и попросите одного из учеников написать дату и время дня на солнечном вырезе и поставить его рядом со словом «восток».

Не говорите, что солнце движется. Студентам, вероятно, покажется, что движется Солнце, а не Земля, но ученикам еще не по возрасту пытаться представить себе движение Земли вокруг своей оси или вокруг Солнца.Цель состоит в том, чтобы учащиеся поняли, что восток — это определенное направление, а солнце всегда встает утром на востоке.

Снова понаблюдайте за солнцем в конце учебного дня и спросите учеников, находится ли оно в том же месте, что и ранее утром. Определите это направление как запад и попросите учащегося поставить дату и время дня на вырезе от солнца и поместить его рядом со знаком «запад».

3. Ищите узор на расположении солнца утром и днем.

Отслеживайте таким образом положение солнца в течение пяти дней, а затем спросите учащихся, заметили ли они закономерность. Вместе напишите предложение, в котором объясняется, что они наблюдали и что ожидают увидеть в будущем.

4. Посмотрите на север и юг и пометьте стены классной комнаты.

Затем, при помощи одной или нескольких из этих идей, ознакомьте учащихся с изучением севера и юга в физическом мире. Добавьте надписи на север и юг на стены классной комнаты:

  • Используйте компас или приложение компаса на смартфоне или планшете, чтобы показать север и юг и усилить восток и запад.Попросите учащихся совместить буквы E и W на компасе так, чтобы восток и запад были нанесены на стене. Попросите их указать на север и объясните, что это северное направление.
  • В областях, где есть снег, учите север и юг, наблюдая, где снег тает быстрее: южная сторона зданий (в северном полушарии).
  • Север и юг также можно наблюдать по ветрам. Следите за погодой с помощью предоставленного веб-сайта Weather Channel и ищите возможности вывести студентов на улицу, когда дуют северные или южные ветры.

5. Практикуйте, используя стороны света.

Практикуйте указания в комнате, попросив студентов сначала повернуться лицом на север, затем повернуться под прямым углом и указать, несколько раз назвав направления «север, юг, восток и запад». Вы можете помочь им запомнить N, S, E и W, используя такую ​​фразу, как «Никогда не ешьте кислый арбуз», или попросите их придумать фразу, которая им нравится.

Попросите учащихся использовать стороны света, чтобы также поговорить о движении.Играйте в Simon Says, и пусть они будут двигаться в разных направлениях.

В качестве заключительной практической игры отправьте добровольца в холл и спрячьте предмет, чтобы класс увидел укрытие. Попросите добровольца вернуться в комнату и попросите учеников по очереди направить добровольца к спрятанному предмету, используя такие фразы, как «пройдите 5 шагов на север», «пройдите три шага на юг» и т. Д.

6. Попросите учащихся применить свои знания к карте.

Обсудите со студентами, почему мы используем специальные слова для обозначения направлений.Спросите студентов, что они помогают нам объяснять друг другу, где находятся вещи. Слова направления также помогают нам читать карты.

Раздайте каждому ученику раздаточный материал «Карта фермы Джо». Попросите их сориентировать свои карты, положив их на стол так, чтобы север, юг, восток и запад на карте совпадали с направлениями, обозначенными на стене.

Обсудите вместе, где что находится на карте фермы. Спросите: Свинарник находится ближе всего к северу, югу, востоку на карте? (восток) Одна свинья сбежала.На какой стороне фермы эта свинья? (запад) Попросите учащихся написать 3–4 предложения, описывающих направления, по которым животные и люди могут перемещаться по ферме. При необходимости предоставьте такие примеры, как:

Корова идет _____, чтобы добраться до коровника. (запад)

Дети идут _____ к цыплятам. (юг)

Свинья идет _____, чтобы пойти в загон для свиней. (восток)

В саду _____ свиней. (север)

_____ живет на северной стороне фермы. (корова)

Попросите студентов продолжить практиковать направления на север, юг, восток и запад, попросив их сдать свои работы на север, юг, восток или запад.Вы также можете расположить их в линию на северной стороне комнаты, западной стороне комнаты и так далее.

Убедитесь, что ваш лабиринт смотрит в правильном направлении

В каком направлении должен выходить лабиринт? Как правило, его следует ориентировать так, чтобы вход выходил на успокаивающую перспективу или ландшафт. На фото ниже, наша установка брусчатки Vision Quest a la Chartres в Адвент-лютеранской церкви недалеко от Пентагона в Арлингтоне, штат Вирджиния, смотрит в сторону от оживленного перекрестка в сторону рощи деревьев, подчеркнутой новыми посадками на переднем плане.

Недавно я работал с ландшафтным архитектором над проектом лабиринта для мемориального сада при церкви, и возник вопрос, в каком направлении должен выходить лабиринт. Так что позвольте мне поделиться тем, что я узнал, создавая и консультируя по тысячам проектов.

Существует множество школ относительно ориентации лабиринта. Многие христиане говорят, что лабиринт должен быть обращен на Восток, основываясь на идее, что церкви были построены с их алтарями на Востоке.Яркий пример, который обычно приводят, — знаменитый лабиринт в Шартрском соборе под Парижем. Интересно, что лабиринт Шартрского собора не обращен на восток. На самом деле он ориентирован на 42 градуса от оси Восток-Запад, так же как и собор, в котором он находится, не в сети. Собор — только последнее здание на древнем месте, и переориентировать его было бы непрактично.

Организованные христианские конфессии используют философское решение этой практической проблемы: везде, где нужно ориентировать жертвенник, это считается «литургическим Востоком».Прихожане обращены лицом к Востоку, фактически или философски, чтобы почтить Иисуса Христа, символизируемого восходящим солнцем (Сыном). Чувствительность христиан к свету в целом глубоко укоренилась и, возможно, является главной причиной развития светлой готической архитектуры.

Обычно, когда мы решаем, как сориентировать лабиринт, мы считаем, что он должен быть спроектирован так, чтобы вы смотрели на вид или ландшафт, который вам наиболее успокаивает, стоя у входа, чтобы начать прогулку. Лично я считаю, что это утешает и усиливает впечатления от пешехода, потому что единственное решение, которое вы должны принять, готовясь войти в лабиринт, — идти или нет.




3 ответа
Оставить комментарий

LLAG | ЧЕТЫРЕ КАРДИНАЛЬНЫХ УЧЕНИЯ

Четыре определяющие истины Ассамблей Божьих

См. Также …

Через два года после основания церкви пионеры Ассамблей Божьих приняли 16 верований для Сообщества, которые практически не изменились.Найдите эти 16 убеждений в нашем «Заявлении об основных истинах».

Четыре из этих верований считаются основными верованиями Содружества. Вы можете слышать, что их называют нашими кардинальными доктринами. Они вплетаются во все обучение, музыку, проповеди, обсуждения всего, что мы делаем. Послание Церкви вращается вокруг этих четырех определяющих убеждений.

Спасение через Иисуса Христа

Спасение — это избавление от духовной смерти и порабощения грехом. Бог дает спасение всем, кто верит и принимает Его бесплатное предложение прощения.Единственная надежда человечества на искупление из падшего греховного состояния — это кровь Иисуса Христа, кровь Сына Божьего, пролитая, когда Иисус умер на кресте. [История распятия Иисуса рассказана четырьмя Его современниками: Матфеем (глава 27), Марком (глава 15), Лукой (глава 23) и Иоанном (глава 19).] (Луки 24:47; Иоанна 3). : 3,16,17; Рим. 8:16; 10: 13-15; Ефесянам 2: 8,9; 4:24; Титу 2: 11-12; 3: 5-7)

Божественное исцеление

Божественное исцеление — неотъемлемая часть Евангелия.Искупление дает избавление от болезней и является привилегией всех верующих. (Ис. 53: 4,5; Мф. 8: 16,17; Иакова 5: 14-16)

Крещение Святым Духом

Все верующие имеют право принять крещение Святым Духом, и поэтому должны ожидать и ревностно искать обетование Отца в соответствии с повелением Господа нашего Иисуса Христа. Это было нормальным опытом для всех верующих в раннехристианской церкви. Опыт дает силу для победоносной христианской жизни и плодотворного служения.Он также предоставляет верующим особые духовные дары для более эффективного служения. Крещение христиан Святым Духом сопровождается начальным физическим признаком говорения на других языках (незнакомые языки), поскольку Дух Божий дает им слышимое выражение. (Луки 24:49; Деяния 1: 4,8; 2: 4; 8: 12-17; 10: 44-46; 11: 14-16; 15: 7-9; 1 Кор.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *