Карелия святые места: Святые Места Карелии — Топ 6

Содержание

Святые Места Карелии — Топ 6

Содержание Статьи

Республика Карелия – это своеобразный музей русского зодчества и уникальных памятников старины под открытым небом. Ежедневно сюда приезжают тысячи паломников, желающих посетить знаменитые святые места Карелии, большей частью расположенные на островах Валаам, Кижи и Соловки.

Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь

Остров Валаам находится на юго-западе Карелии в Ладожском озере. Расположенный здесь Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь был основан еще в XIV веке преподобными Сергием и Германом, а в XVI веке он считался центром книгописания на Руси. Но были и периоды разорения, когда монахам приходилось покидать монастырь и каждый раз на довольно длительное время. Так, во время шведских войн, они бежали в Старую Ладогу почти на 100 лет, а в XX веке монахи снова оставили свою обитель и основали другую на территории Финляндии, потому что с 1940 по 1980 в церковных постройках на острове расположился интернат для инвалидов войны.

На сегодняшний день Валаамский Свято-Преображенский монастырь переживает период очередного возрождения. В конце 1989 года первые иеромонахи снова вступили на территорию острова. На данный момент восстановлены 11 из 13 скитов, а монастырская братия насчитывает 160 человек. Они поддерживают в идеальном порядке обширное хозяйство монастыря, включая небольшой собственный флот, который доставляет на остров более 2 тысяч паломников ежегодно.

Пещера Александра Свирского

Пещера находится на острове Святой, который расположен в километре от побережья Валаама. Согласно историческим данным, именно здесь основатели монастыря Сергий и Герман построили свою первую обитель. На этом острове Александр Свирский, Великий русский Святой прожил 7 лет в пещере, которая больше напоминает нору, и осмотрев ее изнутри, становится непонятно, как взрослый мужчина мог обитать там круглый год.

Эта место считается чудотворным, и все паломники обращаются к Александру Свирскому за помощью и молятся об исполнении заветных пожеланий. Над входом в пещеру установлен Поклонный крест, древнейшее из святых мест Карелии. Он считается священным и прикасаться к нему имеют право лишь несколько обитателей острова. Существует поверье, что тот, кто посмеет нарушить этот запрет, навлечет на себя крупные неприятности и несчастные случаи.

Важозерский Спасо-Преображенский мужской монастырь

Монастырь основали ученики Александра Свирского в XVI веке. После 1917 года он был закрыт и полностью разорен, а на его территории поочередно располагались колония для несовершеннолетних преступников и психиатрическая больница. В 1993 году монастырь посмтупил в распоряжение Русской Православной Церкви в крайне плачевном состоянии. С этого момента и до 2000 года он был женским, но затем ему вернули статус мужского. На территории обители расположены 2 церкви – каменная Всех Святых и деревянная Преображения Господня. Монастырская братия насчитывает около 15 человек.

Предтеченский скит

Скит на Предтеченском острове считается одним из самых энергетически сильных мест Карелии. Здесь издавна жили монахи-последователи особой духовной практики, в основе которой лежит намеренное суровое самоограничение. Обитатели Предтеченского скита подчинялись уставу монастыря, который запрещал посещение острова не только путешественниками и паломниками, но и монастырской братией. Эти правила сохранились до сих пор, и монахи, обитающие там сегодня, неотступно им следуют.

Церковь Преображения Господня на острове Кижи

Остров Кижи расположен на Онежском озере и является уникальным архитектурным памятником русского зодчества. Самое известное сооружение на острове – церковь Преображения Господня, которая была построена в 1714 году и знаменита тем, что при ее возведении (а сделана она из дерева) не использовалось ни одного гвоздя. Церковь высотой 37 метров имеет довольно причудливый внешний вид из-за многочисленных куполов, напоминающих по форме луковицы, а общая форма постройки похожа на крест. К сожалению, имена зодчих, построивших это удивительное сооружение до наших дней не сохранились. Сегодня проходят работы по реставрации Церкви Преображения Господня в Кижах, в процессе которой многие вышедшие из строя деревянные элементы заменяются на металлические, таким образом уже уничтожено большинство оригинальных элементов древнего здания.

Остров Дивный

Дивный – один из самых мистических островов в Валаамском архипелаге. Он считается очагом аномальных необъяснимых явлений. Некоторые рассказывают о том, что наблюдали над ним НЛО и запуск подводных ракет, существуют свидетельства о появлении там необычных людей – подозрительных карликов, седобородых старцев, вступающих в контакт с паломниками и неожиданно исчезающих.

На острове до наших дней сохранилось языческое капище, в центре которого монахи много лет назад установили пятиметровый крест. Остров Дивный считается неблагоприятным местом для посещения, рассказывают, что он не всегда положительно влияет на общее моральное и психологическое состояние однажды ступивших на него людей.

Кроме всемирно известных монастырей и храмов на территории Карелии находится множество особых мест, о которых сложены легенды и ходит много слухов. Чтобы ощутить на себе невероятную энергетику этих краев, нужно обязательно приехать сюда и посетить хотя бы некоторые из них. И лучше захватить с собой фотоаппарат, ведь здешняя таежная природа с бесчисленными озерами, реками и дикими лесами никого не оставит равнодушным.

Где найти дешёвые туры?

Искать выгодные туры лучше через сервис Level.Travel, который сравнивает цены более 120 туроператоров и позволяет найти самые дешёвые предложения. Сами так делаем и крайне довольны 🙂

Вам Может Понравиться

Святые места Карелии: совмещаем отдых и «паломничество»

Чем заняться осенью, отдыхая на турбазе? Если это турбазы Карелии, то отличным вариантом может стать поездка по, так называемым, святым местам. Даже, если вы человек не религиозный, сохранившиеся там памятники архитектуры и зодчества могут стать для вас источником творческого вдохновения. Давайте вместе совершим небольшой экскурс по таким «святым местам» Карелии.

Острова Валаамского архипелага

Этот архипелаг расположен в северной части Ладожского озера, включая в свой состав более 50 островов. Самый крупный — Валаам. На нём находится известный многим Валаа́мский Спа́со-Преображе́нский монастырь. По статистике, ежегодно остров посещает порядка 100 тысяч паломников, подавляющая масса которых просто любопытствующие туристы. При монастыре имеются гостиницы для тех, кто хочет задержаться на острове дольше. Но их вместимость около 200 человек. Поэтому проще организовать свою поездку туда самостоятельно, совместив её с отдыхом на одной из соседствующих с островом на берегу турбаз.

Есть несколько маршрутов на Валаам

Если вы отдыхаете на БО «Поместье Ампиала», БО «Самая Ладога» или в отеле «Кексгольм», то маршрут на Валаам начнется для вас из Приозерска. Отсюда практически ежедневно до острова курсирует теплоход «Валаам». Продолжительность такой переправы около 3,5 часов. Есть и более быстрый способ переправиться туда — на метеоре. В этом случае вы доберетесь до острова за 1,5 часа. Нужно только самостоятельно договариваться. При желании можно заказать поездку с полноценной экскурсионной программой в

alta-travel.ru

Второй маршрут на Валаам пролегает через Сортавала. Он будет более удобен тем, кто для отдыха выбрал БО «Ладожская усадьба», гостиницу «Дача Винтера» или загородный клуб «Ламберг». От причала в Сортавала по понедельникам и пятницам на остров ходит рейсовый теплоход. Продолжительность переправы примерно 2,5 часа. Также есть экскурсионный теплоход «Метеор», отправляющийся на Валаам ежедневно. Узнать подробности расписания и покупки ваучеров можно на sortavala.ru. Дополнительная информация по расписанию http://www.ptz-trans.ru/interurban/ships-interurban/valamo

Надо сразу оговориться, что желающие ехать на остров самостоятельно, должны заранее позаботиться о билетах на обратную дорогу, особо не рассчитывая на удачу. Иначе можно запросто остаться ночевать на острове. Кроме того, планируя свою поездку стоит взять в расчет и прогноз погоды. На Ладоге частенько бывают штормы, из-за чего ваше пребывание на острове тоже может продлиться.

Шедевры зодчества острова Кижи

Остров Кижи расположен в Онежском озере, на расстоянии 68 км от Петрозаводска. В этом году исполнилось 50 лет, как был основан Государственный историко-архитектурный музей «Кижи». Основой для него послужил архитектурный ансамбль Кижского погоста. Его дополнили перевезенными с разных мест Карелии и Заонежья постройками часовен и домов. Среди жителей Карелии Кижи воспринимаются как «восьмое чудо света». И здесь правда есть на что посмотреть и чем восхищаться.

Если вы отдыхаете на БО «Куха Губа» или санатории «Дворцы» в Петрозаводске, или в расположенных недалеко от него загородных клубах «Эдем» и «Уя», то поездка в этот уникальный архитектурный музей под открытым небом подарит вам массу незабываемых впечатлений. Как туда добраться?

От Петрозаводска до Кижей регулярно курсируют «Кометы», но билеты надо приобретать заранее, не думая, что вы единственный, кто хочет полюбоваться на удивительные вековые постройки. Подробнее расписание и цены можно узнать на сайте http://www.ptz-trans.ru/interurban/ships-interurban. Навигация длится с мая по октябрь.

Александро-Свирский монастырь

Подворья этого монастыря правда находятся не в самой Карелии, а на границе её с Ленобластью, между озерами Рощинское и Святое. Он славится своими архитектурными постройками XVI-XVII веков. Монастырь действующий и привлекает не только туристов, но и паломников. Самым ближайшим к нему является гостинично-ресторанный комплекс «Старая Слобода», находящийся в одноименной деревне, в пешей доступности к подворьям. Немного дальше коттеджный комплекс «Новая Слобода» на озере Долгое.

Посетить этот памятник архитектуры, возможно, захотят и те, кто решил отдохнуть в расположенных в ближайшей округе базах отдыха, в числе которых туристическая деревня «Мандроги», отель «Петровский», БО «Савозеро» и гостевой комплекс «Олонка». Но надо сразу оговорить, что в монастыре действуют строгие правила для посетителей. Не допускается спортивная и пляжная одежда, шорты, брюки и мини-юбки для женщин и т. д. Запрещается курить и ругаться матом, загорать и играть на территории монастыря. Вход с домашними животными тоже запрещен. Для посетителей монастырь открыт с 6 утра до 8 вечера.

Источник: Турбаза.СПб.Ру

Святые места Карелии

Карелия всегда была регионом, где удивительным образом сочетались православие и древние языческие верования. Христианская вера среди карелов распространялась очень медленно.

Первая Карельская епископия была учреждена только в 1598 году, через 600 лет после крещения Руси. Но уже спустя одно поколение в крае насчитывалось:

  • 77 приходов;
  • 50 монастырей;
  • 35 часовен.

К концу XVII столетия, в 1685 году, статус епархии повысился до викариатства. А в 1828 году, по указу царя Николая I, была учреждена Олонецкая епархия, позднее объединенная с Архангельской.

Сегодня Карелия может похвастаться множеством храмов и святых мест. Мы перечислим наиболее популярные из них.

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь

Построен на островах архипелага Валаам. Год постройки неизвестен. Версий возникновения храмового комплекса существует две.

Первая – основание святыни Андреем Первозванным, который приказал установить на одном из валаамских холмов крест. Однако первое монашеское братство появилось на Валааме лишь спустя 900 лет. Письменными источниками данная версия не подтверждается.

Вторая – основание поселения Авраамием Ростовским в XV веке. Спустя столетие в обители проживало уже около сотни монахов. Затем начались набеги шведских викингов, и обитатели решили покинуть остров.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы

Одна из самых молодых c известных церквей Карелии. Деньги на строительство выделил хозяин местного лесопильного заводика Федор Захарьев в начале XX века. К сожалению, при советской власти здание обветшало, и позднее ни разу не реставрировалось. Деревянная церковь прогнила, многие конструкции обрушились, но колокольня с красивой главкой уцелели.

Несмотря на запустение и утерю верхушечного креста живописные развалины продолжают привлекать множество туристов. Причина этого в удачном расположении – на самой вершине холма, откуда открывается сказочный вид на окрестности.

Важеозерский Спасо-Преображенский монастырь

Действующий православный монастырь РПЦ на озере Важа. Несколько раз менял обитателей — изначально являлся мужским, при СССР пришел в запустение, но в 1991 году был восстановлен как женский. Спустя всего 9 лет состав снова поменялся – храму было возвращено изначальное предназначение, и его заселили иноки-мужчины.

Две главные достопримечательности, привлекающие туристов – святые мощи чудотворца Владимира и Александра Невского.

Церковь Архангела Михаила

Необычайно красивое здание XVIII века в деревне Подгорная. Незначительные размеры компенсируются удивительной красотой ручной резьбы, созданной неизвестными мастерами.

Обветшавшая церковь с уникальной стилистикой была настолько популярна, что оказалась в числе храмов, которые решили реставрировать.

Благовещенский Ионо-Яшезерский монастырь

Расположился неподалеку от известного в Карелии поселка Шёлтозеро. Монастырь мужской. Выделяется среди прочих официальным статусом памятника старо-монастырского зодчества. Был возведен в 1562 году усилиями Ионы Яшезерского во славу православия, победившего язычество.

Почти сотню лет – с 1918 по 2003 – был закрыт. На заре советской власти часть построек было уничтожено. Ныне функционирует как мужская обитель.

Церковь Преображения Господня на острове Кижи

Легендарная история возникновения документально не подтверждена, но точно известно имя строителя. Им в 1714 году стал местный зодчий Нестор. Учитывая фантастическую популярность Кижей, где расположился монастырь, его здания регулярно реставрировались.

Обновлению многократно подвергался иконостас, солея и клиросы. Полностью обновили потолок. Церковные главы облицованы кровельной жестью, фасад периодически обшивается свежими досками и окрашивается.

Успенская церковь

Один из самых любимых карелами храмов. Дата первоначальной постройки неизвестна, но первое упоминание датируется далеким 1563 годом. Современную конструкцию начали строить в 1790-х.

Позднее здание многократно реставрировали. Особенно красив фронтонный пояс церкви и оригинальный, расширяющийся кверху центральный опорный столб.

Воскресенский (Никитский) Красный Скит

Задумывался как здание в древнем иерусалимском стиле, однако в итоге был выстроен в классической русской традиции. Включает красочно отделанные:

  • Воскресный скит с монашескими кельями;
  • отдельную трапезную для паломников;
  • мраморную «кувуклию» в виде рукотворного грота. Гостей привлекает наличие в святыне частей гроба Господня. Считается, что их доставил сюда сам Андрей Первозванный.

Здание окрашено в красный цвет. В вечерние часы можно услышать церковные песнопения.

Желтый Скит

Часто называется также Гефсиманским. Находится на земле Валаамского монастыря. Название получил из-за желтого цвета стен, любимого оттенка Богородицы. Включает два основных здания и несколько вспомогательных построек. Количество монахов около 20 человек.

Очень удачно расположение скита. Одна тропа ведет отсюда на Елеонскую гору, откуда можно полюбоваться видом на Ладожское озеро. Вторая, обсаженная по краям пихтами, выводит паломников к Никоновской бухте.

Всем, кто собирается в Карелию, гиды рекомендуют посетить как можно больше из перечисленных святынь.

Карельские святые — «Республика»

Преподобный Елеазар Олонецкий  вместе с преподобным Назарием Олонецким основал монастырь святого Иоанна Предтечи на острове Мурма на Онежском озере. В рукописных святцах этого святого называют иногда греком, что позволяет считать его учеником преподобного Лазаря Муромского , выходца из Константинополя, основателя Муромского Свято-Успенского монастыря.


Преподобный Назарий Олонецкий  вместе с преподобным Елеазаром основал монастырь святого Иоанна Предтечи на острове Мурма на Онежском озере. Согласно рукописным святцам, ученик преподобного Лазаря Муромского, выходца из Константинополя, просветителя языческих народов Поморского края. Святые иноки Елеазар, Евмений и Назарий пришли из Константинополя в основанный преподобным Лазарем Муромский Свято-Успенский монастырь в тот момент, когда вокруг игумена уже начала собираться братия, состоявшая в основном из крещенных им лопарей и чуди (финно-угорские народы).


Блаженный Фаддей Петрозаводский, согласно житию, жил в начале XVIII века, происходил из олонецких крестьян, ни пострига, ни духовного сана не имел, был простым мирянином, но принял на себя «подвиг юродства». Подражая великим христианским подвижникам, носил под темной свиткой жесткую власяницу и вериги с железным крестом на груди. В руках у блаженного Фаддея неизменно был железный посох. Святой Фаддей Петрозаводский жил в уединении, в строжайшем посте и молитве — ел ровно столько, чтобы поддержать жизнь. Просвещал рабочих Петровских заводов, а прославился тем, что наставлял Петра I во время его визитов в Петрозаводскую слободу и даже предсказал императору его смерть. Блаженный Фаддей — единственный святой Петрозаводска. Считается покровителем столицы Карелии, а также всех учащихся.


Преподобный Кассиан Соломенский — святой, основавший Петропавловский Соломенский монастырь (Салминскую пустынь), предположительно, его считают одним из многочисленных воспитанников преподобного Александра Свирского. На месте упраздненной Салминской пустыни сегодня находится один из старейших каменных храмов Петрозаводска — церковь во имя Сретения Господня в микрорайоне Соломенное, освященная в 1780 году.


Преподобный Иона Климецкий (Клименецкий, Олонецкий) — основатель Климецкого Свято-Троицкого монастыря. В миру Иван Климентов, сын новгородского посадника Иоанна Климентова. Получив от отца большое наследство, занимался торговлей, ходил на торговых лодках по Онего. Спасшись во время бури на озере, в месте, где его выбросило на берег, основал в 1490 году Климецкую обитель, где отказался от сана игумена и прожил до кончины простым монахом.


Преподобный Варлаам Керетский жил во времена царя Иоанна Грозного. Был священником Кольского острога. Из ревности убил жену, оставил служение, ушел на карбасе в море и провел годы в посте, молитве и покаянии, не причаливая к берегу, пока не понял, что прощен Богом. Вернувшись, принял постриг и вёл аскетическую жизнь в лесах Кольского полуострова. Считается, что молитва преподобному Варлааму спасает от  «водного потопления».


Преподобный Кирилл Челмогорский считается просветителем чуди (собирательное древнерусское название ряда финно-угорских племён). Принял постриг в обители преподобного Антония Римлянина на территории современного Великого Новгорода и позже поселился в «дикой Каргопольской стороне», на Челме-горе (Архангельская область). Здесь он 52 года обращал в христианство местных жителей-язычников и скончался в глубокой старости.


Преподобный Авраамий Палеостровский (Олонецкий) известен из «Сказания о жизни преподобного Корнилия Палеостровского». Авраамий пришел к преподобному Корнилию, когда тот уже поселился в каменной пещере на Палей-острове Онежского озера. Еще при жизни преподобного Корнилия преподобный Авраамий был назначен его приемником, будущим игуменом Палеостровского монастыря, так как наставник проводил много времени в затворе.


Преподобный Корнилий Палеостровский (Олонецкий) стал основателем иноческого жития на Палей-острове Онежского озера в конце XIV века. Несмотря на уединенность острова, к подвижнику вскоре собрались братия, для которой он построил церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы и трапезный храм в честь святого пророка Илии. Свой подвиг преподобный Корнилий усугублял ношением тяжелых вериг.


Преподобный Арсений Коневский, Новгородский чудотворец, родился в Великом Новгороде. Был ремесленником, принял постриг, уехал на Афон, потом — на Валаам. Позже основал мужской монастырь на острове Коневец в западной части Ладожского озера в Ленинградской области. Привез с Афона в Россию Коневскую чудотворную икону Божией Матери.


Преподобный Евфросин Курженский — пустынник, Куржеский чудотворец, основатель Андогской пустыни или Евфросиновой пустыни. Она была создана в Обонежской пятине на острове Курженского озера. Сейчас это островок на озере Куржинском в Вытегорском районе Вологодской области.


Преподобный Афанасий Сяндем (б) ский — ученик преподобного Александра Свирского. Преподобный Афанасий начал свои иноческие подвиги на Валааме, а затем продолжил их в монастыре Александра Свирского. После кончины своего наставника ушел для пустынножительства в дремучие леса Карелии, где на озере Сяндема основал обитель. Из-за клеветы местных жителей был вынужден переселился обратно в Александро-Свирский монастырь, где был избран игуменом, но в 1577 году снова вернулся на озеро Сяндема.


Преподобный Андриан Ондрусовский происходил из именитого боярского рода Завалишиных. Ученик Александра Свирского. Служил в Обонежской пятине, и недалеко от реки Свири он имел богатое родовое имение. Однажды, охотясь, погнался за оленем и обнаружил хижину преподобного Александра Свирского, много лет к тому моменту уже жившему отшельником. Юноша стал учеником преподобного, постригся в монашество в Валаамской обители. Через несколько лет по благословению преподобного Александра Свирского преподобный Андриан поселился в уединенном месте на полуострове Ладожского озера, недалеко от Олонца. Там он построил храм в честь святителя Николая Чудотворца и основал одноименную обитель.


Преподобный Киприан Сторожен (в) ский, по преданию, бывший разбойник, пришедший с покаянием к преподобному Андриану Ондрусовскому и ставший его учеником. Искупая грехи трудом и молитвой, преподобный Киприан построил на месте своего бывшего разбойничьего логова в Новгородской Обонежской пятине на Ладожском озере Никольско-Стороженский монастырь. За свое подвижничество преподобный Киприан стяжал еще при жизни дар чудотворения.


Преподобный Антоний Римлянин (Новгородский) родился в Риме в 1067 году, принял постриг в одном из пустынных скитов, где прожил 20 лет. По преданию, прибыл в Великий Новгород, плывя по реке Волхов на камне. С благословения Новгородского святителя Hикиты Затворника основал здесь монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм Рождества Пресвятой Богородицы сохранился в Великом Новгороде до сих пор. Преподобный Антоний Римлянин считается одним из основателей русского монашества.


Преподобный Евфимий Карельский — основатель Карельского Николаевского монастыря. Но едва он успел выстроить храм во имя святителя Николая и несколько келий, как в 1419 году норвежцы напали на обитель, сожгли церковь и убили несколько иноков. Преподобный Евфимий вновь начал строительство. Также преподобный прославился апостольскими трудами в просвещении карел.


Преподобный Никодим Кожеезерский, в миру Никита, родился в селе Иванькове недалеко от Ростова в семье крестьянина. Еще в молодости, работая с отцом в поле, он услышал слова: «Никодим! Никодим!», предвещавшие ему будущее иночество. Принял постриг в Чудовом монастыре и 11 лет был примером для братии монастыря в смирении, послушании, нестяжательстве и братолюбии. Имел дар прозорливости и силу исцеления болезней.


Преподобный Пахомий Кенский — ученик преподобного Александра Ошевенского. Игумен Спасо-Преображенского Кенского монастыря, строгий постник и молитвенник. Пахомий много лет провел в уединении. Со временем на место его подвигов за советом и благословением стали приходить местные жители, некоторые просили старца принять их под свое руководство. Так постепенно около кельи преподобного возникла целая обитель иноков.


Преподобный Александр Ошевенский — основатель и первый игумен Ошевенского монастыря. В 19 лет преподобный Александр принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. А после того как его отец, землевладелец Никифор Ошевен, переселился на север, получил благословение на создание там же нового монастыря. Сначала был водружен крест, затем построен храм в честь святителя Николая, а дальше уже появилась обитель и собралась братия. Преподобный Александр ввел строгий общежительный устав, который требовал полного молчания в храме и на трапезе, когда читались жития. В кельях иноки не должны были быть без дела, а во время исполнения послушания творить Иисусову молитву или читать псалмы.


Преподобный Дамиан (в схиме Диодор) Юрьегорский пятнадцатилетним юношей отправился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там послушником. Здесь же он в 19 лет принял постриг, жил с отшельниками на пустынных островах. Решив основать монастырь во имя Пресвятой Троицы на Юрьевой горе, преподобный отправился в Москву, где получил разрешение от царя Михаила Федоровича и деньги на строительство монастыря от матери царя, старицы-инокини Марфы.


Преподобный Геннадий Важеозерский — ученик преподобного Александра Свирского. Положил начало пустынной монашеской жизни в районе озера Важа (в Олонецком районе современной Карелии). Преподобный Геннадий был сыном богатых родителей. Раздав свое имение нищим, он отправился к преподобному Александру Свирскому. Тот хоть и не хотел принимать к себе Геннадия, был вынужден уступить его неотступным мольбам. Пожив некоторое время в обители преподобного, Геннадий решил найти для себя совершенно уединенное место и выбрал Важеозеро. Здесь он и нес отшельнический монашеский подвиг до самой смерти.


Преподобный Никифор Важеозерский — ученик преподобного Александра Свирского. Вместе с Геннадием Важеозерским стоял у истоков монашеской пустынной жизни на Важеозере. Преподобный Никифор пришел в обитель к Александру Свирскому уже будучи иноком и прожил здесь около семи лет. Встречался с преподобным Кириллом Новоезерским и 8 дней пробыл у него, ведя духовные беседы. Позже ходил в Киев поклониться Печерским святыням. Возвратившись, поселился в Важеозере и здесь на месте подвигов преподобного Геннадия основал Задненикифоровскую пустынь.


Преподобный Кириак Сыринский (Сыльинский), Каргопольский — игумен, основатель Успенского Сырьинского монастыря. Кириак рано осиротел и поступил в Александро-Ошевенский монастырь, находившийся недалеко от Каргополя. Там его приняли в число братии, и при монашеском постриге дали имя Кирилл. Место, которое выбрал преподобный Кирилл впоследствии для своей пустыни, называлось Сырья горя и располагалось всего в девяти верстах от Чекуева Онежского уезда Архангельской губернии. На высоком берегу реки преподобный построил храм Успения Богородицы и кельи для пришедшей к нему братии.


Преподобный Елеазар Анзерский, Соловецкий принял постриг в Соловецком монастыре. Там открылось его удивительное художественное дарование: он обучился резьбе по дереву и участвовал в украшении Преображенского собора. В 1612 году преподобный удалился на Анзерский остров, где стал отшельником. Чтобы добыть себе пропитание на пустынном острове, он вырезал деревянные чашки, которые оставлял на пристани. Проплывавшие мимо острова забирали чашки, а взамен оставляли припасы. В 1616 году преподобный Елеазар был пострижен в схиму. Вокруг него собрались иноки и образовали скит со строгим уставом иноческого жития по древнему образцу монахов-отшельников. Среди учеников преподобного Елеазара был священноинок Никита, будущий патриарх Никон.


Преподобный Иона Яшезерский родился в селении Шокша, недалеко от того места, где впоследствии появится основанный им Благовещенский монастырь. Начало обители было положено в 80-х годах XVI века, когда была построена деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и восемь иноков присоединились к преподобному для совместных пустынных подвигов. Преподобный Иона с большим тщанием трудился над устройством монастыря. Так, например, чтобы облегчить рыбную ловлю, он сам прокопал канаву из Яшозера в соседнее озеро Сенное.


Преподобный Зосима Соловецкий родился в Новгородской епархии, в селе Толвуя недалеко от Онежского озера. После смерти родителей раздал имущество и принял постриг. В поисках уединенного места отправился на побережье Белого моря. В устье Сумы он встретился с преподобным Германом, который рассказал ему ему о пустынном морском острове, где они с преподобным Савватием прожили 6 лет. Когда отшельники по морю добрались до Соловецких островов, у преподобного Зосимы было видение: он увидел в воздухе прекрасную церковь. Позже на острове собралось еще несколько отшельников, был построен деревянный храм честь Преображения Господня. Но условия жизни были настолько суровы, что ни один из приезжавших из Новгорода настоятелей их не выдерживал. Тогда братия выбрала игуменом преподобного Зосиму.


Преподобный Савватий Соловецкий — инок Кирилло-Белозерского монастыря. Пользовался большим уважением не только у монахов, но и у мирян. Тяготясь таким вниманием, преподобный Савватий ушел сначала на Валаам, а потом, узнав о пустынных островах, находившихся в двух днях плавания от берега Белого моря, отплыл туда с преподобным Германом. Подвижники поселились около Секирной горы Соловецкого острова, где водрузили крест и поставили келью. Так было положено начало знаменитому Соловецкому монастырю. Вместе монахи прожили на Соловках 6 лет — до смерти преподобного Зосимы.


Преподобный Герман Соловецкий побывал на Соловках раньше других иноков. Возможно, он посещал Соловецкие острова в 1428 году с поморами. Но, не решившись остаться там в одиночестве, вернулся на Поморский берег и остался при часовне в селении Сорока на реке Выг, где встретил преподобного Савватия. Вместе они прожили на Соловках около шести лет, а после смерти преподобного Савватия Герман привез на остров пустынника Зосиму. Они основали общежительную обитель, в которой подвижник Герман трудился более 40 лет — повседневная тяжелая работа стала главным подвигом преподобного.


Преподобный Елисей Сумский подвизался в Соловецкой обители. Жизнь его малоизвестна, но сохранился подробный рассказ о том, как умирал старец. Смерть он почувствовал, находясь с братией в море на рыбном промысле. И очень опечалился, так как понимал, что уйдет из жизни, не приняв обетов Великой Схимы (совершенного отречения от мира). Монахи приложили все усилия, чтобы доставить уже тяжелобольного преподобного Елисея в Суму, где было монастырское подворье. Но не успели. По пути старец скончался. Тогда скорбящая братия стала молиться преподобному Зосиме Соловецкому. И Елисей ожил, был пострижен в схиму и, причастившись Святых Тайн, вновь почил. Спустя более ста лет гроб преподобного Елисея обнаружился на поверхности земли, а его мощи прославились чудесами исцеления.


Преподобный Александр Свирский родился в селе Мандера Олонецкой губернии. С юности изнурял себя постами и молитвой. Родители хотели, чтобы сын создал семью, но преподобный Александр ушел на Валааам, где принял монашеский постриг. Позже, в 1485 году, по благословению игумена монастыря в поисках отшельнической жизни он удалился на Святое озеро, расположенное недалеко от Олонца и реки Свирь. Со временем здесь образовалась обитель, теперь известная как Александро-Свирский монастырь. После 25 лет затворничества, согласно житию, преподобный Александр Свирский стал единственным из русских святых, который был удостоен явления Святой Троицы.


Преподобный Сергий Валаамский — православный монах греческого происхождения, которому приписывается роль просветителя карельских языческих племён и утвердителя христианства в Северном Приладожье. По монастырскому преданию, вместе с преподобным Германом Валаамским основал Спасо-Преображенский Валаамский монастырь — один из главных центров духовной жизни современной России. Так как обитель, созданная преподобными Германом и Сергием, многократно разорялась и опустошалась, свидетельств жизни преподобных Германа и Сергия Валаамских, одних из самых почитаемых в Карелии святых, сохранилось крайне мало.


Преподобный Герман Валаамский — один из основателей знаменитого Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Согласно церковному преданию, он был греческим священником, пришедшим вместе с Сергием Валаамским и первыми православными миссионерами во владения Великого Новгорода в X веке. Герман Валаамский занимался просвещением языческих карельских племен и считается одним из столпов утверждения православия на севере Руси.


Преподобный Лазарь Муромский — грек по национальности, принял иночество в Высокогорском монастыре от старца Афанасия Дискета — строителя многих обителей. Как знаток иконописи он был 1343 году направлен в Великий Новгород, чтобы сделать для Кесарийской епархии список с великой новгородской святыни — иконы Софии, Премудрости Божией — и составить описание новгородских церквей и монастырей. На родину преподобный в итоге не вернулся, а получив во сне внушение «идти в северную сторону к морю, к острову Муч, на озере Онега», основал Муромский Свято-Успенский монастырь на восточном берегу Онежского озера и прославился как просветитель языческих народов, населявших Поморье.


Преподобный Афанасий Муромский — игумен Муромского Свято-Успенского монастыря в середине XV века. К сожалению, не сохранилось никаких сведений о его жизни. Но известно, что после смерти преподобного Афанасия тело его было положено в особой часовне и здесь же хранятся его вериги — памятник его подвигов. Подвижник почитается в обители наравне с ее основателем, преподобным Лазарем Муромским. И почитание это идет издревле: уже во второй половине XVII века игумен Афанасий называется преподобным чудотворцем.

Путин с православным атеистом Лукашенко посетили святые места в Карелии

Владимир Путин и президент Белоруссии Александр Лукашенко сегодня посетили Валаам. Остров в Карелии — одно из самых почитаемых святых мест в России, где расположена древнейшая обитель — Спасо-Преображенский монастырь. Владимир Путин бывает в этих местах и давно следит за судьбой обители. Сегодня у лидеров двух стран — день неформального общения. Они побывали на службе в главном соборе монастыря, в нескольких скитах и пообщались с прихожанами.

На северный остров Валаам едут тысячи паломников из всех стран, где проповедует Русская церковь. И хотя президент Белоруссии Александр Лукашенко сам называет себя православным атеистом, он принял приглашение Владимира Путина посетить этот старейший монастырь.

«Я рад, что я в первый раз приехал сюда в окружении своего друга», — рассказывает Лукашенко.

Почти тысячу лет назад обитель на Валааме основали преподобные Сергий и Герман. Их мощи — главная святыня монастыря.

В Спасо-Преображенском соборе монастыря и почитаемая Валаамская икона Божией Матери, и ее список, который сопровождал российских космонавтов на орбитальную экспедицию, и, конечно, сам собор, особенно его летний, второй этаж, поражают воображение своим живописным убранством.

Валаамская обитель — это почти двести монахов. Многие несут службу на отдаленных скитах, которых сейчас восемнадцать. Самый большой и строгий — Всехсвятский. А это — уже Смоленский скит. Подлинный кирпич с клеймом старого валаамского завода датирован 1914 годом.

«Это кирпич выпуска 1914 году. В 1917 был закончен храм, освящен. И это, собственно, был последний храм старого Валаама, еще дореволюционного», — рассказывает епископ Троицкий, игумен Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря Панкратий.

Храм с куполом, похожим на богатырский шлем, построили на Валааме по просьбе великого князя Николая Николаевича, главнокомандующего Русской армией в начале Первой Мировой войны. Он хотел, чтобы в этом святом месте всегда звучала молитва о павших защитниках Отечества. Традиция прервалась в советское время и была возрождена в 2006 году, когда разоренный Смоленский скит был восстановлен. Владимир Путин показал Александру Лукашенко и новую мемориальную часовню на историческом месте.

В часовне Смоленского скита монахи Валаама каждый день поминают погибших во время блокады Ленинграда. Сейчас в третьей книге памяти страница открыта на букве «Б», здесь же хранятся остальные 28 томов этого скорбного списка. Также в часовне каждый день читают заупокойные службы по солдатам российской армии, погибшим с 18 века до операции в Сирии.

Валаамский монастырь за тысячу лет неоднократно восстанавливался из небытия. Вот и сейчас после запустения советских времен отремонтированы и отреставрированы почти все храмы. Впрочем, не только храмы: монахи снова содержат примерно сорок коров и обеспечивают обитель молоком. В последние годы, после серьезного технического перевооружения здесь стали производить собственный сыр, известный не только на Русском севере. Среди вековых карельских сосен, на нехоженных прежде скалистых берегах Ладожских шхер появляются и новые точки притяжения паломников, как, например, эта часовня Валаамской иконы Божией Матери на острове Светлом. Скит в честь святого князя Владимира — одно из творений валаамских иконописных мастерских. Это также один из новых храмов монастыря, предназначенный для уединенной монашеской молитвы. Главы России и Белоруссии практически не нарушили ни особенный уклад жизни монахов, ни даже распорядок экскурсий для туристов, которые могли при встрече запросто пообщаться с президентами-паломниками.

Места силы Карелии: история и мифы | Новость дня

  Те,кто планируют летний отдых в Карелии, едут сюда не только за хрустальным воздухом, отличной рыбалкой, чистой экологией и натуральными продуктами, живописными пейзажами и самобытной культурой. Карельские земли – это святые места, загадочные и мистические, известные человечеству многие сотни лет. Предполагается, что здесь находится колыбель многих современных цивилизаций. Тем,кто ищет интереснейший семейный отдых в Карелии, способный сплотить поколения, укрепить существующие душевные, духовные связи в семье, создать наполненные cмыслом и впечатлениями общие воспоминания, стоит посетить места Силы Карелии и ее знаменитые магические святилища. Такчто же такое – легенды и места Силы Карелии?
  Чтобы узнать это, надо основательно подготовиться к путешествию, проникнуться интересом и настроиться на захватывающие открытия. В первую очередь –распланировать маршрут и снять дом в Карелии. За одну поездку осмотреть все
святые и легендарные места не получится. Да и не стоит перегружать одно путешествие обилием информации и впечатлений. Лучше – начать с чего-то одного, постепенно расширяя географию собственных открытий, в разные сезоны. Поскольку живописная семейная база отдыха в Карелии всегда рада своим гостям, не принципиально, когда именно объявить старт. Во всем мире существуют места, обладающие особой энергетикой, таинственностью. Например, где исцеляются больные, от которых отказалась официальная медицина,
признав их безнадежными, расписавшись в собственном бессилии. Или – позволяющие решить сложные семейные, психологические проблемы: венец безбрачия; отсутствие детей по неясным причинам, так называемое «бесплодие неясного генеза»; успокоить душу, терзаемую низменными страстями и порывами, настроиться на новую, духовную жизнь. Есть и другие места, которые в народе зовутся «гиблыми», и которые стараются обойти подальше. Здесь человек никогда не селился, а те, что попадали сюда волею судеб, оказывались в серьезных переделках, не суливших им ничего хорошего… Не мало мистических мест и в карельских местах. Традиционно они носят названия места Силы в Карелии…
   Ученый-исследовательА. В. Барченко первым предположил, что здесь закодированы послания древнейших цивилизаций. Вероятно – таинственной Гипербореи. Если наложить очертания карты Г. Меркатора от 1569 года на современную, то можно заметить, что южная граница Северного материка практически идентична карельской земле – она проходит через Выгорецию, Валаам, Ладогу и Онегу.
   Геопатогенная или аномальная зона, проходящая через эти места – место силы Карелии – это тектонический разлом земной коры, открывающий «каналы», через которые электромагнитные потоки из недр земли вырываются на ее поверхность. Как они повлияют на человека – неизвестно… Места Силы Карелии различны и уникальны, также, как и каждый из нас. Что произойдет при встрече энергий – человеческой и космической, божественной – неизвестно…Яркийи познавательный семейный отдых в Карелии позволит получить свой ответ на этот вопрос… Маршруты для начала знакомства .Среди самых знакомых, тех, кто у всех на слуху – крупнейшие архипелаги и острова: Валаам, Соловки и Кижи. Избравшие летний отдых в Карелии, обязательно посещают эти святые места. Валаам расположен на Ладожском озере, в его Северной части. Название происходит от имени бога Велеса (языч.) и связанной с ним легенды. Согласно ей, эти места – благие земли, без которых Мир существовать не сможет. Это сильнейшее языческое святилище, обитель всех распоряжающихся судьбами землян, сил. Со временем место языческих богов заняли Православные святыни и верования. Сергий иГерман основали здесь монастырь, слава о силе и мощи которого гремела по всей Европе…
Но и даже когда Валаам стал святым в Православии, языческие мифы продолжали окутывать эти места… Например, о привидениях на аллеях, ведущих к Игуменскому кладбищу, Озеру страха, капище Велеса. Соседний остров архипелага – остров Дивный, который назван так людьми за происходящие на нем чудеса, «дива». Например, ощущения странных толчков или посторонних звуков. По легенде, здесь обитали дивные люди, которым были известны тайные и уникальные знания, неведомые другим… 
Кижи и его знаменитая церковь Преображения Господня, создатель которой доподлинно неизвестен. Но не только храмом знаменита эта земля. Здесь тоже находятся Места Силы Карелии, известные еще с языческого периода острова. Например, скала Красная Щельга, исцеляющая больные органы или Чертов Стул, где можно узнать о будущем – место языческих гаданий в прошлом. Соловки
Сих знаменитыми кельтскими лабиринтами. Сила этих мест признана современными учеными, хотя объяснение магическим воздействиям не найдено. Почему в Соловках исцеляются от бесплодия, очищаются мысли, выравнивается давление и
энергетический фон? Откроет ли когда-нибудь древняя земля нам свои тайны? Для тех, кто хочет проложить маршрут по не менее сильным, но менее знаменитым на весь мир местам, можно предложить и другие маршруты. Поскольку автотуризм в
Карелии развивается все более динамично, а дороги, даже грунтовые, достаточно сносные, особенно в летний период, любителям легенд и тайн можно отправиться: на гору Воттоваара. Это кряж, где живописно расположились валуны и камни. Это место называют
«русским Стоунхэнджем». По одной из версий, самой распространенной, эти сооружения – святилища древних саамов, использующихся в обрядовых целях. Есть и более прозаическая версия, что все эти причуды – лестницы, «ванны», своды образованы сходившим ледником
тысячелетия назад… Но эта версия не может объяснить, почему у людей, посетивших гору, начинаются видения, резко меняется психологический фон, некоторые теряют сознание… Остров Анзер – сердце Гипербореи. Здесь было найдено древнее языческое капище с руническими знаками. Очень сильное энергетически место, где встречаются Жизнь и Смерть, Добро и Зло. Здесь схимонаху Иисусу в 18 веке было видение Богородицы, велевшей построить на острове храм и скит, а гору назвать Вторая Голгофа. Вспоминая последующую историю этих мест – мест страшной ссылки и мучительной смерти многих заключенных, понимаешь, что все это было неспроста…Ольховая глушь – лес, опаляемый электрическими разрядами огромной мощи. Гора из белого кристаллического кварцита притягивает сюда тысячи молний, которые концентрируются здесь. Считается, что это Место Силы Карелии связано с женской энергией. Когда–то здесь жила повелительница ветров – ведьма, которой была доступна мудрость Природы. Многие туристы спешат
в эти места в надежде, что их владелица поделится своими знаниями…Кочкомозеро, деревня, ныне безлюдная. Энергетика этих мест очень сильная и столь же тяжелая. Двери и ставни здесь закрываются и открываются сами по себе, леденя в жилах кровь… 
Бесов Нос с его знаменитыми наскальными петроглифами. Ученые относят их авторство к 3-4 веку до нашей эры. Здесь же
находится самая знаменитая надпись – Онежский бес – фигура человека, рассеченного надвое проломом. Считается, что это – дверь в потусторонний мир. Несмотря на столь мрачные аналогии, рыбаки считают «беса» удачным знаком и нередко бросают в пролом монетки, рассчитывая на успех в своем промысле…

Как уже говорилось, автотуризм в Карелии набирает популярность, поэтому до большинства из описанных мест будет несложно добраться. Но внимание – в любом случае надо будет заранее и тщательно спланировать маршрут. Особенно, если поездка запланирована не на летний период. В этом случае, проехать на машине можно будет не везде. В помощь путешественнику – удобная непромокаемая обувь, надежные средства связи с внешним миром и соответствующий настрой. И тогда красоты и места Силы Карелии приоткроют тайну своих загадочных и древних историй и поверий. Можно по-разному относиться к древним поверьям и бытующим легендам. Но многие из таинственных явлений, характерных для мест Силы Карелии настолько очевидны, что даже официальная наука подтверждает их существование. Хотя и не может объяснить причин, признается в этом.  Интересно,что и древние языческие верования, и Православие, храмы и скиты которого были построены в этих местах, здесь, в Карелии, особенно сильны и притягательны для
верующих. И даже те, кто считает себя агностиком, атеистом, в корне меняет свою точку зрения, столкнувшись с необъяснимыми магическими явлениями этих мест. Наука еще не настолько развита, чтобы дать логическое обоснование происходящим
здесь чудесам. Но и отрицать их она уже не может. Поэтому легенды и места Силы Карелии интересны и манящи для всех. И для
философов, искателей, стремящихся докопаться до сути, найти сакральный смысл происходящего здесь. И для отчаявшихся, стремящихся сюда, к древним святыням и магии, как к последнему шансу. И часто – обретающим счастье и покой. Искателям
приключений и любителям захватывающего, интересного и познавательного семейного отдыха. Карелия гостеприимна, и позволит каждому реализовать его стремления, планы и мечты.
Все, что нужно – снять дом в Карелии и – отправляться навстречу неизведанному! 

путеводитель от сайта «Святые места»

Республика Карелия по своей красоте точно занимает одно из первых мест в нашей стране. Помимо огромного количества хвойных лесов, здесь очень много чистейших озёр — более 60 000. Причём два из них самые крупные озёра Европы — Ладожское и Онежское.

Неудивительно, что и главные святыни Карелии находятся на этих озёрах. Их названия, без сомнения, знакомы каждому жителю России — Кижи и Валаам. Конечно, это далеко не всё на что стоит посмотреть в этом краю. Но если у вас всего несколько дней, то эти святые места нужно посетить в первую очередь.

Как спланировать путешествие

Это глава для тех, кто уже настроился посетить святыни Карелии. Если вы ещё не убеждены, стоит ли сюда ехать, то спуститесь ниже — до главы Валаамский монастырь. Уверены, прочитав её, вы обязательно захотите там побывать.

Для путешественников из центральной части России удобнее всего начать знакомство с Карелией со столицы республики — города Петрозаводска. Здесь есть аэропорт и железнодорожный вокзал.

На самолёте из столицы до Петрозаводска лететь всего полтора часа.

Самый быстрый поезд — фирменный «Карелия», идёт от Москвы до Петрозаводска почти 11 часов. Остальные в среднем 13 часов.

Так как Петрозаводск расположен на берегу Онежского озера, то вы сразу с вокзала/аэропорта можете поехать на пристань и отправиться на комете в Кижи.

А вот для того, чтобы попасть на Валаам нужно добраться до ещё одного известного карельского города, который расположен на Ладожском озере — Сортавала. Из Петрозаводска сюда ходят поезда и автобусы. Время в пути составляет около 4-5 часов. Из Сортавалы до Валаамского монастыря ходят рейсовые метеоры.

Жители Петербурга и Ленобласти могут добраться на Валаам из Приозерска. Он расположен дальше от архипелага и плыть туда дольше, чем из Сортавалы. Зато путь из Петербурга меньше.

Полезные сервисы для путешественников

Валаамский монастырь

Молитвенная подготовка для тех, кто едет на Валаам начинается ещё на борту метеоров. Там находятся иконы двух выдающихся христианских подвижников — Сергия и Германа Валаамских.

 

Именно они, когда-то проповедуя среди местных карельских народов, создали здесь монастырь, который впоследствии прозвали русским Афоном — Валаамскую обитель.

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь — место куда хоть раз жизни старается попасть каждый православный.

Своё название остров Валаам получил много столетий назад, когда здесь жили финно-угорские племена. Архипелаг со всех сторон окружён водой и максимально удалён от мирской суеты. Поэтому это идеальное место для уединения и монашеских подвигов. И то что именно здесь расположена одна и самых великих русских обителей неслучайно.

Первое что бросается в глаза вовсе не храмы или постройки монастыря, а огромное количество паломников и туристов. Одновременно у причала Валаама находятся по нескольку метеоров и теплоходов.

И это несмотря на то, что прогулка по Ладоге всегда было мероприятием достаточно опасным. А всё потому что Ладожское озеро славится очень суровым характером. Часто налетают шторма и судоходство по Ладоге становится по-настоящему опасным, так как волны здесь могут быть высотой до 7 метров.

Валаамский монастырь — один из самых древних в нашей стране и за свою уже тысячелетнюю историю он дал миру множество великих святых. Выходцами из этой обители были преподобные Савватий Соловецкий, Арсений Коневский и знаменитый святой Александр Свирский.

Главные святыни Валаамского монастыря — мощи его основателей, отцов Сергия и Германа Валаамских. Но и помимо них здесь есть и другие чудотворные иконы, которые очень почитают паломниками и братьями. Рассказать обо всех в одной статье попросту невозможно. Поэтому советуем взять обзорную экскурсию по центральной усадьбе монастыря, когда будете на Валааме.

Ещё одна особенность этой обители, которую можно встретить далеко не в каждом монастыре. Здесь множество паломников и туристов, что доставляет трудности монахам, стремящимся к уединению.

Но на Валааме так не везде. По всему архипелагу существует большое количество скитов. Скит — это как отдельная обитель.

Грубо говоря, монастырь в монастыре: со своими правилами, своим уставом. Например, в одном из них категорически запрещён вход женщинам, в другом бывают дни молчания. То есть монахи, которые там живут весь день молчат. Поэтому не во все скиты можно попасть паломникам. Но некоторые из них посещать можно. Так что если у вас есть время, то не поленитесь и узнайте в соборе, какие из них не закрыты и куда вы можете попасть.

Кижи

Правильное произношение этого названия — кИжи, потому что на финском языке все ударения падают на первый слог. Но большинство наших соотечественников называют это место с ударением на второй слог. И то и другое считается правильным.

Путь на остров Кижи лежит через Онежское озеро, второе по величине в Карелии. Оно в два раза меньше и мельче, чем Ладожское. Поэтому и характер у него более спокойный. Но идти на Кижи почти вдвое дольше, чем до Валаама. Но вокруг настолько красиво, что время в дороге пролетает незаметно.

Сам остров Кижи известен с древних времён. Первое упоминание о Кижском погосте найденные учёными в летописях XV века.

Сегодня Кижи — это большой музейный комплекс под открытым небом, куда каждый год съезжаются сотни тысяч туристов, особенно иностранных. А судя по размеру и количество судов, которые сюда приходят, возможные и миллионы.

Чем привлекают Кижи такое количество людей, не вызывает вопросов. Эта красота, самобытность и уникальность этого места.

Рекомендуем по теме

Всех прибывших на Кижи остров встречает очень шумно и ярко. На берегу у причала расположилась настоящая сувенирная деревня. Вместо торговых палаток, здесь стоят деревянные срубы. Смотрите это гораздо привлекательней и оригинальней. Поэтому от желающих купить что-нибудь из сувениров нет отбоя.

От причала до самого Кижского погоста идти пешком минут пять. Примерно на середине пути установлен одинокий церковный купол из дерева. Сотрудники музейного комплекса специально поставили на дороге, чтобы гости острова смогли в подробностях его рассмотреть.

Это единственная возможность увидеть и потрогать такой купол вблизи, потому что на крышу церкви туристов, естественно, не пускают. Сделали его недавно, но выполнен он по той же технологии деревянного зодчества, что и другие здания Кижского погоста, которые стоят веками.

 

Если входить через главные ворота Кижского погоста, то перед глазами туриста сразу появится во всей красе три уникальных старинных памятников русского зодчества:
  • церковь Преображения Господня с 22 куполами;
  • церковь Покрова Пресвятой Богородицы, которую украшают 10 куполов;
  • шатровая колокольня.

Уникальность этого музейного комплекса признана во всём мире — он внесён в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. По состоянию на 2021 год в России находятся всего 30 объектов культурного и природного наследия.


Где остановится паломнику

Путешественники по святым местам Карелии могут остановиться в домах для паломников на Валааме. Подробнее о них можно узнать здесь. Или остановится в многочисленных отелях, гостиницах или хостелах, которых довольно много по всей Карелии.

Священных мест в Карелии, Россия

 

      На пути к духовному росту вы можете встретить упоминания о различных духовных и святых местах на нашей планете. Эти места известны нам благодаря бесчисленным поколениям людей, имевших какое-то отношение к этим местам. Священные места обычно связаны с божественным через религии и верования, и, поскольку их так много, по всему миру существуют тысячи таких мест. Духовные места — один из самых ярких примеров взаимодействия природного физического мира и духовного космоса . Эти места являются связующим звеном природной и духовной энергии, сконцентрированной в одном месте. Во всем мире люди, стремящиеся к духовному росту, совершают паломничества к духовным местам, и многие из них также стали туристическими достопримечательностями. Сегодня мы поговорим об интересных сакральных местах в Российской Федерации, особенно в Карелии, родине нашего любимого шунгита. Поскольку шунгит тесно связан с духовным миром, мы надеемся, что эта информация будет полезна в ваших личных путешествиях к духовности.

 

  1. Шардонские острова. Этот архипелаг расположен в северной части Онежского озера в Республике Карелия, недалеко от месторождений шунгита. Он состоит из 4 0 небольших островов вулканического происхождения поэтому вид острова довольно уникален: множество острых краев, берега неправильной формы, множество скалистых утесов и небольших лесов, красный мох и яркие цветы. Энергию этого места можно ощутить сразу после того, как вы выйдете на берег. Первое, что привлекает внимание, это ветвей деревьев, которые все изогнуты в виде спирали. Считается, что это связано с сильными энергетическими потоками на островах. Второе, что становится очевидным после того, как вы провели некоторое время на островах, это то, что там нет никакой дикой природы, кроме птиц. Там даже насекомых не найти. Скалы сформированы поистине уникальными узорами и наполнены положительной энергией кварца.Острова также привлекают множество молний, ​​о чем свидетельствует количество сгоревших деревьев. Все это признаки мощного энергетического вихря, который может быть источником большого энергетического заряда. Местные жители советуют провести от 5 до 7 дней на архипелаге в первобытных условиях, чтобы в полной мере оценить это священное зрелище.
  2. Гора Воттоваара. Высочайшая вершина Западно-Карельской возвышенности, гора прославилась среди карелов как место мощной энергетики. Гора известна большим количеством массивных валунов и сейдов – валунов, которые расположены на более мелких скалах. Не совсем известно, какие из этих сооружений рукотворные, а какие возникли естественным путем, но ясно, что они притягивают большие энергетические потоки и остаются в таком необычном составе на века. Исследователи горы Воттоваара насчитывают до 1286 культовых камней в составе 138 отдельных объектов на этом священном месте. Одно известно точно – древние жители Карелии использовали гору и ее предметы как святилище для связи с различными божествами.Может быть, даже самим великим камням поклонялись люди, поскольку культ священных гор и камней очевиден во многих древних культурах мира. Эти связи с миром божественной, необычной энергии еще более необычных пород — как раз то, что вам может понадобиться для более глубокого духовного опыта в самом сердце Севера.
  3. Беломорский район.  Помимо великолепных достопримечательностей, Белое море до сих пор хранит в себе множество загадок. Например, многие энтузиасты связывают этот регион с затерянным северным континентом Гиперборея. Легенды, рассказывающие о нем, изображают природу, очень напоминающую природу Беломорья. Более того, в регионе имеется большое количество духовных артефактов, и применение многих из них до сих пор не изучено учеными. Перевал Аку-Аку с его скалой странного вида стал туристической достопримечательностью и был назван в честь статуй острова Пасхи. В регионе 30-40 искусственных лабиринтов и до сих пор ведутся споры, для чего они могут быть использованы. Как и в Воттовааре, в Беломорье находится большое количество культовых камней и других духовных объектов , наиболее заметным из которых является так называемый «Царский трон» на архипелаге Кузова.На некоторых камнях высечены руны, другие представляют собой святилища и ритуальные места. К другим культовым объектам относятся естественные пирамиды, которые сегодня привлекают все больше внимания. Даже без всего этого Белое море — отличное место для путешествия, а благодаря такой тесной связи с духовными традициями прошлого это идеальное место, чтобы узнать больше о себе и практиковать духовное исцеление.
  4. Остров Коджонсаари. Еще одно духовное место Карелии также связано с одним из самых известных ее водоемов, а именно с Ладожским озером.Остров связан с духовными традициями древних народов Карелии, а самая высокая вершина острова — гора Лешая (Леший — название древесного духа в русской культуре) была домом святилища этих народов. Пик хранит много природной энергии, поскольку он служил проводником к божественному. Кроме того, остров – это место удивительного уникального ландшафта, где знаменитые ладожские шхеры встречаются с песчаными пляжами.
  5. Протосаамский лабиринт. Этот артефакт древней культуры, расположенный недалеко от села Алхо в Карелии, является духовным местом древнего саамского населения Севера площадью акров. Считается местом высокой положительной энергии и используется для духовной трансформации. Местные жители советуют провести следующий ритуал на месте лабиринта: Идти к центру лабиринта с опущенными руками и ладонями к земле. Делая это, вы отпускаете свою негативную энергию. После этого вы должны положить какой-нибудь жертвенный предмет (который лично вы считаете подходящим) и уйти от центра лабиринта, на этот раз ладонями к небу.Это завершает трансформацию, поскольку теперь вы берете положительную энергию из космоса.
  6. Камни Куркеки. Недалеко от села Алхо находится село Куркеки, также известное своей духовной достопримечательностью. В лесу недалеко от деревни вы можете найти еще одну группу сейди, многие из которых, как считается, исцеляют вас. Некоторым из этих валунов местные жители даже дали уникальные имена, например, Хорс-скала или Громовая скала. Один из камней называется Леди-камень, так как считается, что он помогает женщинам с плодородием. Есть также ряд святилищ и древний лабиринт, который люди называют «Улитка» из-за его формы.

 

      Как видите, на родине шунгита полно различных сакральных мест (кстати, в Карелии их принято называть «местами силы»), поэтому неудивительно, что этот волшебный камень полон энергии Земля, божественное и космос. Посетите Карелию, чтобы воочию ощутить эту энергию и достичь желаемого духовного роста с шунгитом в руке.

НАРОДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, ОФИЦИАЛЬНАЯ ЦЕРКВЬ И ГОСУДАРСТВО НА ГРАНИЦАХ ФИНЛЯНДИИ

НАРОДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, ОФИЦИАЛЬНАЯ ЦЕРКВЬ И ГОСУДАРСТВО НА ГРАНИЦАХ ФИНЛЯНДИИ

НАРОДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ, ОФИЦИАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В ФИНСКОЙ ПОГРАНИЧНОЙ КАРЕЛИИ РАНЬШЕ ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА

Теуво Лайтила
Защита национальное наследие: формирование народного православия среди Карелы ок. 1000-1600

Культура, известная как карельская возникли в конце первого тысячелетия нашей эры на западе и северо-западного побережья Ладожского озера и находился на пике своего развития во время Крестовые походы 1100-1300 гг.Карелы должны были защищать свои территории от нападений жителей Хяме, позже также против шведов и преимущественно славянского населения Новгород. Многочисленные твердыни, обнаруженные в этом районе, были используемые в качестве жилых домов, приютов и убежищ, свидетельствуют о нестабильности периода культурного расцвета (Huovila 1995: 10, 12, 14, 19-20).

Относительно высокоцивилизованная культура периода процветания свидетельствует о том, что социальная структура Карельская община была сложной.Такие общества часто включали религиоведы, что дает нам основания полагать, что карелы имели свою, относительно развитую религиозную систему, которая помогала укреплять и сохранять социальную структуру.

Распространение христианства в этом регион в конце первого тысячелетия нашей эры был вызовом как для карельской культуры в более широком смысле и религии в частности. Самые ранние достоверные сведения о приходе христианства происходит из могильных находок, в том числе византийских монеты и кресты, относящиеся к концу первого и начало второго тысячелетия.Эти объекты должны были достичь Карелии через прямые торговые связи или через Новгород, что обращены в христианство в 10-11 вв.

Первое письменное сообщение о распространении Христианство зародилось в центральной Карелии и восходит к начало 13 века. Согласно тексту Святого Лаврентия , расширенный вариант древнейшей русской летописи, т. н. Несторианская летопись , Новгород напал на жителей Хяме в 1227 году.В этот крестовый поход Ярослав, князь новгородский, г. отправил своего народа христианизировать большинство карелов, почти всех человек (после финского перевода Киркинена 1987). Августин (1991: 34) утверждает, что в г. массовая христианизация в 1227 г., по-видимому, сопровождался строительством церквей и монастыри .

Заодно Карелию догнали в разгар борьбы между римско-католической западной Европы и Восточной Европы, сохранивших Византийскую Церковь.В религиозном и экономическом отношении Карелия принадлежала к восточной (или Новгород) область, но в конце 13 века ее политическая верность, должно быть, была подвергнута сомнению. По Новгороду. Летописи, в 1278 г. Дмитрий, князь владимирский (в то время столица Новгородского княжества) и сын Александра Невского во главе войска, которые наказали корлаков и завоевали их земли (CN 1970: 107). Споры между шведами и новгородцами из-за Карельские земли были законно закреплены за Пяхкинасаари. Мирный договор в августе 1323 г.По этому договору территория юго-западная Карелия, Западно-Каннас и крайняя юго-восточная часть сегодняшняя Финляндия была включена в Швецию.

На западном берегу Ладожского озера Православная религия или, по крайней мере, православные обычаи закрепили свои позиции в 15 веке. Усиление влияния христианства в Ладога-Карелия в то время среди прочего отразилась в лингвистические заимствования и легенды о строительстве монастырей. Время постройки Валаамского монастыря спорно. (Охотина 1993; Киркинен 1995), но, скорее всего, попадает в 14 век.В то же время (по легенде — в 1393 г.) был основан монастырь Коневица. В виде на это указывают жизнеописания многих местных святых (например, Александр Суварский и несколько его последователей; смотрите также Piiroinen 1991: 25-40), оба монастыря популяризировали христианство. среди карелов.

В начале 15 в. Пустынь была основана на Соловецких островах в Белом море. впоследствии там был построен монастырь. Позиция, которую занимало Православие в Ладоге-Карелии в конце XV в. тот факт, что на рубеже XVI века Новгород и Москва (которые присоединившие Новгород в 1478 г.) обратили свое внимание на север, я.е. к южному и западному побережью Белого моря.

В 15 веке появились Христианские имена в документации Ладоги-Карелии. Вокруг в это же время карельский язык обогатился славянским заимствованием слова христианской терминологии, такие как святой ‘святой’, pruasniekku ‘пир’, pokoiniekku ‘умерший’, Господи Сузе ‘Господь Христос’ и Богородичшу ‘Господь Матерь Господня» (Августин 1991: 40).

Кроме церковных сел и податных участков или погостов учрежденных в 13-м века, по крайней мере, еще пять (Иломантси, Куркиёэ, Кякисалме, Салми и Сортавала) были основаны в Карелии в 15 веке. Укрепление православия в XV в. в налоговом регистре 1500 года Водского налогового округа или СК. «Водянская Пятая» Это самый ранний известный документ, предоставляющий более широкие исторические сведения. информация о Православии в Ладоге-Карелии.

По данным налогового регистра регион, позже известный как округ Кякисалми, был в 1500 году. разделен на 7 погостов : Иломантси, Куркийоки, Кякисалми, Рауту, Саккола, Салми и Сортавала, которые охватили также Суистамо. (Киркинен 1979: 99; Суракка 1936: 22-23). Было 13 больших и около 40 небольших церквей и часовен и 12 монастырских церквей в область. О том, что места для совершения церковных служб существовали почти в каждой крупной деревне указывает на то, что Пятая Водская хотя бы формально входит в состав владений православной церкви; в в действительности служба в этих местах проводилась лишь раз в году.

Однако большое количество церквей и часовни не означали, что население приняло православие верования или обычаи, по крайней мере, в том виде, в каком их учила церковь. Кроме того, я считаю ошибочным говорить о принятии внешних таможня (ср., например, Itkonen 1928), с момента введения обычаи неизбежно предполагают определенную интерпретацию. Таким образом, мы должны согласен, что в 15 веке произошла адаптация православного учений к карельскому образу жизни, или формирование карельское народное православие (см. Тимонен 1990: 11).Преобразование или возрождение карельской традиции произошло в форме интерпретация нового в рамках старого.

Христианский Бог, Дева Мария и Святых представили и приблизили к народу связывая их с «богами» дохристианского мира. Пророк Илия, или Илья , как его знали карелы, стал известен как дух грома, потому что гром сыграл значительную роль в его жизни история (см. 1Цар.18:36-38). Это был не вопрос «языческого боги» или «духи», скрывающиеся под новыми христианскими именами (ср.Харва 1932; Itkonen 1928), а скорее, что дохристианский мир был изображен с использованием христианского языка. В то же время это воспринимался как христианин, как понимали карелы Христианство. Согласно Harva (1932: 472), например, Карелы верили, что Святой Мииккула (Святой Николай) помог ловить птиц в силки и поэтому помолился Мииккула перед тем, как отправиться на охоту на птиц. В отличие от официального церковное учение о дохристианских верованиях (здесь: «охотничья дух») и христианской традиции (святой, занимающийся одни и те же виды деятельности) считались не противоположностями, а разными способами понимания отношений между мужчиной и (в данном случае) природа (см.Элиаде 1980: 7-8). Религиозный историк Мирча Элиаде назвал эту философию «космическим христианством». (там же, 25). 1

Элита среди новгородского духовенства имела противоречивые чувства к христианству «по-карельски». В теории они осуждали народное православие как «полуязыческое», но на самом деле это часто терпели. Было две причины для это. Во-первых, религиозная жизнь приграничья была бедна. организованный; численность духовенства была невелика и его деятельность ориентировался в основном на церковные круги.Во-вторых, площадь была политически нестабильным, и духовенство хотело избежать угнетения население в страхе перед восстаниями против властей.

Время от времени церковь принять необходимые меры для уничтожения язычества. В 1526 году Макари, новоизбранный архиепископ Новгородский, инициировал широкую миссионерскую работы в северном районе Новгородской губернии, в частности у народов побережья Белого моря и Кольского Полуостров (Макари 1989: 55). В 1534 году он послал в Водская Пятая, Северный Авун, западное побережье Белого моря и до Петсамона, чтобы сбить с пути тех настоящая христианская вера обратно в лоно церкви (ссылки: Киркинен 1987: 126).Илья нес пастырское письмо где архиепископ критиковал людей за то, что они держатся за свои верований предков, или следуя суеверию , поклоняясь рощи (предположительно жертвенные рощи и/или семейные захоронения земли), камни, реки, родники, горы, озера, солнце, Луна и звезды, а также принесение в жертву волов, овец и других животных их, без связи с их обращением в христианство (Киркинен 1987: 126, 128; Миккола 1932: 243-244).

Макари тоже раскритиковал людей за есть «нечистую» пищу, хоронить своих мертвецов на «языческих» кладбищах, ища лекарства от болезней от заклинаний и призывая своих мудрецов, которые совершил жертвоприношения и погребальные обряды и дал имя дети, «священники» (Киркинен 1987: 128; Мансикка 1967: 226-229).То Церковь считала участие в ритуалах, совершаемых мудрецами, самый серьезный из грехов, поскольку они служили сатане, а не Богу.

Затронута дохристианская религия Христианство и в других местах. Определенные части решений, принятых так называемый Синод века ( Стоглавный собор в русские) в Москве в 16 веке говорят о том, что суеверия и язычество распространилось в центральной части России. Синод предали анафеме всех, кто танцевал на кладбищах накануне вечером Троицкое воскресенье (в так называемую Духовную субботу, день поминовение усопших, празднуемых после Пятидесятницы) или тех, кто обыскивал или резвиться в летнюю ночь, в канун Рождества или в Двенадцатое Ночь.Власов (1990-1991: 26) утверждает, что деревенские жители начали принять христианство, исполняя христианские обряды и следуя Христианский календарь только в 16 и 17 веках.

В 1548 году архиепископ Феодосий II (правил в 1542-1551 гг.), преемник Макари, прислал еще один миссия на Вотиан Пятой. Его миссионером был новгородский священник Никифор. Согласно Августину (1991: 49), миссионерская деятельность Илии и Никифор оказались эффективными: к концу 16 века церкви отменил язычество .Это утверждение подтверждается тем фактом, что при переходе от Средневековья к Новому времени русский Православная церковь канонизировала на региональном уровне более 40 карелов 2 святые (среди прочих Александр Суварский и Антон Сиджокский), 15 из них внесены в реестр Русской Церкви. святых (Амвросий 1981: 320-323; Власов 1990-1991: 29-30).

Несколько карельских святых изначально считается священным только с точки зрения народного православия, а не официальной церкви.Кроме того, многие из них были отмечены до канонизации церковью (Киркинен 1987: 141-142). Другой популярной особенностью этого почитания было то, что многие из этих святые рождались в крестьянских семьях или по крайней мере их изображали как крестьяне (Власов 1990-91: 29-30). Более того, это не может быть совпадение, что одновременно укрепился культ святых с резкой критикой церкви в адрес «язычников» ритуалы. Поклонение святым отражает стремление местных жителей публично демонстрировать карельское народное православие официальному церковь.Эту попытку также можно рассматривать как защитную реакцию. против попыток Москвы получить контроль над периферией регионов страны, а также против попытки Новгорода укреплять экономические связи с периферией и компенсировать принудительное налогообложение торговыми правилами (Власов 1990-91: 27). В то же время культ святых приравнивалась к «языческим» обрядам карелы: за ним следовали, чтобы гарантировать хороший урожай или благополучие скота и членов семьи (Власов 1990-92: 26).

От шведского гнета до русского забвения: сохранение Наследие в 17-18 вв.

В результате русско-шведских войн в конце 16 века и начале 17 века Ладога-Карелия (коммуна Кякисалми) вошла в состав Швеция. К тому времени Швеция вступила в период так называемого Лютеранское православие, поэтому шведы заняли предвзятое отношение отношению к православной общине. Православных называли «язычников» и политически неблагонадежных, и «русских» так как в войнах они поддерживали русские войска.Таким образом, для патриотических и политических целях, они должны были быть обращены в Лютеранская церковь.

Преобразование было выполнено с применением административного и социального давления. С 1578 г. Община Кякисалми была частью протестантского Выборга. епископство. Окончательная победа Швеции (в 1617 г.) при условии Православное население Ладоги-Карелии должны были посещать лютеранские службы, платить десятину также лютеранским служителям и строить лютеранские церкви на своей территории. Православная община не была допущена для вызова новых священников из России 3 и различные материальные блага постепенно заставляли людей обратиться к лютеранской церкви (Киркинен 1979: 107-109).

Принудительная лютеранизация не оказаться слишком эффективным из-за сильного сопротивления православных сообщество. Только после русско-шведской войны 1658-1661 гг., когда большое количество православных ладожских карелов бежало в Россию, 4 и последующее массовое переселение лютеран в Ладожско-Карельская ситуация изменилась и лютеранская церковь приобрела превосходство над русским православием. После этого не дальше предпринимались попытки обратить православных силой.Это также возможно, считалось, что они смешались с большинством и приняли их религия. Еще в конце XVII в. духовенство Сообщается, что Выборгское епископство просто интересовалось «суеверные» нравы православных карелов, такие как ношение креста на шее или поклонение иконам (Киркинен 1979: 113). С другой стороны, период лютеранского господства сопряжено с риском того, что последователи другой религии будут обвинили в суеверной магии и осудили за колдовство.Похожий случаи были зарегистрированы, например, из Ингерманландии (см. Лаасонен 1984). Суды над ведьмами проводились и в Карелии, но суд не выносить смертных приговоров, в то время как такая участь могла постичь подозревается в колдовстве в Ингерманландии.

Независимо от вероисповедания использование Магические заклинания, кажется, были обычной практикой в ​​17-м веке. век Граница Карелии. В своем исследовании событий на границе Карелия под шведской оккупацией историк Эркки Кууйо (1963: 187-188) цитирует судебный протокол, в котором говорится, что в 1687 г. суд имел дело против Антти Ваннинена, кузнеца, который поселился там 16 лет назад из Южного Саво, обвинив его в заниматься колдовством.Во время суда Ваннинен признался, что читать Отче наш, исповедание веры и другие молитвы на соли и другие свидетели пояснили, что в этом районе она было обычной практикой читать (заклинание) , чтобы исцелить, скажем, вывих ноги лошади . Кузнец также признался, что готовили снадобья из трав и трав для лечения людей и лошадей.

Аналогичные отчеты за тот же период народные поверья пришли из других частей Какисалми коммуна.В упомянутой выше работе Kuujo (1963: 194) описывает судебное дело против Юрьё Сиканена, лютеранины, жившей в Коитионярви, коммуна Суистамо. Сиканен превратился в (лютеранский) знахарь, чтобы помочь больным ногам. Целитель сказал ему, что его состояние произошло от русского [православного] пересекают рядом с (дом Сиканена). Сиканен сжег крест. За это его, вероятно, карельский православный сосед выдвинул обвинения против него, жалуясь на то, что его не пустили на открыто использовать крест по практике Русской Церкви .По мирному договору между Россией и Швецией 1661 г. свобода вероисповедания. Суд приговорил Сиканена к двойному штрафу: сначала за его веру в колдовство (обращение за помощью к медицине человек), а второй за порчу имущества соседа.

Великая Северная война (1700-1721 гг.), во время которого Швеция пыталась расширить свои границы в России за Прибалтику и Карелию, но в конце концов потерпел поражение, принеся с собой большие перемены для жителей Ладоги-Карелии. В послевоенное время период как русская светская, так и церковная власть стремилась к укрепление своих позиций в регионе.Их стратегии были вырабатывались в тесном сотрудничестве, так как в 1721 году царь Петр I кончил авторитет патриарха Русской Церкви и основал Святейший Синод, фактически являвшийся административным государственным советом при пристальный надзор царя за выполнением его приказов во всем а чисто теологические вопросы.

Мало сообщений говорят о характерное благочестие карельских православных XVIII века. Это предполагается, что когда земледелие и скотоводство стали основным источник средств к существованию карелов в 18 веке, соответствующие религиозные концепции укрепились за счет верований связанных с охотой или рыбалкой.В то время Россия почти не платила внимание к карельским народным верованиям или изменениям, которые они претерпели, даже хотя район располагался практически бок о бок с новым столица Санкт-Петербург. Вероятно, такое невнимание было вызвано тот факт, что российские императоры Петр Великий и Екатерина II в частности, были рациональными правителями, которые больше интересовались преданность своих подданных, а не их религиозные убеждения. А так как народное поверье не представляло угрозы власти императора, терпели как «благородную дикость» (Сихво 1973: 32-36).

Официальная церковь столкнулась с по крайней мере три проблемы, которые превзошли вопрос народного мнения. Во-первых, распад того, что было известно как старообрядчество. ( Старовец ) Церковь заложена в конце 17 века (см. далее Laitila 1995). Во-вторых, вышеупомянутое подчинение церкви к государству, и в-третьих, общее религиозное невежество, что церковные власти признали проблемой со второй половины 18 века.Несмотря на то, что популярный религия каким-то образом слилась с официальной религией, в 18 века у церкви были лишь ограниченные ресурсы для инициирования широкая инструктажная работа вне крупных населенных пунктов, учителей тоже не хватает (см. Freeze 1990). К концу 18 в. века карельская народная религия, вероятно, кристаллизовалась в система подходов и ритуалов, как это было известно в 19 веке.

Под контролем и критикой церковной религии во времена автономии (1809-1917)

Карельская народная религия с центром вокруг идеи о том, что всякое занятие, например скотоводство, земледелие или разные виды охоты, и у каждого человека есть фея «хозяин» или «хозяйка», которую Православная церковь называет священного хранителя или заступника (см. 1870: 92; Хаавио 1959; Пелконен 1965а: 305).Самое важное хранитель сельского хозяйства в Вене и Авуне, но и на границе Карелии был святой Илия. По словам Уно Харвы, это было обычным явлением. практика в Ухтуа, что если в начале ассарта там ветра не было, тогда ассартеры засвистели и кричим: «Эй, святой Илия, давай землю ассарить!» В Вене и Аунус, а иногда также в Суистамо и Суоярви, некоторые солома всегда оставалась неразрезанной во время сбора урожая. Соломинки были назвали бороду Святого Ильи и оставили на поле для лучшего урожай в следующем году (Holmberg 1923: 120).

Люди тоже верили, что у Ильи способность изменять погоду. По народному календарю лето закончилось гулянием в честь Ильи (20 июля). Это прославился еще и тем, что побудил Илью принести хорошую погоду для начало сбора урожая (Мансикка 1941: 166-167). Один из основных принципам народного благочестия была поэтому взаимозависимость: если люди оставлял приношение святым (хозяевам, госпожам), последние гарантированный успешный урожай (улов, КРС).

Один из праздников, отмечаемых в г. Пограничная Карелия, которую РПЦ считала особенно «языческий», был жертвенным пиром.Лучший известные рассказы об этом празднике происходят с острова Манци в северо-восточный угол Ладожского озера. На этом острове, а также в Суйстамо праздник устроили в воскресенье после Дня Ильи почти ежегодно до начала 20 века. Торжество завершалась церемонией приготовления и поедания жертвенного мяса. Целью пира было защитить скот от всех опасностей. То мероприятие собрало людей из Манци, Салми и др. отдаленные регионы (Haavio 1949: 155, 159-160; Harju 1997; Rajamo 1944: 272-273).

Жертвенный бык был подарен или уступала, как говорили карелы, каждой деревней по очереди. То быка зарезали то ли в субботу вечером, то ли по более многочисленные сообщения, в воскресенье утром. За бойней последовал церковная служба, совершаемая местным священником или кем-либо, причастным к жертвенный ритуал. Часто это был старейшина деревни, который имел честь убить животное. После убоя мясо было готовятся к общему застолью. Воловья шкура была продана самым высоким участник торгов, а вырученные средства были сохранены в «жертвенном сундуке» хранится в деревенской часовне.Местное духовенство считало праздник язычников и убедил жителей деревни покинуть его либо с помощью обещания или угрозы. Тем не менее, праздник прошел до 1910-х годов (см. Haavio 1949: 155-157; Harju 1997; Jääskeläinen 1912 г.; Саухке 1971: 164-172; Вильянто 1991: 292-295).

Жители острова Лункула недалеко от острова Манци, приносили в жертву баранов на так называемом Бок День (4 июля). Происхождение праздника неясно, но его целью было обеспечить рост овец.Жертвенный пир очень похож на празднества на острове Манци. Сообщается, что жертвоприношение баранов было закончено в 1909 году, но их «дарили» на святое место до 1930-х гг. (Саухке 1971: 144-148).

К 19 веку празднества состоявшейся на острове Лункула, явно приобрела черты типично для карельского народного православия. Около 1820 г. жители Лункулы построили на острове небольшую часовню. Остров священник, который был русским, отказался освятить его.Итак, жители деревни сами совершили освящение в честь св. Шпуашу ‘Спаситель’, ‘Искупитель’, охранитель овец. Они тоже стали совершать службы без священника. Когда часовня была отреставрирован в 1870 году священник Салми (карельец по происхождению) предложил сам совершить освящение, объявив часовню священной в память о просвещении Христовом. Жители деревни были в ярости так как их мнение не было учтено: в конце освящения многие жители села отказались целовать крест священник держал.После этого инцидента сельские жители и духовенство были в недружественных отношениях в течение длительного времени (Sauhke 1971: 147-148).

Жертвенные праздники островов Манци и Лункула имеют общие черты и цели. Это было коллективный ритуал, который объединял жителей деревни, заставляя их чувствовать себя это была их собственная деревня . Он также напомнил им, что благополучие крупного рогатого скота и людей было общей ответственностью. То значение праздника для деревенских жителей становится очевидным в свете того факта, что когда Русская Православная Церковь принудила им отменить жертвоприношение, они подчинились приказу, но вернулись к отмечая обычай после того, как медведь приплыл к острову и сделал много повреждений (Haavio 1949: 158).

Социальная значимость села празднества и календарные ритуалы вообще станут очевидными, когда учитывая важность стабильности в повседневной жизни или обеспечения плодовитость и рост людей и домашних животных (см. Фостер 1965). Едва ли случайно то, что скот был увезен в пастбище на Юрьев день, день Георгия Победителя (апрель 23), а стойлового откорма с 1 октября, Дня Покрова Богородицы. Мэри. Оба дня были значительными праздниками для церкви и в семейный круг (Sauhke 1971: 270; Timonen 1990: 113) и благосклонность святых к своему народу, к тем, кто чтить их.

По словам Ииво Харкёнена (1920: 135; ср. Haavio 1935: 138-139) все колокола для крупного рогатого скота были собрались накануне Юрьева дня и заскочили в специальный чайник, наполненный водой, оставленный на месте почтить иконы на пересечении скамеек . Эта процедура была последовала продолжительная молитва, а затем один из мальчиков в доме носил колокола против часовой стрелки по дому/ферме и звонил в них достаточно громко, чтобы быть услышанным на других фермах .Ритуал был исполнялись три раза, после чего колокола возвращались в чайник. Тот же ритуал совершался утром перед на шею скоту повязывали колокольчики. 5 Поскольку скот был прежде всего обязанностью женщин и детей, они играл центральную роль в этих и других подобных ритуалах (см. 1974: 24-25). С другой стороны, второстепенное положение женщины в иерархия Православной Церкви, или, другими словами, исключение женщин из церковных обязанностей может объяснить популярность народного православия среди женщин.

Под усиливающимся контролем Православная Церковь и государство (Финляндия) за Пограничной Карелией, полученное образованием, дисциплиной и управлением, в конце 19 века народное православие начало рушиться. Сначала это стало проявляется в обрядах, совершавшихся в разное время жизни, обычаях связанных с рождением, браком и смертью. В конце 19 века и тем более в начале 20 века эти обычаи разделяли особенности и обряды официальной церкви. 6 Если, например, ребенка из села Суоярви отвезли в сауне, чтобы сохранить свое здоровье и благополучие, процедура должна была соблюдать определенные ритуалы.Во время купания ребенка спрашивали у Бога. благословение, мир и здоровье от Споасса ‘Искупитель’, Богородица Мария и святой Илия, податель воды. Наконец ребенок был неоднократно благословлялся, совершая крестное знамение против болезни и несчастные случаи (Pelkonen 1965b: 356-358; см. также Genetz 1870: 92-93).

Влияние церкви было самым явным в обычаях, связанных со смертью. Все обряды, связанные с циклом жизни отразились на жизни семьи и деревенской общины, но изменение, вызванное чьей-то смертью, было невосполнимым.За по этой причине, но, вероятно, и для обеспечения благополучия тех, кто остался, все ссоры с умирающим должны были быть поселился. Было принято, чтобы родственники и друзья навещали тех, кто находился в на смертном одре proskenjalla , просить прощения, урегулировать споры. В Суоярви посетитель сказал: Prosti roadi Christa. ‘Простите, во имя Христа’. И умирающий ответил Джумала простикках ‘Бог тебя простит’. Прощение было спрашивали у покойного также перед похоронной церемонией.В дороге на кладбище скорбящие просили прощения во имя умершие от прохожих (Pelkonen 1965c: 367, 369-370; Rajamo 1944: 268).

Поминали усопшего 40 лет дней со дня смерти ‘kuusnetäliset’ на границе Карелия. Кое-где сельчане устроили коллективный день памяти (рус. радунец ), или Воскресение Христово. По церковному календарю он праздновался второго числа. Вторник после Пасхи.В этот день люди посещали могилы своих родственников, принося еду на могилы, разговаривая с умершими, траур, а затем поминальный ужин для всей семьи. Подобный праздник, ‘muistinsuovatta’, или день памяти, отмечался в третью субботу Октябрь (Harva 1932: 478-479; Mansikka 1923; Pelkonen 1965c: 372-373).

Народное наследие, связанное со смертью, и наследие официальной церкви были очень похожи, так как поминовение мертвые также играли важную роль в церковной традиции.Непосредственно после смерти человека было принято возносить молитву для души умершего ( panihhiida ). Это было обычным практиковать приглашение священника для произнесения молитвы на поминках третья ночь после отъезда. Люди пели гимны, и священник произнес речь в честь усопшего. Ушедший Родственника похоронили на следующий день. 7

Kuusnetäliset также был церковный праздник, так как он включал богослужение lounaallinen в честь умершего.После службы скорбящие отправились в кладбище, чтобы сказать литанию. Также во время воскресных торжеств а в поминальное воскресенье служителей попросили совершить литании на кладбище (Rajamo 1944: 268-269).

Произнесены молитвы за усопших родственники тоже в церкви. Для этого их имена были вписаны в специальной памятной книге. Раджамо отмечает, что поминовение книга из Suistamo содержала

даже имена людей, умерших несколько сотен лет назад.Вот как долго могла сохраняться связь между живыми и мертвыми через молитвы (Rajamo 1944: 220).

Подобная перспектива вечности была характерны для паломничества, где народная и церковная религии Встретимся снова. В годы автономии выходцы из Приграничной Карелии и Южной Авн совершал паломничества в основном в Валаамский монастырь. Паломники пришли там в большом количестве, часто целая деревня сходилась. На Троицы и вообще Пятидесятницы жители Салми совершил паломничество в монастырь Александра Суварского, который расположен на южном берегу реки Сувари.То главный собор монастыря был посвящен Святой Троице, поэтому в монастыре устроили большой праздник. Праздник была также хорошая возможность торговать, скажем, лошадьми (Sauhke 1971: 512).

Люди отправились в паломничество на несколько причины. Многие дали Богу или святому обещание, что если они оправились от болезни или от неприятностей, в которые они отправлялись Валаамо. Такие обещания назывались jiäksiminen или яэксиминен . Для некоторых паломничество было покаянием, искупление прошлого греха.Другие отправились в путь из любопытство, чтобы увидеть известное место и его славу, или чудесное значок. Были случаи, когда паломники из дальних регионов отправлялись в Валаамо каждый год (см. Härkönen 1928: 228-229).

Праздничные дни, дни памяти и паломничества – это формы, в которых популярные элементы религиозного жизнь наиболее заметны. К концу 19 в. все более националистической лютеранской Финляндии, очень похожей на Православные финны, считающиеся популярным карельским православием. слишком славянский, или суеверный, что практически одно и то же (Генец 1870 г.).Поэтому народная религия не считалась подлинной или истинное проявление карельской (религиозной) идентичности, которая, как подчеркивали финны, должны были лгать в народных песнях в метре Калевалы, национальный эпос Калевала и ее исполнение.

Последнее было уж точно не чуждо православных карелов, но их религиозная жизнь не была сосредоточена на Это. Под влиянием карело настроенных и прочих финских народные романтики (о них см. Сихво 1973) исполнители народных песни в метре «Калевалы», как панихиды и цитристы, стали играть важную роль в различных деревенских праздниках с тех пор конец 19 века.Среди прочего, древние народные исполнители песен были желанными гостями на свадьбах и похоронах. С участием с некоторыми оговорками можно даже утверждать, что исполнители рунских песен оттеснили карельскую народную православную традицию. популярный ортодоксия, которая способствовала развитию древней традиции рунических песенных стихов (см. Nenonen & Rajamo 1955: 299) должен был сливаться с «аутентичным» Карельский фольклор. Я вернусь к этому позже.

По окончании периода автономии руно песни и народное православие некоторое время сосуществовали бок о бок, каждый в своей «нише».Дома люди следовали популярным православие, да и в мире вне дома и села тоже в смутные времена обращались к древним руническим песням (Ненонен и Раджамо 1955: 299-300). В большие праздники, на Святки, на Например, разные традиции сливаются в одну. В Салми, для например, раньше люди шли и благодарили, или slavicise другие жители деревни. Это произошло в день Рождества, когда славянки ходили от дома к дому небольшими группами или в одиночку, и попросил у домовладельца разрешения славить .Если разрешение было получено, они подошли к культовому углу, сделали крестился и пел православную рождественскую песнь «Христос был Родился, Слава Господу» на церковнославянском языке. 8 После исполнения гимна они пожелали счастливых праздников и долгих лет жизни в местный пиджин церковнославянский (Саухке 1971: 351).

Этот обычай, как и ритуал Smuutting , описанный ниже, на самом деле был хорошо известным обрядом связаны с движением Солнца, зимним равноденствием и смена года (см. Eliade 1993).

Народная ортодоксия была не просто следование определенным обычаям. Православное мировоззрение нашло отражение в устная традиция, особенно легенды. Легенды играли центральную роль в обучении этике, а косвенно также в социальном контроле или руководство. Основные принципы, которым следовали легенды пограничных карелов можно классифицировать по следующим понятиям: правильное поведение, доверие и чудеса.

Правильное поведение предполагает рассмотрение и помощь другим людям. В легендах часто описывается, как бескорыстный акт доброты к неизвестному нищему вознаграждается и как те, кто отказ от помощи наказывается.Многие персонажи легенд постигла участь Иов, праведный страдалец. Медведь, например, съел корову бедная и набожная вдова, как бы ни молилась женщина. На с другой стороны, правильное поведение и доверие к Богу и святым даже через трудные времена был, наконец, вознагражден, и произошло чудо. То буря ослабла, урожай был обильный, больные исцелились (Ярвинен, 1994; см. также Разумова, 1996). Ирма-Риитта Ярвинен, фольклорист, специализирующийся на изучении карельских легенд, приходит к выводу, что в легендах подчеркивается та же мораль, что и в жизнеописания византийских и славянских святых, то есть призыв к проявлять доброту и готовность помочь ближнему (Järvinen 1994: 12).Таким образом, можно сказать, что народная и церковная этика, где одни и те же мотивы, проблема добра и зла, правильного и неправильного объяснялось двумя разными, но взаимосвязанными и смежными мировоззрения (ср. Пелонен 1965а: 303-305).

Тем не менее народный и церковный мировоззрения находились в постоянном противостоянии. Эта оппозиция была уже заметно в критике карельского духовенства (особенно после начала 20 века) о народных «суеверных мировоззрение» .Критические статьи были опубликованы в журнал «Аамун Коитто» (АК 2/1907:17) и др. подобные журналы рецензируются духовенством. Священники также приговорили epitemia , клерикальные наказания за следование суевериям. Министр Суйстамо Иоганнес Ситиков (священник 1888-1897 гг.) запретил домохозяйке Марии Патрикке 100 поклонов (молитв) за следуя суевериям и произнеся «руани» (болезнь) слова и заклинания на дочери фермера (Rajamo 1944: 276).

В заключение можно сказать, что по В конце автономии карельское народное православие попало под давление. Православное духовенство стремилось закрепить свое официальное положение как среди населения, так и по отношению к Лютеранство. Таким образом, усилия по искоренению верований и обычаев что не соответствовало учению церкви. В этой битве церковь нашла союзников среди патриотически настроенных финнов, желавших укоренить из народной ортодоксии, хотя и не с целью популяризации «истинной» ортодоксии, но обнаружить «истинную» Карельская идентичность.На пути духовенства стояло народное благочестие. финского православия, для патриотов на пути Карело-финская идентичность. Завершу свою статью кратким обзор карельского народного православия первых десятилетий независимости Финляндии 9 и критика фольклористов о том же периоде.

Традиция торжествует над религией: народная религиозная жизнь 1917-1939 гг.

Непрерывные усилия православных духовенства, чтобы вернуть народное карельское православие в лоно официальная церковь означала, что обязанности женщин стали центром внимания.Исполнителями народных обрядов стали ответственность за организацию религиозного обучения дома и за детей с одобрения церкви (см., например, AK 21-22/1928: 247; Саарикиви 1974). Вместо русского происхождения церковь провел параллели с карельской традицией с самого начала раз . Духовенство также подчеркивало свою языковую и расовую принадлежность. родство с финнами, причем не столько у карелов, сколько у Финляндия вообще, а о России говорили как о своих смертельных врагах (см. Миккола 1932).«Белым» Финляндии суждено было отделить карелов от «красных» русских в любой стоимость (см. Frilander 1995).

Одно из последствий давления воздействие на народное благочестие заключалось в разбиении традиции на обычаи, первоначальный смысл которых мог легко упасть забвение. Хорошим примером здесь является обычай smuuting . между Рождеством и Двенадцатым днем. Этому обычаю следовали повсюду православной границей Карелии (см. Jänis 1997; Nenonen & Раджамо 1955: 79).Матти Янис описывает, как в Тулеме самая большая деревня в коммуне Салми

группа молодых девочки и мальчики стали ходить «порхать» от дома к дому на определенный вечер. [—] Молодежь переоделась, чтобы никто узнал бы их. [—] Мы шли в приподнятом настроении и много шума: один из нас играл на губной гармошке или что-то в этом роде и другие играли в «барабаны», стуча по пустым жестяным банкам деревянная палка.

«Смутты» громко постучали в дверь и спросили: «Можем ли мы прийти и ‘Smuutt’? В просьбе редко отказывали.Внутри дома те, кто умел играть на инструменте, так и делали, а другие танцевали и пытались петь, имитируя их голоса. Зрители попытались определить «Смуттс». (Jänis 1997)

По словам Яниса, обычай smuutting был веселым сборищем молодежи. Другой отчеты (устный отчет Пиркко Яухианена, художника из Салми) также предполагают, что это связано с потреблением большого количества алкоголь. Обычай сохранялся некоторое время после мировой войны. II.Как сообщается, это не могло быть связано с церковными традициями, это скорее, по-видимому, была модификацией того же международного маскируясь, чем вышеупомянутая церковная версия , славянская . Аналогичным образом, целью -го слияния с было обеспечение производительного труда. следующий год. 10

Бок о бок с традицией существовали «Калевальская традиция», свод обычаев, который нашел большую поддержку в 1920-х и 1930-х годах, наиболее заметно пропагандируемую в основном лютеранская национально-романтическая интеллигенция и пропагандисты туризм.Даже православные карелы поддержали исполнение этого традиция. Например, в 1920-х и 1930-х годах было принято, что плачущие и рунопевцы желали удачи (‘ lykkyö da osua ’) на свадьбе в Суистамо (Nenonen & Rajamo 1955: 79).

Поминки смерти проходил в течение трех ночей в доме покойного. Люди пели священные песни, читал отрывки из Библии, рассказывал «suakkunoita», плакальщики пели панихиды в честь усопших.В ночь перед похоронами поминки шли в течение всего дня. ночью люди могли есть и пить. По дороге на кладбище плакальщики пели панихиду об отъезде. [—] Память о умерший был священным, и посещение могилы, «luonualliset», или дневные службы и другие поминальные службы проводились в конкретное время. [—] Работа по воскресеньям и праздникам была серьезной грех. Икона («образа») была подвешена к «великой чупу», иконописной угол, любой, кто вошел в дом, или начал есть или закончил его еда должна была сделать крестный знак. (Ненонен и Раджамо, 1955: 79-80) 

Приведенная выше учетная запись иллюстрирует, как народная ортодоксия и «традиция Калевалы» начали смешиваться и составляют настоящую «карельскую» традицию. 11 Есть и другие примеры этого. По словам Элиэля Вартиайнена (1953: 131-133) кладбище в Корписелке Толвасъярви было считается священным, как и везде в православной Карелии. Когда некоторые сельские жители срубили там несколько древних деревьев, чтобы расчистить кладбище от упавшей березы, двое лесорубов поймали тяжелое заболевание, один из них умер.По словам людей Вартиайнена считали, что это было наказанием за оскорбление священного места, Бог и духи . Об этом сообщил информатор Вартиайнена Ханнес Ворнанен. когда-то возле кладбища стоял деревянный крест.

Всякий раз, когда сельский житель имел небольшую неприятность, ранение или заболел, он пошел в крест, оставил небольшой подарок и помолился. Сельские жители верят что священник снял крест, так как это место также называлось сайт подношений для «языческих» духов. (Вартиайнен 1953: 132).

С ростом популярности Калевальская традиция породила новую группу фольклористов — народные целители. Они были известны давно, но в то время как другие исполнители фольклорных ритуалов, такие как мудрецы и практикующие обряды рыболовства, охоты и скотоводства утратили свое значение, народные целители остались и люди обращались за помощью к ним как к последнему прибегнуть, если не иначе (ср. Genetz 1870: 92-96).

Еще в 1920-х и 1930-х годах целители были очень распространены в Приграничной Карелии.Мауно Пехкоранта, например, описывает свое детство в деревне Коитто в Суистамо:

Тортто-буабо, Матой Симанайнен и Мяки-буабо были целительницами. У них было способность пробуждать любовь и другие подобные вещи. Кулюкка Йехимя могли спасти заблудившихся в лесу коров или позвать медведя падаль и т. д. (Nenonen & Rajamo 1955: 78)

Даже народная медицина иногда обращалась к народное православие, где грань между духами и святыми официальной церкви часто было очень мало.Счет от Лоймолы, Суистамо начала 20 века описывает женщину, которая страдал от зубной боли пару недель и молился об облегчении от св. Гавриила, написанного на иконе в углу. Помолившись за две недели без облегчения, рассердилась: пошла в иконный уголок, сорвал икону со стены, вынул и бросил в сугроб, приговаривая: Уходи, Гаврил, ты никогда мне не помогал! Рассказчик рассказа Вартиайнен (1953: 137-138) добавляет:

Нет трудно предположить, что после того, как боль утихла, женщина приняла Габриэля и повесил его обратно в культовый угол, молясь за прощение на коленях и сквозь слезы.

Фольклорист Мартти Хаавио (1935: 140-143) рассказывает об Онтрее, жившем на Суоярви, по-прежнему верил в духов и знал различные заклинания. Когда Хаавио порезался, затачивая карандаш, Онтрей прочитал заклинание для сворачивая кровь, плюнул на рану, прочитал заклинание и снова плюнул трижды на рану , утверждая, что это уменьшит боль и образование тромбов кровь . Хаавио также описывает лечение Онтрея (заклинания) для гнойничков и оспы, но его стиль говорит о том, что у Хаавио было мало уважение к навыкам и знаниям Онтрея.Подобные взгляды типичны другим финским националистическим исследователям карельского фольклора. Можно даже сказать, что они, а не православные Церковь нанесла сокрушительный удар народному православию.

Фольклористы восхищались и искали «настоящая» традиция «Калевалы». По причинам, которые не будут обсуждаться в статье интереса к Приграничной Карелии у них не было, ориентируясь на колыбели калевальской традиции – Виене и Авнусе. Тем не менее их критика карельской народной религии касалась также Православная Пограничная Карелия.

Главное обвинение в адрес Карельская народная религия заключалась в том, что она не желала отказываться от внешние проявления. Фольклористы критиковали все учреждения, не были лютеранами, обвиняя их в том, что популярности «русского влияния» среди Карелы, особенно в Вене и Аунусе. В своей книге The Финские народы ( Suomen Suku , 1928) Имена Т. И. Итконена несколько монастырей и скитов от Сувари до Соловецка. По его словам, Карелия сосредоточилась в этих местах.Православие этих регионов было кажущимся, а не реальным, поскольку «русское вера» было чем-то импортированным, чем-то принятым насильно. Очевидно, Итконен не верил, что народная ортодоксия была истинная, органичная часть карельской жизни. Он понимал это как своего рода завеса, скрывающая вечную, неизменную карельскую народную религию внизу (см. также Genetz 1870: 84-85).

Во втором издании введение в историю и культуру Карелии Карельская книга ( Karjalan kirja, опубликовано в 1932 г.), Уно Харва, религиовед, изучал карельскую религию с дохристианские верования более подробно.Харва утверждал, что в сердцевиной карельской древней религии был институт мудрецов (лечение, наложение заклинаний и т. д.) и поклонение священным местам, как кладбища и рощи, и их духи (хозяева). Он делает ссылка на отчеты Макария, архиепископа Новгородского.

Харва разделяет мнение Итконена по этому поводу. карельский (помимо Виены и Аунуса он включал в себя Пограничный Карелия) православие было налицо, это была древняя религия интерпретируется христианскими терминами. Святой Илия, известный во всем Карелии, заменили древнего бога Укко, духи скота был заменен св.Юрки (Святой Георгий), Святой Улассие, он же Валасси (Блазиос), Св. Мииккула и другие. Священные рощи как священные места жертвоприношений и молитв были заменены церковью или часовни, цассуна .

Идеи Харвы не были столь единообразны, как те из Итконена. Православие действительно было завезено в Карелию, но карелы модифицировали его под свои нужды. Несмотря на то что Итконен (1928) утверждал, что ни один карел не узнает, почему он молился, скажем, святому Мииккуле, Харва все еще считал, что молиться святые значили для карелов нечто большее, чем просто обычай с нет социальной цели.

Аналогично Итконен Харва в конце концов понял, что православие чуждо карелам, что оно то, что скрывало их родную религию, Калевалу традиция. Таким образом, оба фольклориста пытаются объяснить особенности, которые отличало карелов от финнов внешним влиянием. Даже народная ортодоксия, отнюдь не чуждая карелов, был подавлен идеологическими доводами: финн (и все карелы считались финнами) ничего не могли иметь даже отдаленно характером похож на русского.Более поздние исследования исправили эту идею (см. Timonen 1990: 117), но идеологическое напряженность между народной и официальной ортодоксией или между Лютеране, «аутентичные» и «неаутентичные» народная религия все еще существует.

Перевод Кейт Реало

Для точного просмотра вот pdf версия этой статьи,
karelia.pdf, размер 313 кб.

Каталожные номера
Aamun Koitto 1896. Периодическое издание Финляндской православной церкви. с 1922 года.Куопио.
Амвросий (монах) 1981. Луостарилаитос Карьяласса. Карьяла 1 . Портти itään ja länteen . Эд. Юрьё-Пекка Мякинен Илмари Лехмусваара. Хямеэнлинна.
Огюстен (Никитин), архмандрит 1991. Суур-Новгород я ортодоксинен lähetystyö (1000-1500-луку). Тайпалеен ортодоксинен сеуракунта 400 вуотта . Эд. Стефан Хольм и Маркку Тойванен. Тайпале, стр. 25-55.
CN 1970 = Новгородская летопись 1016-1471 . тр. от Русский Роберт Мичелл и Невилл Форбс.Нью-Йорк: AMS Press.
Элиаде, Мирча 1980. История религий и «народных» культур. История религий , Vol. 20 (1-2), стр. 1-26.
Элиаде, Мирча 1993 (1949). Ikuisen paluun myytti . Транс. на финский Теуво Лайтила. Хельсинки: Локи-Кирджат.
Фостер, Джордж 1965. Крестьянское общество и образ ограниченного блага. американский Антрополог 67 (2), стр. 293-315.
Заморозка, Григорий Л. 1990. Рехристианизация России: Церковь и народная религия, 1750-1850 гг. Студия Славика Финляндия 7, стр. 101-136.
Frilander, Timo 1995. Valtiovalta, venäläiset ja kalenterikysymys 1917-1923 гг. Православие, Том. 44, стр. 56-84.
Генец, Арвид 1870. Kuvaelmia kansan elämästä Salmin кихлакуннасса. Койтар I, стр. 84-109.
Хаавио, Мартти 1935. Кувиа Раджа-Карьялан муинаисеста хенкисеста культурист. Ванхан рунон майлта . Раджа-Карьялан Саэтион julkaisuja 2. Порвоо и Хельсинки: WSOY, стр.133-176.
Хаавио, Martti 1949. Karjalainen hekatombi. Котисеуту, Том. 40, стр. 153-161.
Хаавио, Мартти 1959. Карьялан джумалат . Порвоо и Хельсинки: WSOY.
Харью, Anne 1997. Pyhän Ильян Праасниекка. Лаатокан Манци, харкаурин саари . Эд. Валто А. Пейпонен. Лаппеенранта: Karjalan Kirjapaino Oy, стр. 105-117.
Харкёнен, Iivo 1920. Itäinen vartio . Лукуя ванхаста Карьяласта. Хельсинки: Отава.
Харкёнен, Иво 1928. Runon hirveä hiihtämässä . Hupainen ja tosi kertomus nuoren miehen matkoista. Порвоо: ВСОЙ.
Харва, Uno 1932. Karjalaista kansanuskoa ja palvontaa. Карьялан кирья . Эд. Ииво Харконен. Toinen, kokonaan uudistettu painos. Порвоо и Хельсинки: WSOY, стр. 469-482.
Холмберг [Harva], Uno 1923. Pyhän Iljan parta. Суоми. Киройтуксия isänmaallisista aiheista . В: 2 . Хельсинки: Суомалайзен Кирьяллисууден Сеура.
Хуовила, Марья 1995г. Käkisalmen läänin vaiheita esihistoriasta vuoteen 1811 . Лахти: [Käkisäätiö].
Итконен, Т. И. 1928. Карьялайсет. 6: Усконто. Суомэн суку II. Эд. А. Каннисто и др. Хельсинки: Отава, стр. 17-22.
Янис, Matti 1997. Smuutat — eli kummittelijat. Нуори Карьяла, Том. 62 (1), стр. 4-5.
Ярвинен, Irma-Riitta 1994. Karjalaisten legendojen eettiset opetukset. Аамун Койтто, Том. 88 (11), стр. 11-13.
Яаскеляйнен, Вильо 1912.’Bokin’ päivä Салмин Лункуласса. Котисеуту, Том. 3, стр. 156-158.
Киркинен, Heikki 1979. Ortodoksisen kirkon varhaisvaihe Suomessa. Ортодоксинен киркко Суомесса . Эд. Амброзиус и Маркку Хаапио. Лгать: Etelä-Suomen Kustannus Oy, стр. 88-116.
Киркинен, Heikki 1987. Bysantin perinne ja Suomi . Kirjoituksia idän киркон историаста. Йоэнсуу: Ortodoksisen kirjallisuuden юлькайсунеувосто.
Киркинен, Хейкки 1995. Основание Валаамского монастыря: Когда, как и кем кому. Православие, Том. 44, стр. 30-55.
Кууджо, Erkki 1963. Raja-Karjala Ruotsin vallan aikana . Йоэнсуу: Karjalaisen Kulttuurin Edistämissäätiö.
Лаасонен, Pentti 1984. Кристаллическая тальонпойка. Sukupolvien perintö 1. Эспоо: Кирьяйхтюмя, стр. 295-322.
Лайтила, Teuvo 1995. Vanhauskoisuus. Венаян киркон 1600-лувун hajaannuksen taustahistoria ja alkuvaiheet. Теологинен aikakauskirja 100 (4), стр. 308-317.
Макари (архимандрит) 1989.Житие святителя Макария, митрополита Московского и вся Россия. Журнал Московской Патриархии, Том. 6, стр. 54-61.
Мансикка, VJ 1923. Eräs inkeriläis-itäkarjalainen вайнаджайнджухла. Суоми. Kirjoituksia isänmaallisista aiheista , V: 2. Хельсинки: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, стр. 173-184.
Мансикка, VJ 1941. Katolisia pyhimyksiä Suomessa. 2. Маанвильеликсен suojeluspyhimykset. Котисеуту, Том. 42 (4), стр. 164-174.
Мансикка, В.Дж. 1967 (1921). Die Religionen der Ostslaven I . Квеллен . (FFC 43.) Хельсинки: Suomalainen Tiedeakatemia. Цвейт Ауфлаж.
[Миккола, JJ] 1932. Vienan, Aunuksen (ja Vepsän) historiaa. Карьялан Кирья . Эд. Ииво Харконен. Тойнен, коконаан уудистетту больос. Порвоо и Хельсинки: WSOY, стр. 228-260.
Ненонен, Вяйно и Раджамо, Микаэль (ред.) 1955. Suistamo . Muistelmia ja kuvia kotiseudustamme. Пиексямяки: Suistamon pitäjäseura.
Охотина, Наталья 1993. Сказка о Валаамском монастыре. Православие, Том. 42, стр. 89-135.
Пелконен, Лаури 1965а. Suojärveläisistä ja heidän sivistyksestään. Суоярви I. Изд. Лаури Пелконен. Пиексямяки: Suosäätiö, стр. 293-314.
Пелконен, Лаури 1965б. Лапси синтый талун. Суоярви I. Изд. от Лаури Пелконен. Пиексямяки: Suosäätiö, стр. 353-366.
Пелконен, Лаури 1965г. Kuolemaan liittyvät tavat ja uskomukset. Суоярви I. Изд.Лаури Пелконен. Пиексямяки: Suosäätiö, стр. 367-373.
Пииройнен, Эркки 1991 (1947). Karjalan pyhät kilvoittelijat . 3-е изд. Йоэнсуу: Ортодоксинен Вельесто.
Раджамо, М. 1944. Suistamon seurakunnan historia. Куопио .
Разумова, Ирина 1996. Pyhä ja maallinen — legenda-aiheet карьялаисесса садустосса. Някёкульмия karjalaiseen perinteeseen . Эд. Пекка Хакамис. Суоми , Том. 182. Хельсинки: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, стр.136-160.
Саарикиви, Ritva 1974. Naisen asema ja tehtävät Salmin ortodoksisessa seurakuntaelämässä 1917-1939 . [А работа лаудатура. Рукопись. Библиотека факультета теологии Хельсинкский университет.]
Sauhke, Niilo 1971. Karjalan praashniekat . Ювяскюля: [Омакустанне].
Сихво, Ханнес 1973. Карьялан кува . карелизмin taustaa ja вайхейта автономная айкана. (Суомалаисен Кирьяллисууден Сеуран Toimituksia 314.) Хельсинки: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura.
Суракка, Aari 1936. Suomen ortodoksisen kirkon historiallisia vaiheita . Сортавала: Suomen kreikkalaiskatolisen kirkon jumalanpalvelus- ja oppikirjain suomennos- ja toimituskunta.
Тимонен, Senni 1990. Karjalan naisten Maria-eepos. Руно, алуэ, меркитыс . Kirjoituksia vanhan kansanrunon alueellisessta muotoutumisesta . Эд. Пекка Хакамис. (Karjalan tutkimuslaitoksen julkaisuja No. 92.) Йоэнсуу: Karjalan tutkimuslaitos, стр. 111-148
Вильянто, Ани 1991. Салми . Salmin pitäjän muistojulkaisu [2. стр.] Ювяскюля: Салми-саэтио.
Власов = Власов В.Г. 1990-91. Христианизация рус. крестьяне. Советская антропология и археология, Том. 29 (3), с. 25-42.
Вартиайнен, Элиэль 1953. Кун халтиат elivät… Kuvauksia runon ja taian mailta. Раджа-Карьялан Säätiön julkaisuja 4. Ювяскюля: [Раджа-Карьялан Саэтио].
Иллюстрации

Икона из исследования Мерикъярве станция [Северная Карелия]: молящаяся группа.Петрос Сасаки 1992. [Пост карта].

Икона с изображением основателей Валаамская часовня.


Комментарии
  1. Согласно Элиаде (1980: 25), этот тип христианства сосредоточивался на поклонение жизни и плодородию и желание их сохранить.

  2. Карелия в данном контексте охватывает Ладожско-Карельскую, Аунусскую и западную и южное побережье Белого моря.

  3. Священников не обучали и не инаугурировали в Швеции или Финляндии.

  4. Во время войны они поддерживали русских.

  5. Аналогия с официальной православной Пасхой и Воскресением традиция, в том числе звон в колокола, хождение по дому, является неоспоримый.

  6. До 1892 г. православные приходы Финляндского княжества находились под властью Петербургского митрополита. После что они образовали отдельное епископство. Финляндия признала епископства как самостоятельной (автономной) церкви в ноябре 1918 г. В В июне 1923 года епископству были предоставлены церковные права в соответствии с Господство Константинопольского патриарха.Уже в 1890-х гг. духовенство Пригранично-Карельской епархии состояло в основном из этнических Карелы, многие из которых были финскими патриотами.

  7. Положение священников закрепилось лишь в начале 20 век (ср. Genetz 1870: 101-102).

  8. Термин «славянизация» восходит к церковнославянскому языку. означало «благодарить».

  9. Вторая мировая война принесла карельскому народу столь важные изменения. православия и карельской общины (Карелия вошла в состав Советский Союз и карелы были вынуждены селиться в разных части Финляндии), что народная религия следующего периода совсем другое.иметь значение.

  10. Возможно также, что это был некий переходный ритуал, «посвящение» во взрослый мир и брак (ср. Элиаде 1980: 11-12).

  11. Новая русская народная песенная традиция, ‘паятуксет’ и танцы также внесли свой вклад в традицию (см. Genetz 1870: 90-91). Их влияние на изменение народной ортодоксии не изучалось, и далее в настоящей статье обсуждаться не будет.































 

антирелигиозная деятельность и женская ритуальная практика в сельской Советской Карелии

100

его пик пришелся на первые месяцы 1930 г. (Conquest 1986: 203).Отчет

за 1938 г. показывает, что из 594 церквей Олонецкого епископата 539 были либо закрыты, либо использованы в других целях якобы «по требованию трудящихся» (Макконен 1989: 67). Церкви и часовни были

превращены в светские учреждения, служившие школами, кинотеатрами, культурными

домами, общественными столовыми и т. д. Новая волна закрытий пришлась на

хрущевский период (Поспеловский 1988: 121-28).

Несмотря на угрозу ареста и депортации, по всему Советскому Союзу прошли

акции протеста против закрытия церквей. В некоторых районах женщины

выступали против коллективизации и закрытия церквей в так называемых

бабьих банти,

женских восстаниях (Viola 1992: 189). Таких восстаний не было в

вьет Карелии, где относительно гладко шла коллективизация. Однако, судя по содержанию газет, не все женщины Карелии

восприняли закрытие своих церквей без согласия.То, что женщины могли протестовать против этих нарушений безнаказанно в

раз больше, чем мужчины, было

возможно из-за того, что их не так охотно считали антисоветскими (см. Viola 1992: 189).

Учительница Сиина Тауламо пишет, что две женщины из деревни, где она

жила, ездили в Москву с призывом спасти их церковь

, но тщетно. Эти женщины, однако, не согласились с этим решением, но яростно выступили против него, что впоследствии привело к их аресту (Taulamo 1985: 49f.; см.

Järvinen 1998a: 57). Эркки Пииройнен, который работал священником в оккупированных

пестрых районах Олонца, также упоминает, что две женщины, Катарина Фомкин

и Мария Лукиева из Суолусмяки, ездили в Москву просить

президента СССР о своей церковь. Их путешествие не увенчалось успехом

(Piiroinen 1984a: 101). С другой стороны, поездка в Москву некой

Анны Антоновны в Соломанни успешно предотвратила превращение церкви

в клуб (Пиироинен 1984а: 55).

В некоторых районах, где уже были закрыты церкви и часовни,

женщины боролись за их открытие. Один корреспондент, объехавший летом 1927 г. карельскую деревню, главным образом районы Ухтуа и Паатене, утверждает, что не было ни одной деревни, за исключением Клисинваары, где бы был священником или

открытой церковью. Однако писатель сообщает, что в некоторых приходах

было религиозное возрождение среди зажиточного крестьянства.В нескольких местах

крестьян требовали открытия церкви и найма священника. Эти кампании часто возглавляли женщины, особенно в

Киимасъярви и Реполе. Ввиду женской «отсталости» он находил

ситуацию тревожной и призывал мужчин объяснять своим женам и дочерям бессмысленность открытия храмов17

Священное наследие: православные святыни в российской Карелии

Регистрация прошла успешно!
Пожалуйста, перейдите по ссылке из письма, отправленного на

Отправить еще раз

https://sputniknews.com/20170126/holy-places-monasteries-of-karelia-1050020329.html

Священное наследие: Православные святыни Карелии России

Священное наследие: Православные святыни Карелии России

Республика Карелия является популярным местом не только для традиционного туризма и отдыха, но и для паломничества. Много монастырей… 26.01.2017, Sputnik International

2017-01-26T12:55+0000

2017-01-26T12:55+0000

2017-01-26T12:55+0000 html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.img.sputniknews.com/img/105001/99/1050019974_0:0:3135:1773_1920x0_80_0_0_46f8bd5eadbcdf64b50a3ecc199244cb.jpg

Россия Karelia

Sputnik Международный

[email protected]

+74956456601

MIA «Росия Сегодня»

2017

Sputnik International

[email protected]

+74956456601

MIA «Rosiya Segodnya»

Новости

en_en

Sputnik International

Обратная связь @ Sputniknews.ком

+74956456601 МВД «Росия Сегодня»

https://cdnn1.img.sputniknews.com/img/105001/99/1050019974_0:0:3135:1971_1920x0_80_0_0_8105b74aeb6b0f61f7f8da4f8c0ccdfa.jpg

Sputnik Международный

[email protected]

+74956456601

MIA «Rosiya Segodnya»

Sputnik International

[email protected]

+74956456601

Mia «Rosiya Segodnya»

мультимедиа, фото, Россия, Karelia

Республика Карелия популярное направление не только для традиционного туризма и отдыха, но и для паломничества.Здесь, в этой мирной стране болот и лесов, можно найти множество монастырей и святых мест. Среди паломников Карелия считается местом, которое обязательно нужно посетить.

Здесь находятся некоторые православные святыни Карелии, прекрасные памятники истории и культуры.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЦерковь Архангела Михаила в селе Чална Пряжинского района Республики Карелия.

Церковь Архангела Михаила в селе Чална Пряжинского района Республики Карелия.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Сошествия Святого Духа, построенная в XVI веке в селе Ахпойла Пряжинского района Карелии.

Часовня Сошествия Святого Духа, построенная в XVI веке в селе Ахпойла Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Святителя Николая, построенная в XIX веке в селе Каменнаволок Пряжинского района Карелии.

Часовня Святителя Николая, построенная в XIX веке в селе Каменнаволок Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Рождества Пресвятой Богородицы, построенная в XVIII веке в деревне Манга Пряжинского района Республики Карелия.

Часовня Рождества Пресвятой Богородицы, построенная в XVIII веке в селе Манга Пряжинского района Республики Карелия.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Сошествия Святого Духа, построенная в XVI веке в селе Ахпойла Пряжинского района Карелии.

Часовня Сошествия Святого Духа, построенная в XVI веке в селе Ахпойла Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкХрам-часовня святой Варвары в селе Новые Пески Пряжинского района Карелии.

Храм-часовня святой Варвары в селе Новые Пески Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЦерковь Святителя Николая в селе Кудама Пряжинского района Республики Карелия.

Церковь Святителя Николая в селе Кудама Пряжинского района Республики Карелия.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкКолокол в звоннице Георгиевской часовни, построенной в XVII веке в селе Вешкелица Суоярвского района Карелии.

Колокол в звоннице Георгиевской часовни, построенной в XVII веке в селе Вешкелица Суоярвского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЦерковь Ильи Пророка, построенная в конце XIX века в селе Ведлозеро Пряжинского района Карелии.

Церковь Ильи Пророка, построенная в конце 19 века в селе Ведлозеро Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Успения Божией Матери в селе Сямозеро Пряжинского района Карелии.

Часовня Успения Божией Матери в селе Сямозеро Пряжинского района Карелии.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкЧасовня Ильи Пророка, построенная в XVIII веке в селе Руга Пряжинского района Республики Карелия.

Часовня Ильи Пророка, построенная в XVIII веке в селе Руга Пряжинского района Республики Карелия.

© Sputnik / Илья Тимин / Перейти в фотобанкХрам Покрова Пресвятой Богородицы в Пряжинском районе Карелии.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Пряжинском районе Карелии.

Познакомьтесь: Карелия Стец-Уотерс

Назад к интервью


Карелия Стец-Уотерс (она/она) вспоминает время, когда романтическая любовь была священным Граалем, который, как она думала, никогда не найдет.Истории о лесбиянках все закончились трагически. В семнадцать она была уверена, что лучшее, на что она могла надеяться, — это благородно умереть за женщину, которую она любила (которая, конечно, никогда не полюбит ее в ответ). Четыре года спустя она увидела свою настоящую любовь в переполненной комнате, и они вместе уже двадцать с лишним лет. смешивая бизнес с удовольствием на батарейках. Когда дело доходит до ее карьеры, Кейд Элгин все предусмотрела, пока не унаследовала магазин секс-игрушек.Кейд застряла между бизнесом и магазином, наполненным всевозможными удовольствиями, включая ее возмутительно безответственную и восхитительно сексуальную новую совладелицу…
Купить книгу. Вы заметите гигантскую заставку с клитором. В большинстве сексуальных сцен в фильмах, на телевидении, в литературе и порно предпочтение отдается мужской анатомии и построено вокруг мужской сексуальной реакции. Я думаю, что романтика женщин, любящих женщин, — отличное место для демонстрации сексуальных сцен, которые действительно ориентированы на женщин. Распространение информации — моя миссия.Видимо, начну со своего кабинета. И, конечно же, есть большая фотография моей жены, потому что она мое вдохновение.
Я вышел в старшей школе в том году, когда группа под названием «Альянс граждан Орегона» выдвинула порочную меру против геев. Я была единственной знакомой мне лесбиянкой. Я никогда не думала, что выйду замуж, и даже найти преданного партнера казалось далекой перспективой. Большинство квир-персонажей, которых я встречал в книгах, трагически погибли или осознали греховность своего пути. С раннего возраста я решила, что буду писать счастливые концовки для женщин, которые любят женщин, потому что это были истории, в которых я отчаянно нуждалась, будучи девочкой.К сожалению, во многих частях страны и мира люди до сих пор живут той же реальностью, с которой я столкнулся в подростковом возрасте. Я надеюсь, что мои книги дойдут до них и покажут им, что их ждет долго и счастливо.

Мой выпускной. Я действительно был непобедим.


Я определенно живу мечтой. Помимо всего прочего, что делает мою жену замечательной, она еще и повар-гурман. Это ее хобби и средство от стресса. Мы оба работали из дома в течение прошлого года, что дает ей еще больше времени для приготовления пищи.Моим любимым блюдом были клецки, которые она готовила между встречами в Zoom без лишней помпы, как будто все готовили клецки с нуля во время обеденного перерыва. (Если бы в моей жизни не было ее, я бы ел только рамен и немного лимонного сока, чтобы предотвратить цингу.)

Есть только одна причина, по которой Интернет все еще должен существовать: Mean Mug Pug @meanmugpug (Instagram) @themeanmugpug (Twitter).

Есть два множества, которые нужно сосчитать, но дальше идет Honey Girl Моргана Роджерса.

 

Назад к интервью

Удовлетворение гарантируется

Поклонникам Кейси Маккуистон и Эбби Хименес предлагается смелый, веселый и нестандартный роман о совмещении бизнеса и удовольствия на батарейках. . .

Что касается ее карьеры, Кейд Элджин все просчитала. Только «профессиональные разговоры» стали ее режимом по умолчанию, отношений не существует, и даже не упоминается слово «оргазм».Вся работа и отсутствие игр делают Кейда скучным человеком. Но когда она получает в наследство магазин секс-игрушек, Кейд оказывается между бизнесом и магазином, наполненным всевозможными удовольствиями, включая ее возмутительно безответственного и восхитительно сексуального нового совладельца.

Селена Матис на собственном горьком опыте убедилась, что хороших вещей у нее может быть слишком много. Именно поэтому она дала клятву безбрачия и сосредоточилась на том, как добиться успеха в «Гарантированном удовлетворении». Она этого не испортит. Не в этот раз.Но снова эмоции Селены мешают и соблазняют ее серьезным влечением к застегнутому на все пуговицы Кейду.

Но магазин не совсем радужный, а Кейд и Селена вот-вот потеряют и свой доход, и возможность любить. Смогут ли они найти способ работать вместе. . . до того, как в Satisfaction Guaranteed разрядятся батарейки?

Купить книгу Значок стрелкиЗначок стрелки

Церковь Воскресения Лазаря из Муромского монастыря (Карелия, конец XIV в.?), вид на северо-восток, остров Кижи, Россия — оригинал

Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях.Поэтому он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование такого материала и не может предоставлять или отказывать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, прежде чем публиковать или иным образом распространять материалы, найденные в коллекциях Библиотеки.

Информацию о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к исходным материалам см.: William C.Коллекция фотографий Брамфилда — информация о правах и ограничениях

  • Консультант по правам : Нет известных ограничений на публикацию. Для получения информации см. «Коллекцию фотографий Брумфилда» https://hdl.loc.gov/loc.pnp/res.273.brum.
  • Репродукция номер : LC-DIG-ppmsca-01311 (цифровой файл с оригинала)
  • Номер телефона : ЛК-В05-00721
  • Консультативный доступ : [u’Пожалуйста, используйте цифровое изображение: исходный слайд хранится в холодильнике для сохранения.’]

Получение копий

Если отображается изображение, вы можете загрузить его самостоятельно. (Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов за пределами Библиотеке Конгресса из соображений прав, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги тиражирования Библиотеки Конгресса.

  1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если поле «Репродукционный номер» выше включает репродукционный номер, начинающийся с LC-DIG…, то есть цифровое изображение, которое было сделано непосредственно с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства целей публикации.
  2. Если есть информация, указанная в поле Номер репродукции выше: Вы можете использовать репродукционный номер для покупки копии в Duplication Services. Это будет сделано из источника, указанного в скобках после номера.

    Если в списке указаны только черно-белые («ч/б») источники и вам нужна копия, показывающая цвета или оттенка (при условии, что они есть у оригинала), обычно можно приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, включая каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

  3. Если в поле Номер репродукции выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Duplication Services.Назовите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Пожалуйста, выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонке в разделе «Распечатки». и читальный зал фотографий, чтобы просмотреть исходные предметы. В некоторых случаях используется суррогатное изображение (замещающее изображение). доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

  1. Элемент оцифрован? (Эскиз (маленькое) изображение будет видно слева.)

    • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленьких) изображений, когда вы находитесь вне Библиотеки Конгресс, потому что права на предмет ограничены или не были оценены на предмет прав ограничения.
      В качестве меры по сохранению мы, как правило, не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал просто слишком хрупок, чтобы служить. Например, стекло и пленочные фотонегативы особенно подвержены повреждениям. Их также легче увидеть онлайн, где они представлены в виде положительных изображений.)
    • Нет, элемент не оцифрован. Перейдите к #2.
  2. Указывает ли в полях Access Advisory или Call Number выше, что существует нецифровой суррогат, например, микрофильмы или копии?

    • Да, другой суррогат существует. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
    • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к #3.
  3. Если вы не видите уменьшенное изображение или ссылку на другой суррогат, пожалуйста, заполните бланк вызова в читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют назначения на более позднее время в тот же день или в будущем. Справочный персонал может проконсультировать вас как по заполнению бланка заказа, так и по срокам подачи товара.

Чтобы связаться со справочным персоналом в читальном зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашим Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал между 8:30 и 5:00 по номеру 202-707-6394 и нажмите 3.

ОБРАЩЕНИЕ ЕП. Б. ПАТРИАРХА ФЕОФИЛА К ЕГО ВЫСОКОЙСТВУ АРХИЕПИСКОПУ КАРЕЛЬСКОГО И ВСЕЙ ФИНЛЯНДИИ ЛЕО ПО СЛУЧАЮ ЕГО ОФИЦИАЛЬНОГО ВИЗИТА В ХОДЕ ДОКСОЛОГИИ – Иерусалимский Патриархат News Gate

Поиск

Архивы

Архивы Выберите Месяц Январь 2022 (4) Декабрь 2021 (23) Ноябрь 2021 (17) Октябрь 2021 (26) Сентябрь 2021 (14) Август 2021 (14) Июль 2021 (15) Июнь 2021 (16) Май 2021 (23) Апрель 2021 ( 26) март 2021 (14) февраль 2021 (14) январь 2021 (28) декабрь 2020 (20) ноябрь 2020 (13) октябрь 2020 (14) сентябрь 2020 (10) август 2020 (13) июль 2020 (11) июнь 2020 ( 21) май 2020 (13) апрель 2020 (22) март 2020 (17) февраль 2020 (15) январь 2020 (29) декабрь 2019 (19) ноябрь 2019 (14) октябрь 2019 (13) сентябрь 2019 (12) август 2019 ( 19) июль 2019 (13) июнь 2019 (15) май 2019 (19) апрель 2019 (28) март 2019 (19) февраль 2019 (18) январь 2019 (22) декабрь 2018 (21) ноябрь 2018 (18) октябрь 2018 ( 17) сентябрь 2018 г. (13) август 2018 г. (11) июль 2018 г. (6) июнь 2018 г. (14) май 2018 г. (25) апрель 2018 г. (31) март 2018 г. (19) февраль 2018 г. (18) январь 2018 г. (41) декабрь 2017 г. ( 36) ноябрь 2017 г. (23) октябрь 2017 г. (24) сентябрь 2017 г. (17) август 2017 г. (22) Июль 2017 (13) Июнь 2017 (21) Май 2017 (28) Апрель 2017 (42) Март 2017 (27) Февраль 2017 (21) Январь 2017 (38) Декабрь 2016 (30) Ноябрь 2016 (30) Октябрь 2016 (23) Сентябрь 2016 (19) Август 2016 (22) Июль 2016 (26) Июнь 2016 (28) Май 2016 (35) Апрель 2016 (34) Март 2016 (24) Февраль 2016 (18) Январь 2016 (44) Декабрь 2015 (38) Ноябрь 2015 г. (27) Октябрь 2015 г. (29) Сентябрь 2015 г. (16) Август 2015 г. (26) Июль 2015 г. (28) Июнь 2015 г. (18) Май 2015 г. (25) Апрель 2015 г. (41) Март 2015 г. (17) Февраль 2015 г. (27) Январь 2015 г. (31) Декабрь 2014 г. (23) Ноябрь 2014 г. (22) Октябрь 2014 г. (27) Сентябрь 2014 г. (26) Август 2014 г. (17) Июль 2014 г. (24) Июнь 2014 г. (22) Май 2014 г. (30) Апрель 2014 г. (44) Март 2014 г. (26) Февраль 2014 г. (19) Январь 2014 г. (33) Декабрь 2013 г. (26) Ноябрь 2013 г. (13) Октябрь 2013 г. (19) Сентябрь 2013 г. (24) Август 2013 г. (16) Июль 2013 г. (19) Июнь 2013 г. (19) Май 2013 г. (6) Апрель 2013 г. (6) Март 2013 г. (2) Февраль 2013 г. (1) Январь 2013 г. (6) Декабрь 2012 г. (3) ноябрь 2012 г. (4) октябрь 2012 г. (3) сентябрь 2012 г. (3) август 2012 г. (1) июнь 2012 г. (4) май 2012 г. (3) апрель 2012 г. (10) март 2012 г. (6) февраль 2012 г. (3) январь 2012 г. (5) декабрь 2011 г. (4) ноябрь 2011 г. (10) октябрь 2011 г. (24) сентябрь 2011 г. (4) август 2011 г. (4) июль 2011 г. (9) май 2011 г. (4) апрель 2011 г. (4) март 2011 г. (7) февраль 2011 г. (5) январь 2011 г. (10) декабрь 2010 г. (4) ноябрь 2010 г. (2) октябрь 2010 г. (9) сентябрь 2010 г. (13) август 2010 г. (9) июль 2010 г. (5) июнь 2010 г. (8) май 2010 г. (5) апрель 2010 г. (6) март 2010 г. (6) февраль 2010 г. (1) январь 2010 г. (4) декабрь 2009 г. (6) ноябрь 2009 г. (3) октябрь 2009 г. (2) сентябрь 2009 г. (4) август 2009 г. (8) июль 2009 г. (3) июнь 2009 г. (2) май 2009 г.

alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *